Rinktis disertacijai tautinio auklėjimo problemą autorių skatino dvi aplinkybės: pats problemos aktualumas ir autoriaus studijų eiga. Šiandien, kai žmonijos išsivystymas vis labiau atskleidžia tautinio prado reikšmę gyvenimui ir žmogui, kai bandoma padaryti šitą pradą atskirų gyvenimo laipsnių ir sričių jungtimi, dar daugiau, kai žodžiui barbaras yra grąžinama heleniškoji jo prasmė - šiandien jau labai laikas kalbėti apie tautinį auklėjimą, kaip apie priemonę įkūnyti tiems siekiniams, kuriuos iškėlė romantika ir kuriuos taip stipriai pabrėžė tautinis mūsų laikų sąjūdis. Suprantama, tautinio auklėjimo problemos sprendimas negalėjo būti be kosmopolitinio ir nacionalistinio idealo kritikos. Žmogui reikia klausyti ne tik kraujo balso, bet ir proto. Principinis pedagogo nusistatymas šiandien turbūt niekur taip gerai nėra išbandomas, kaip tautinio auklėjimo teorijoje ir praktikoje.
Jeigu sakoma, kad disertacijos tema turi būti savaiminga išplauka iš aukštųjų studijų, tai autorius vargiai galėjo rasti kitą temą, kurioje gyvenimo filosofijos ir teorinės pedagogikos pažintys duotųsi tinkamiau suderinamos. Tautinis auklėjimas nėra nei speciali ugdymo sritis (šalia protinio, dorinio ar estetinio ugdymo), nei speciali pedagogikos disciplina (šalia didaktikos, dorinio auklėjimo ar estetinio lavinimo mokslo). Jis yra tik vienas ugdymo atžvilgis. Jis apima visą ugdymo plotą ir visas pedagogikos disciplinas. Jis todėl autoriui ir pasisiūlė kaip palankiausia dirva pedagogikos ir gyvenimo filosofijos sintezei.
Šitos priežastys nulėmė autoriaus disertacijos objektą. Pats dėstymas - beveik ištisai - yra filosofinio pobūdžio. Autoriaus specialybė yra ne praktinė, bet filosofinė pedagogika. Dėl to pritaikomųjų ir metodinių pastabų šitame veikale yra maža. Padaryti konkrečių išvadų ir principus pritaikyti praktikai autorius palieka tautinio auklėjimo veikėjams, kurių patyrimas ir gabumai čia yra vertingesni negu knyginiai pamokymai. Praktines tad šio veikalo pastabas autorius prašo suprasti tik kaip pavyzdžius.
Autorius tiki, kad veikalas, išskyrus II dalies 5-ą ir III dalies 4-ą skyrių, bus paskaitomas ir nekatalikiškosios pasaulėžiūros žmonėms. Jis yra skiriamas visai mūsų Tautai. Bet autorius būtų buvęs nenuoseklus, jei, pripažindamas religinį gyvenimo pradą, tautiškumo ir patriotizmo problemų būtų neišvystęs ligi galo.
Šia proga autorius nuoširdžiai dėkoja savo Mokytojui prof. St. Šalkauskiui, nepaprastai kruopščiai vadovavusiam visam šiam darbui; prof. P. Kuraičiui, labai daug padėjusiam veikalui pasirodyti viešumoje; Šv. Kazimiero Draugijai, drįsusiai šio medžiaginio skurdo metu veikalą išleisti.
A. Maceina
Kaunas,
1934 m. Tautos šventės dieną
Tos žmonių grupės, kurias šiandien vadiname tautomis, nėra staigūs gamtos padarai. Jų atsiradimas yra lėto išsivystymo išdava. Jos nėra atsitiktinio įvykio sublokštų žmonių sambūriai, bet organiškai išsivystę vienetai, turį savotišką gyvenimą ir savo paviršiuje, ir savo gelmėse. Tautinės žymės, arba tautinė individualybė, ne tada atsiranda, kai žmonės susiburia draugėn, bet jie dėl to ir susiburia, kad yra lenkiami kažkokio išvidinio bendrumo. Tauta yra pirmesnė už josios suvokimą, arba už vad. tautinę sąmonę, nes pirma reikia būti, o tik paskui susiprasti. Istorinis tautos pasirodymas, arba, kaip sakoma, išėjimas istorijos vaidyklon, visados atsiremia bent į nedidelį tautos išsivystymą. Tauta tik dėl to istorijoje ir pasirodo, kad jau yra pribrendusi gyventi. Bet ligi šio svarbaus momento josios kelias yra labai ilgas.
Antra vertus, tauta niekados nėra sustingęs dalykas. „Kiekviena tauta, sako Fr. Ratzelis, yra nuolatos kintąs kūnas".1 Kaip organizmas, o tauta yra labiausiai panaši į organizmą, yra gyvas ir todėl visados kinta, taip ir gyva tauta nuolatos atsinaujina. Ir niekas turbūt taip neprieštarauja išvidinei tautos logikai, kaip bandymas tautos buvimą ir kūrybą suvesti į dirbtines schemas. Kur yra gyvybė, ten yra kitimas, o kur yra kitimas, ten yra nuolatinis sprogdinimas ir griovimas to, kas sena. Tie veiksniai, kurie suveda žmones draugėn, kurie juos sujungia į organišką vienetą, daro įtakos visuomet. Jie kinta pamažu patys, keisdami ir išvidinius tautos ryšius.
Kokie tad yra šitie veiksniai? Kas suskaldo žmoniją į tam tikras grupes, skirtingas iš paviršiaus ir vieningas savo vidumi? Iš kur kyla nepakartojamas jų gyvenimo būdas? Žodžiu, kas padaro, kad tam tikra didesnė ar mažesnė žmonių grupė tampa išvidinės jungties sutelktu vienetu, arba tauta?
Nagrinėdami tautų kilimo veiksnius, visų pirma susiduriame su rasės problema. Šiandienine prasme rasės sąvoka atsirado tik XVI a. Pradžią jai davė didieji ano meto geografiniai atradimai. Kolumbui atradus Ameriką ir Vasco de Gamai apiplaukus aplink Afriką, pamatyta, kad ir ten gyvenama žmonių, kurie vis dėlto yra skirtingi nuo europiečių ne tik savo kalba, ne tik religija, bet ir fiziologinėmis ypatybėmis. Gilesni tyrinėjimai rasinio skirtingumo sąvoką tik stiprino, o antropologijos ir etnologijos išsivystymas ją visiškai įtvirtino.
Žodis rasė į gamtos mokslus buvo įvestas L. G. Buffono (1707 m.). Bet tikruoju rasinės teorijos tėvu yra laikomas prancūzas Arthuras Gobineau (1816-1882). Savo veikalu Essai sur l'inégalité des races humaines (4 tom. 1854 m.) jis padėjo pagrindus tikrajam dabarties rasizmui. Pasak Gobineau, žmonijos išsivystymas pareinąs nuo organiškų rasės jėgų. Visuotinė istorija esanti ne kas kita, kaip rasių maišymasis arba, kaip jis pats sako, „rasių chemija". Kultūros krizė kylanti iš nelygios kraujomaišos, o kultūros galas būsiąs tada, kai pralaimėsią kūrybiniai paveldimi elementai ir būsią menkarasių nekūrybinių elementų užstelbti2. Gobineau teorijai, nors kiek ir vėliau, buvo karštai pritarta Vokietijoje, ypač nuo 1910 metų, kada ją ten atgaivino ir paskelbė L. Schemannas savo veikalu Gobineaus Rassemverk (Štutgartas, 1910). Šiandien, rasinei problemai pasidarius ypač aktualiai, Gobineau dar labiau darosi populiarus. Dabarčiai Gobineau atrodo kaip josios didvyris ir šauklys"3.
Gobineau mintis toliau išvystė jo tautietis Bacheras de Lepouge'as. Jo pėdomis ėjo ir anglų kilmės, bet vokiškai rašąs kultūros istorikas H. St. Chamberlainas, autorius išgarsėjusio veikalo Diegeistigen Grundlagen des 19 jahrhunderts (t. 21899,41922), kuris, pasak P. Bartho, yra „grynai impresionistiška pasaulio istorijos apžvalga, žiūrint iš rasių teorijos punkto"4. Šiaurės rasė, pasak Chamberlaino, esanti vienintelis mūsų kultūros veiksnys, o ariškoji dvasia tobuliausios savo išraiškos radusi R. Wagnerio kūryboje5. - Daugiau ar mažiau šiai krypčiai priklauso ir pozityvistinės srovės atstovai, kaip A. Comte'as, ypač vertinęs baltąją rasę, T. Buckle'as, H. Taine'as, kuriam rasė esanti vienas iš trijų tautos likimo veiksnių (kitu du veiksniu Taine'ui yra: le milieu gamta, supanti žmogų, ir le moment ligšiolinio išsivystymo kryptis).
Rasinė teorija dažnai yra laikoma vokiška. Tai yra netiesa, jei kalbama apie šios teorijos kilmę, nes ji yra prancūzų padaras; ir tai yra tiesa, jei kalbama apie josios pritaikymą. Prancūzų pagimdyta, ji išaugo ir įsišaknijo vokiečių tautoje. Jau nuo Fichte's laikų Vokietijoje nuolatos buvo kalbama ir rašoma, kad germaniškoji rasė esanti tobuliausia iš visos žmonijos, kad „objektyvinė dvasia" didžiausio išsivystymo pasiekusi vokiečių tautoje ir valstybėje (Hegelis). Todėl Gobineau ir kitų rasistų teorijos Vokiečiuose rado gerai prirengtą psichologinę dirvą ir galėjo išsiskleisti visu plotu. Šiandien Vokietijoje mes todėl ir matome tikrą „rasinio mokslo" įsikūnijimą ir karštą tikėjimą į tai, ką A. Wirthas pasakė dar 1914 metais: „Rasė iš tikrųjų yra kažkas dieviška; tai predestinacija"6.
Rasės buvimo negalima neigti. Bet kokios yra išviršinės rasinio savotiškumo žymės, antropologų nuomonės dar labai skiriasi. Apskritai rase yra vadinama grupė žmonių, turinčių bent vieną juos jungiantį kūno bruožą. Bet kas sudaro šito bruožo esmę? Štai klausimas, kuris išskaido pažiūras. Nei galvos forma, nei jos dalių santykis, nei odos spalva, nei plaukų augimo būdas nėra neginčijami vienos ar antros rasės ženklai. Vis dėlto būtų nelogiška dėl šitų nepergalėtų sunkenybių paneigti rasinį skirtingumą ir rasės problemą laikyti nesančia.
Laikydami žmogų tokia būtybe, kurios prigimtį sudaro gyvulinis ir dvasinis pradai, galime lengvai atspėti, kad rasinis žmogaus savotiškumas kyla iš gyvulinio prado. Rasė keroja kūne ir tik per kūną ji daro įtakos žmogaus sielai. Dvasinių rasių nėra ir negali būti. Rasė yra zoologinis žmogaus savotiškumas. Bet kaip tik dėl to, kad rasė yra zoologinis dalykas, ji pasikartoja. Tos pačios kūno ypatybės klesti daugelyje žmogiškų individų, ir šitas jų bendrumas tampa vienijančia jungtimi. Žmonės darosi surišti vieni su antrais tuo, ką jie turi bendra savo kūne, būtent zoologiniu vienodumu. Taip tad didesnė ar mažesnė žmonių grupė tampa rase. Rasė yra zoologinis vienetas, nes jo jungtis yra zoologinė. Individas gali būti priskirtas kuriai nors rasei tik tada, kai jis turi tam tikrų kūno ypatybių. Klaida būtų laikyti žmogų, pvz., žydiškosios (priešakinės Azijos) rasės tik dėl to, kad jis turi ypatingą likimą pasipelnyti. Iš rasės gal ir būtų kartais galima pažinti psichiką, bet niekados iš psichikos negalima atspėti rasės. Vienodi dvasios bruožai gali būti įgyti visai kitokiu keliu.
Todėl rasė yra zoologinis savotiškumas, tam tikrą žmogiškų individų skaičių sutelkiąs į zoologinį vienetą. Šitoje apibrėžtyje glūdi du bruožai: subjektyvinis-zoologinis individo savotiškumas ir objektyvinis-zoologinis vienetas. Iš tikrųjų žodis rasė šiandien yra vartojamas abejopa prasme. Juo vadinamas ir žmogaus nusiteikimas, ir tam tikra žmonių grupė. Bet ir vienu, ir kitu atveju rasė visados yra zoologinis dalykas.
Palikdami antropologams surasti konkretų esminį rasės elementą, čia iškelsime dvi charakteringas josios ypatybes: pastovumą ir paveldimumą. Rasė, kaip zoologinis dalykas, yra grynai prigimties davinys. Šitame josios prigimtiškume kaip tik ir laikosi anų dviejų ypatybių šaknys. Rasė yra labai pastovi, kaip ir visa prigimtis. Ji esti tol, kol jai priklausą individai ją palaiko dauginimosi keliu. Rasę nulemia prigimtis: ji ją sukuria, ji ją ir perteikia. Rasės pastovumas yra neišvengiamai surištas su josios paveldimumu: pastovumas tuo ir pasireiškia, kad rasinės žymės tiksliai atsikartoja naujuose individuose. Žmogus čia nieko negali pridėti - nebent kultūros priemonėmis tobulinti jau nulemtą individą. S. R. Steinmetzas todėl visai teisingai rase vadina „pastovumą tam tikrų pirmykščių ypatybių, kurios, būdamos bendros visiems rasės individams, visos yra paveldimos naujųjų kartų"7.
J. G. Herderis neigė rasę. Jam ji yra „nekilnus žodis", o žmonių skirstymas pagal odos spalvą - „dirbtinis padaras". „Visa, sako jis, yra tik atspindžiai vieno ir to pačio vaizdo, kuris išplinta visoje žemės erdvėje ir laike".8 Vietoj rasės Herderis vartoja žodį Volk - tauta. Herderio nusistatymas prieš rasę yra visai suprantamas, nes jo meto antropologai su rase siejo ir skirtingą žmonių kilimą9. Kad rasės nereiškia skirtingos žmonių kilmės, kad jos yra tik vienos žmonijos atspalviai - čia Herderis sako visišką tiesą. Bet jau ir šitie atspalviai turi nemažai reikšmės. Rasė zoologinių ypatybių vienodumu sujungia tam tikrą individų skaičių į zoologinį vienetą, kuris yra skirtingas nuo kitų šios rūšies vienetų. Rasinį vienodumą turintieji individai savaime glaudžiasi prie vienas kito, o rasinio skirtingumo grupės savaime tolsta viena nuo kitos. Rasė yra pirmutinis veiksnys, kuris skaldo žmoniją ir jungia žmones.
Čia tad ir išeina aikštėn rasės reikšmė ir įtaka tautai. Jau iš paviršiaus pažiūrėjus, tauta atrodo kaip vienetas, skirtingas nuo kitų ir vieningas savo viduje. Vadinasi, jis buvo sukurtas tokių veiksnių, kurie skaldė žmoniją į grupes ir kartu jungė grupėse individus. Vienas iš tokių veiksnių kaip tik ir yra rasė. Ji yra pirmutinis skaldąs ir jungiąs veiksnys, nes ji yra grynai iš prigimtosios srities. Prigimtis visame gyvenimo plote yra pirmutinė, kaip medžiaga ir atrama. Rasė deda tautai bendrą pagrindą, ant kurio vėliau gali išsivystyti įvairūs pavidalai. Ji yra jai medžiaga ir prigimtoji atrama. Tauta negalėtų atsirasti, jei rasė nesujungtų paskirų žmonių tam tikrais, tegul ir grynai zoologiniais, ryšiais. Galima tvirtinti, kad kiekvienos tautos pagrinde glūdi rasinis vieningumas. Zoologinis tautos pamatas visados yra vieningas. Jis gali būti sudėtas iš daugelio pradų, bet šitie daugingi pradai turi būti jau suaugę, jau sukūrę tam tikrą išvestinę rasę. Kur tokio suaugimo dar nėra arba kur jo iš tikrųjų nebuvo (nors iš vidaus jis ir atrodė esąs), ten negalima kalbėti nė apie tautą. Tautos niekados nesukurs dvi (ar daugiau) išsiskyrusios rasės. Dėl to negalima kalbėti apie „belgų tautą"10, nes ten flamandų ir valonų skirtingumas ne tik nėra išnykęs, bet dar net sąmoningai gaivinamas. Taip pat dar tik „tampančia tauta" (gal net geriau „tautomis") reikia laikyti „amerikiečių tautą", kur istorinis likimas pamažu jungia rasinius skirtingumus. Rasinį vieningumą reikia skirti nuo rasinio grynumo. Pripažįstant ir reikalaujant tautos pagrindui rašinio vieningumo, nieku būdu negalima tvirtinti, kad tauta turinti turėti ir rasinį grynumą. Dar daugiau, šiandien nė viena kultūringa tauta nėra gryna rasiniu atžvilgiu. Tautų bendravimas jungia ne tik idėjas, bet maišo kraują ir sulieja rases. Vis dėlto šitoks susimaišymas nekenkia rasiniam tautos vieningumui, nes įvairūs elementai susilieja ir sudaro vieningą dalyką. Tik šita prasme ir sakome, kad tauta turi turėti vieningą rasinį pagrindą, kaip pirmutinį skaldantį ir vienijantį veiksnį. Šitas pagrindas gali būti vieningas iš prigimties, jei prie jo nėra prisiplakę svetimų elementų. Bet jis turi tapti vieningas, jei viena rasė susimaišo su kitomis. Tauta visų pirma turi būti gamtinis vienetas, ant kurio vėliau galėtų išaugti tauta, kaip kultūrinis vienetas.
Rasių skirtingumas dar anaiptol nėra jų vertingumas. Rasinio savotiškumo negalima laikyti nelygiaverčiu. Tas pažiūras, kurios vieną rasę labiau vertina negu kitą, reikia kartu su Fr. Oppenheimeriu pavadinti die Pseudowissenschaft der Herrenschicht („ponijos pseudomokslas")11. Tiesa, „rasinis išdidumas" tūno pasislėpęs kiekvieno žmogaus širdyje, vis tiek ar jis būtų bušmėnas, ar Europos baltasis. Rasinė neapykanta eina greta su žmogaus egoizmu. Bet reikia suprasti, iš kur kyla didžiavimasis savo rase ir neapkentimas kitų rasių. Ne iš kur kitur, kaip iš ten, iš kur kyla ir pati rasė. Rasė savo esme yra zoologinis-gyvulinis dalykas. Rasinis tad išdidumas ir rasinė neapykanta taip pat yra zoologinis išdidumas ir zoologinė neapykanta. Tai gyvulinio žmogaus prado dalykai, bendri jam su gyvulių pasauliu. Kaip vienos gyvulių bandos individai neapkenčia ir persekioja kitos bandos individus, taip lygiai toks pat jausmas stumia žmogų gėrėtis sava rase ir persekioti svetimąją. Tai yra faktas, turėjęs istorijoje, tiesa, didelių ir labai skaudžių pasekmių (pvz., Amerikos indėnų išnaikinimas, baltųjų elgesys Afrikoje, Azijoje ir t.t.). Bet jis žmogui garbės nepadarė. Juo grįsti tautos teises reikštų tautos žygius pateisinti gyvuliškais instinktais.
Gali viena rasė būti vertingesnė už kitą fiziniu atžvilgiu (pvz., atsparumu ligoms, patvarumu darbe ir t.t., nors antropologai dar ir dėl to labai abejoja), bet dėl to ji nė kiek nepasidaro vertingesnė etiniu atžvilgiu. Dėl rasinio skirtingumo nė viena tauta neįgyja teisės vyrauti kitų tautų sąskaita. Teisės pagrindas yra ne zoologinis savotiškumas, bet žmogiškasis asmuo, respektyviai tautinė individualybė. Kaip vienas individas prilygsta kitam tuo, kad jis yra asmuo, taip ir kiekviena tauta yra lygi kitai tautai etniniu atžvilgiu tuo, kad ji yra individualybė. Kaip tvirti individo raumens dar neduoda jam teisės pavergti silpnesniųjų, taip tautos gausingumas bei stiprumas negali būti pateisinimas paglemžti kitą, mažesnę, tautą. Teisės grindimas zoologiniu vertingumu yra grįžimas į „kumščio teisės" laikus ir pirmas žingsnis į civilizuotą subarbarėjimą. (Kad iš tikro šitas pavojus graso Europai, matysime trečioje dalyje, kalbėdami apie nacionalizmą.)
Dabar galima įvertinti žinomas Aristotelio ir stoikų pažiūras į žmonių lygumą. Aristotelis savo Politikoj vienus žmones skyrė viešpatauti, kitus - vergauti. Dėl fizinio nelygumo jis paneigė etinį lygumą. Stoikai nuklydo į kitą vienašališkumą, paskelbdami visokį žmonių lygumą ir tuo būdu atmesdami rasės problemą. Tai yra du ryškūs vienašališkumai, įvairiais pavidalais besikartoją per visus amžius. Aristotelis, išeidamas iš fizinio žmonių nelygumo, peržengė teisėtas sienas ir priėjo etinį nelygumą. Stoikai, išeidami iš etinio žmonių lygumo, taip pat nuėjo per toli ir paneigė fizinį nelygumą. Negalima nesutikti su stoikais dėl etinio žmonių lygumo, ką vėliau Krikščionybė ypatingai pabrėžė ir kas tapo gražiausiu kultūringos žmonijos laimėjimu. Bet negalima taip pat nepripažinti, kad teisus ir Aristotelis, - žmonės savo prigimtimi vis dėlto yra skirtingi. Tai yra faktas, kurio negalima neigti, bet kuris etiniam žmogaus (resp. tautos) vertingumui neturi reikšmės. Rasė yra gamtos dovana ir todėl pati savaime nėra joks etinio vertingumo matas, kaip, antra vertus, etinė vertė nėra fizinio vertingumo matas. Todėl ir Krikščionybė, laikydama žmones lygiais etiniu atžvilgiu (reikia skirti etinį vertingumų nuo vertingumo turinio), nė kiek nesikėsina neigti rasinio jų skirtingumo. P. Barthas todėl ne visai teisingai ir per daug bendrai tvirtina, kad „teologinis istorijos filosofijos supratimas nežino jokio kitokio tautų suskirstymo, kaip tik pagal jų nusistatymą krikščioniškojo tikėjimo atžvilgiu"12. Krikščioniškasis istorijos supratimas neneigia rasinių skirtumų, kaip iš viso neneigia kūno įtakos sielai. Bet jis nesukeičia vertybių eilės nė jų pagrindo. Jis nesuskirsto tautų į viešpataujančias ir vergaujančias, kaip tai padaro rasizmo atstovai.
Rasė yra vienas iš tautą formuojančių veiksnių. Bet pati viena ji dar nesudaro tautos, nes yra grynai prigimties veiksnys. Pati viena prigimtis niekados nepajėgia ko nors sukurti tobulai ir atbaigiamai. Ji tik pradeda, tik duoda medžiagos, o josios žygius toliau tęsia kiti veiksniai. Taip yra ir su rase. „Grynos kilmės bendrumas, - sako O. Baueris, - visuomet sudaro tik rasę, bet niekados nelemia tautos".1 3 Rasinio bendrumo dar per maža, kad individas taptų vienos ar kitos tautos nariu. Rasinis vieningumas yra tik galimybė tautai atsirasti. „Rasė yra tik sąlyga kultūrai".1 4 Tiesa, šitoji sąlyga yra labai svarbi ir būtina. Bet ji visados lieka tik galimybė ir tik sąlyga, kurią kiti veiksniai turi paversti tikrove ir išpildyti. „Rasiniai polinkiai yra viena gija istorijos audime, bet nieku būdu ne visa istorija".15 Rasė tautos gyvenime yra plačiausias pagrindas, bet užtat mažiausiai turiningas ir mažiausiai aprėžtas.
Pati viena rasė net nesuformuoja tobulai tautos, kaip gamtinio vieneto. Jau toje pačioje rasinėje grupėje randame daugybę įvairių šakų ir šakelių, kurios priklauso tai pačiai rasei, bet kurios jau yra įsigijusios kitokių žymių. Matyti, josios susidūrė su kitokiais veiksniais, kurių įtaka jas kiek išskyrė iš bendro kamieno. Šitie veiksniai glūdi gyvenamojoje aplinkoje.
Kad gyvenamoji aplinka daro didelės įtakos ne tik atskiriems individams, bet ir tautoms ir net visai žmonijai, tą nujautė jau antikinės senovės geografai. Jau Hipokrato veikale Apie orą, vandenį ir vietą, istoriniuose Herodoto ir Tukidido raštuose randame visai teisingų pastabų apie gamtinę aplinką ir josios reikšmę.
Bet senieji rašytojai daugiau kalbėjo apie gyvenamosios aplinkos įtaką žmonių kūnui ir jų ūkiui. Tuo tarpu modernieji antropogeografai16 pastūmėjo šitą mintį toliau, iškeldami gamtos reikšmę apskritai visam žmogaus gyvenimui. Antropogeografija savo pradžioje (pvz., Ratzelio veikalai) ir norėjo visų pirma patarnauti istorijai, įrodydama, kad gamtos įtaka iš tikro yra realus veiksnys žmonijos išsivystymo eigoje, kad istorija tam tikra prasme yra sąlygojama ir gamtos, ne tik laisvo žmonių veikimo. Herderis, pvz., mėgo sakyti, kad istorija yra tekanti geografija, o geografija yra stovinti istorija. Žinoma, būtų pakartota istorinio materializmo klaida, bandant istoriją suprasti kaip gamtos vyksmo dalį. Bet, antra vertus, būtų taip pat perdėtas spiritualizmas nepripažinti gamtai jokios reikšmės. Istoriją kuria žmonės, bet „istorija riedi žemėje"17.
Supratus žmogaus ir aplinkos sąveiką, buvo iškeltas naujas tautų formavimo veiksnys, kurį šiandien mes vadiname gyvenamąja aplinka. Mūsų laikais nėra nė abejonės, kad ta vieta, kurioje žmonės gyvena, daro žymią įtaką visai jų prigimčiai. „Žmogus kaip jūra siurbiasi į žemę".1 8 Žemė žmogų ne tik nešioja, ne tik duoda medžiagos jo idėjoms įkūnyti, bet ji pritraukia ir jį patį, ji lenkia jį ir įtakoja.
Būtų klaida manyti, kad žemės įtaka silpnėja kultūrai augant. Tiesa, kultūrinė kūryba išvaduoja žmogų iš klaidingos psichinės vienybės su gamta. Kultūringas žmogus atsistoja priešais pasaulį kaip subjektas prieš objektą, kaip veikėjas prieš medžiagą. Bet fizinis jo ryšys su šituo objektu ir su šita medžiaga iš esmės lieka toks pats: keičiasi jo tik išvaizda. Dar daugiau. Galima net tvirtinti, kad gamtos apvaldymas, kuriuo taip giriasi modernusis žmogus, dar labiau jį su ja suriša. „Kuo daugiau žmogus į žemę įdeda darbo ir kapitalo, tuo labiau jis turi su ja suaugti". Šitasai H. Hassingerio19 posakis tinka visai civilizacijai. Jeigu šiandien su baime kalbama apie žmogaus pasivergimą jo pačio sukurtai technikai, tai čia kaip tik ir pasirodo tasai žmogaus suaugimas su fiziniais daiktais. Taigi iš tikrųjų „civilizuoto žmogaus ryšys su savo aplinkos gamta nėra nė kiek palaidesnis negu pirmykščio žmogaus; tik jis yra mažiau užčiuopiamas, subtilesnis, labiau susipainiojęs ir labiau tarpiškas"20. Žmogus gamtos veiksnių negali panaikinti. Jis gali juos tik tvarkyti ir keisti. Jis turi, kaip gražiai pastebi J. Brunhesas, „retą ir didingą lankstumą prisitaikyti"21. Bet prisitaikymas niekados nėra atsipalaidavimas.
Taip yra su kiekvienu individu, taip yra su visa žmonija, taip yra galop ir su tarpininku tarp individo ir žmonijos - su tauta. „Tauta taip pat yra gamtos augmuo kaip ir šeima, tik turinti daugybę šakų".22 Tauta taip pat patiria gamtos įtaką. Gyvenamoji aplinka tęsia toliau rasės pradėtą darbą. Klimatas, geografinė padėtis, žemės pobūdis ir josios turtai - vis tai gyvenamosios aplinkos veiksniai, kurie lygina rasinio vienodumo jungiamą žmonių grupę, įdiegdami jai bendrų polinkių, bendrų bruožų, dar labiau glaudžiančių žmones vienybėn. Rasė dėl savo platumo tam tikrai grupei yra visados tik giminė. Tuo tarpu gyvenamoji aplinka suskaldo šitą plačią giminę į rūšis. Ji yra pirmutinis specifikuojąs veiksnys tautų išsivystymo eigoje. Rasės įtaka tautai ateina iš vidaus, gyvenamosios aplinkos - iš šalies. Ir tik tada, kai prie išvidinio vienodumo prisideda išviršinių veiksnių vienodumas, tik tada didesnė ar mažesnė žmonių grupė įgyja aprėžtą ir savotišką išvaizdą.
Fr. Ratzelis gamtos įtaką lygina su tam tikros formos uola, į kurią vienodai dūžta atkeliavusios jūros bangos.23 Vienoda gyvenamoji aplinka daro vienodą įtaką.24 Bet šitos įtakos objektai yra nepastovūs. Tautos negyvena amžinai toje pačioje vietoje. Gyvenamosios aplinkos keitimas nelieka be įtakos. Naujos gyvenimo sąlygos įspaudžia ir naujų bruožų. „Gamtos įtaka žmogui keliauja drauge su žmonėmis ir tautomis".2 5 Todėl gyvenamąja tautos aplinka reikia laikyti ne tik tą, kurioje dabar tauta gyvena, bet ir tą, kurioje bet kada josios gyventa. Tautos atsiradimo vaizdas būtų nepilnas, jei būtų ištirta tik šiandieninė josios aplinka, praleidžiant tas gamtines įtakas, kurios kito kartu su tautos keliavimu.
Tačiau reikia pasakyti, kad gyvenamosios aplinkos įtaka yra sunkiai užčiuopiama ir dar sunkiau formuluojama. Šitas sunkenybes nujautė jau Herderis. „Yra nežymių nusiteikimų, - sako jis, kuriuos galima pastebėti visame įsigyvenusių tautose papročių plote, bet kuriuos yra labai sunku pažymėti".2 6 Taip yra dėl to, kad gamtos įtaka tautai visų pirma yra labai lėta. Žymesnės ypatybės ir ryškesni polinkiai yra formuojami ištisus amžius ir net tūkstančius metų. Be to, gamtos veiksniai susimaišo patys, supainiodami tuo būdu ir pačią tautos individualybę. Čia dar prisideda ir neaiški rasės veikmė. Iš tikrųjų labai sunku pasakyti, ar kuris nors tautos bruožas yra padaras rasės, ar gyvenamosios aplinkos, o gal ir abiejų kartu. Kol gamtos mokslai neišaiškins rasės įtakos, tol ir gyvenamosios aplinkos veikmė bus neaiški, nors visados reali ir jaučiama.
Pakalbėjus apie gyvenamąją aplinką apskritai, tenka paminėti keletą ryškesnių josios veiksnių, kurie daro svarbią įtaką vienokiam ar kitokiam tautų išsivystymui. Pirmoje vietoje čia reikia pastatyti klimatą. Klimatas nėra vienas kuris veiksnys, bet ištisa veiksnių eilė arba, kaip Herderis sako, „priežasčių chaosas"27. Po klimato vardu slepiasi visas ryšulys vienas su kitu glaudžiai sujungtų apraiškų28. Jos veikia labai nevienodai ir labai ilgai, kol jų įtaka įsibrauna net į žmogaus psichiką. „Klimatas ne verčia, bet palenkia".29 Klimatas sudaro žmoguje tam tikrų nusiteikimų. „Mes esame molis klimato rankose"30, vadinasi, tokia medžiaga, kuriai galima suteikti įvairių pavidalų, nekeičiant josios esmės.
Klimatas tautai turi dvejopos reikšmės. Visų pirma jis vienaip ar kitaip veikia atskirus individus, lenkdamas juos prisitaikyti prie jo sudarytų sąlygų. Karštas ir drėgnas atogrąžų klimatas migdo žmogų ir dėl to mažina kūrybinį jo produktingumą. Siaurės klimatas žadinte žadina veikti, nors žmogus čia ne kartą išeikvoja savo jėgas kovoje su žiauria gamta. Siaurės klimatas verčia žmogų apsižiūrėti ir taupyti; pietų klimatas leidžia nepaisyti ir eikvoti, nes gamta yra čia visko pertekusi.
Klimatas taip pat sąlygoja ir tautos gyvenimo sąlygas, darydamas didelę įtaką gyvenamosios vietos gamtai, pvz., žemei, augmenims, gyvuliams ir k. d. Ūkis, susisiekimo priemonės, prekybos centrai yra kitaip sutvarkyti, jei tauta gyvena drėgname klimate, ir vėl kitaip, jei ji apsistoja sausoje vietoje. Šitos kitokios sąlygos savo ruožtu paskui sąlygoja ir individą, ir tautos kultūrą. Fr. Ratzelis visai teisingai teigia, kad „dauguma gamtos įtakų aukštesniam dvasios gyvenimui ateina tarpininkaujant ūkiškiems ir visuomeniniams santykiams"31. Tuo tarpu tautos ūkį, o per jį ir visuomeninį gyvenimą, klimatas kaip tik daugiausia sąlygoja. Klimato įtaka tautai darosi: 1) tiesioginė, einanti tiesiog į atskirus josios narius, ir 2) netiesioginė, pasiekianti individus per gyvenimo sąlygas.
Todėl tiriant tautos individualybę, negalima tylomis praeiti pro klimatą. Psichinė tautos individualybė, kurianti tikrai tautinį gyvenimą, atsiremia į fizinę individualybę, kuriai suformuoti klimatas turi pirmaeilę reikšmę. Šita prasme ir galima sakyti, kad „klimato skirtumų susibėgimas pagyvina ir paskatina vienos kurios žemės dalies istorinę eigą"32. Nuo vienokio ar kitokio klimato ir visa tautos istorija darosi vienaip ar kitaip paspalvinta.
Antrasis gyvenamosios aplinkos veiksnys, darąs įtakos tautų susiformavimui, yra pati vieta, kurioje gyvenama, arba teritorija, ir josios pobūdis. Teritorija tautos išsivystymui yra būtina. Žemė, kaip gyvenamoji vieta, tautų istorijoje visais laikais turėjo labai didelę reikšmę. „Visos kovos dėl viešpatavimo, - rašo J. Brunhes, yra kovos dėl erdvės".3 3 Ir suprantama, nes „praradusi žemę, tauta žengia atgal"34. Jeigu kartais jau susiformavusi tauta gali gyventi ir be teritorijos (pvz., žydų tauta), tai dar besiformuojanti turi būtinai ją turėti. Paskiri žmonės, tegul jie būtų ir vienos rasės, niekados nesukurs tautos.
Bet tautą vienaip ar kitaip sąlygoja ne tiek pati teritorija, kiek josios pobūdis arba svarbesnieji josios bruožai. Iš jų pirmiausia turi reikšmę teritorijos plotas. Tai, rodos, nežymus dalykas, bet iš tikro jis turi begalinę reikšmę tautai išsivystyti. Pasirodo, kad geresnę įtaką tautai daro ankšta teritorija negu erdvi. Ratzelis taip charakterizuoja ankštos teritorijos reikšmę: „Iš prigimties ankšta erdvė turi tą teigiamybę, kad ją užpildanti tauta anksti išmoksta ją pažinti ligi pat pakraščių, dvasiškai ją apvaldo, išnaudoja visus turtus ir dėl ankšto susiglaudimo jaučiasi esanti vienybėje su apgyventa žeme. Ankšta erdvė suspaudžia gyventojus, anksti stumia žmones susiartinti, pagelbsti jųjų bendradarbiavimui ir kultūros elementų sąveikai, iš ko kyla ankstyvesnis kultūros subrendimas".35 Dėl to ir mažų teritorijų tautos ne tik neturi nusiminti, bet priešingai, savo teritorijos ankštumą jos turi paversti kultūrinio išsiskleidimo varikliu.
Ypatingą, tiesiog nepakeičiamą reikšmę tautoms turi vanduo. „Jis yra žmonėms didesnis turtas negu akmens anglys arba auksas"36. Didžiausi kultūros centrai yra visuomet buvę prie jūros arba bent prie didesnių upių. Ir juos sukūrė ne tautų gausingumas, bet patogios vandens teikiamos sąlygos. Žmogaus viešpatavimas ant vandens yra vaisingiausias žygis visoje civilizacijos istorijoje.
Visa tai, ką gero turi vanduo, jūra įkūnija aukščiausiu laipsniu. Jūra tautai yra laisvės ir atdarų galimybių simbolis. Tai laisva erdvė, kurioje galima išmėginti įvairiausias jėgas ir įvairiausius sugebėjimus. Tai kelias į subrendimą, lankstumą ir kultūrinę galybę. Vanduo, ypač jūra, nepakenčia vienodumo. „Be jūros, tvirtina Fr. Ratzelis, - žmonija pati savyje būtų tapusi vienodesnė, bet šitame vienodume būtų likusi skurdesnė ir mieguistesnė".3 7 Nuolatinis vandens kitimas įspaudžia šitų bruožų ir toms tautoms, kurios turi su juo nuolatinių santykių. Jūrą liečiančios tautos yra žymiai judresnės negu gyvenančios sausumos viduryje. Nenuostabu todėl, kad visais laikais visos tautos žūtbūt stengėsi prieiti prie jūros ir turėti bent vieną uostą, iš kurio jos galėtų laisvai išvykti į pasaulį. „Mažos tautos ir šalys, prieidamos prie atviros jūros, atsidaro kelią pasauliui valdyti".3 8 Tam kartais pakanka vieno vienintelio uosto (pvz., Venecijos valstybė XIV-XV a.).
Po jūros, kalnai įspaudžia juose gyvenančioms tautoms ryškiausių bruožų. Kalnų žmogus visados kopia. Jo kūnas paprastai esti užgrūdintas, nors jis apie tai nė negalvotų. Bet kalnai daro didelę įtaką ir žmonių dvasiai. „Jau seniai patirta, - rašo Fr. Ratzelis, kad dauguma kalnų gyventojų siela yra tvirtesni, jaunesni ir judresni negu slėnių žmonės. Taip yra visais laikais ir visuose kraštuose".3 9 Kalnų gyventojai arčiau ir dažniau susiduria su gamta. Tuo tarpu „santykiuodama su gamta, siela išsivysto laisviau ir savarankiškiau, negu santykiuodama su gniuždančia žmonių mase. Dėl to daugumas kalnų gyventojų užgrūdinti, uolūs, judrūs, mylintys tėvynę ir laisvę žmonės"40. Jeigu šiandien šveicarai, būdami labai mišrus junginys, vis dėlto sudaro vieningą tautą, tai tam didelę įtaką turi ir gyvenamosios jų vietos kalnuotumas.
Kalnų priešingybė yra lyguma. Ji paverčia tautą vienalyte mase, naikina įtampą tarp priešingų pradų ir dėl to žymiai apsunkina kultūrinę kūrybą. Lygumoje trūksta viso to, kas yra kalnuose. „Bet tai, ko labiausiai trūksta, yra tosios išvidinės tautos prigimties priešginybės, kurios praturtina tautos charakterį ir sugebėjimus".4 1 Lygumos tauta nėra įvairi tauta. Bet, antra vertus, lygumos žadina fantaziją ir tam tikrą pasidavimą savaimingam gamtos ritmui, kas turi didžios reikšmės meniškajai tautos kūrybai. Kalnų žmogus yra visų pirma intelektualistas, nes jis esti priverstas svarstyti. Lygumos žmogus yra fantastas, nes plati erdvė nesukliudo nei jo pojūčių, nei jo jausmų. Kalnų žmogus stebi gamtą kaip objektą; lygumos žmogus pasineria joje ir yra josios nešamas. Rusų tautos palyginimas su šveicariečių tauta parodo, kokios įtakos turi lyguma ir kalnai.
Todėl gyvenamosios aplinkos įtaka pasireiškia:
1) atskiro individo kūne ir sieloje, sudarydama jame pastovių , bruožų arba
nusiteikimų, bendrų visai tautai; ji išvysto etninį tautos tipą;
2) tautos išsiplatinime, nubrėždama jam kryptį, sienas ir sąlygas, vadinasi,
apspręsdama tautos išplitimą;
3) tautos susiorganizavime, pagamindama vienokių ar kitokių sąlygų, kurios
nelieka be reikšmės visai tautos santvarkai;
4) tautos santykiuose su kitomis tautomis, juos palengvindama ar
pasunkindama ir tuo būdu tautą artindama prie kitų arba nuo jų tolindama.
Gyvenamoji aplinka yra erdvės veiksnys. Istorinis likimas yra laiko veiksnys. Kaip tauta negali būti suformuota tik vieno išvidinio veiksnio (rasės), nes ji gyvena tam tikromis sąlygomis, kurios ją taip pat sąlygoja, taip lygiai ji negali būti suformuota nė vieno erdvės veiksnio (gyvenamosios aplinkos), nes tauta gyvena ne tik erdvėje, bet ir laike. Erdvė yra laiko atrama. Kur nėra erdvės, ten nėra nė laiko. Bet, antra vertus, laikas įprasmina erdvę. Erdvinei kategorijai „šalia vienas kito" (Nebeneinander) laikas prideda dar vieną kategoriją: „po vienas kito" (Nacheinander). Tapsmas virsta besikeičiančių elementų buvimu (esse successivorum est fieri, Suarez).
Tautos išgyventas laikas, arba josios istorija, yra jai tas pats, kas individui subrendimas amžiaus atžvilgiu, Kaip individas tampa asmenybe tik po tam tikro laikotarpio, taip ir žmonių grupė tampa tikra tauta tik po tam tikro bendrai išgyvento istorinio tarpsnio. Kur šitokio pergyvenimų bendrumo nėra, ten nėra nė tautos. Irokėzų gentys Amerikoje, išsisklaidžiusios giriose, nepergyveno bendro istorinio likimo ir todėl niekados nepriaugo ligi tautos, nors buvo labai gausingos, buvo tos pačios kilmės ir gyveno maždaug toje pačioje aplinkoje. Jos liko šalia istorijos, ir todėl jų gyvenimas niekados nesusikristalizavo tautos pavidalu. Tuo tarpu pietų indėnai, bendro likimo spiriami, sudarė tautas, valstybes ir kultūras, labai galingas ir labai originalias (actekai Meksikoj, inkai Peru ir kt).
Dar ryškesnį istorinio likimo reikšmės pavyzdį duoda šveicarai ir žydai. Šveicarai neturi net savo kalbos, o vis dėlto būtų klaida manyti, kad šveicarų tauta yra telkinys arba atlauža iš italų, prancūzų ir vokiečių tautų. Šveicarijos italai nėra italų tautos dalis (nors rasė ir gyv. aplinka beveik ta pati), ir Šveicarijos vokiečiai anaiptol nesijaučia vokiečių tautos nariais. Istorinis likimas juos atskėlė nuo senų kamienų ir sutapdė į vieną organišką vienetą. „Esminių šveicarų tautos sąmonės apraiškų stebėjimas, - sako J. K. Schumannas, - aiškiai rodo, kad tai yra nuostabiai išugdytas atsiminimas bendrai pergyventų įvykių, bendrų kovų ir savęs teigimo, iš kurio ši tauta semiasi maisto".4 2 Teisingai sakoma, kad šveicarų galvojimas yra grynai istorinis. Čia yra pagrindas jų tradicijų ir kartu jų tautos pastovumo. Šveicarijos pavyzdys aiškiai rodo, ką reiškia istorinis likimas tautai tapti.
Žydų atveju istorinis likimas apsireiškia kaip galia tautai išsilaikyti. Netekę savos kalbos43, teritorijos, valstybės, vienos religinės organizacijos, išsklaidyti po visokias tautas ir kultūras, niekinami, ujami ir dažnai net persekiojami, jie vis dėlto išliko ligi mūsų dienų kaip vieninga tauta ir pamažu rengiasi atgyti valstybiniam gyvenimui (sionistų sąjūdis). Nereikia čia ieškoti stebuklo. Ypatingas istorinis šitos tautos likimas taip stipriai sujungė žmones, jog nei erdvės, nei laiko išskaldymas nepajėgė jų sutirpdyti kitų tautų masėje. Jie visados liko atsiskyrę „ne tiek biologine, - tiksliai pastebi Mülleris, - kiek istorine prasme"44.
Tiesa, ne visų tautų gyvenime istorinio likimo veikmė yra lygiai ryški. Bet visur ji yra lygiai svarbi. Nebūtų galima rasti nė vienos tautos, kuri nebūtų pergyvenusi vienokio ar kitokio istorinio likimo. Šitas pergyvenimas kaip tik ir duoda tautai galutinį pavidalą. „Bendra istorija, - sako O. Baueris, - apibrėžia bendros kilmės turinį".45
Kas iš esmės yra istorinis likimas? Ką reiškia „tauta pergyvena istorinį likimą"? Istorinis likimas visų pirma yra kultūrinio tautos gyvenimo tarpsnis. Kultūra ir istorija yra iš esmės susijusios. Istorinis likimas yra tautos tapsmas. Bet ne kiekvienas tapsmas yra istorinis. Tiesa, kartais kalbama ir rašoma apie Žemės istoriją, apie ledynų istoriją, bet čia žodis istorija yra vartojamas netikrąja prasme. Kas yra priežastingumas gamtos vyksmas, tas nėra istorija. Tai yra tik evoliucija. Istorija prasideda tada, kai atsiranda laisvai ir sąmoningai veikiąs žmogus. „Tik tai yra istorija, - tvirtina J. Bernhartas, - kas savo veikimo istoriją kuria arba gali kurti, vadinasi, kas protu ir valia daro įtakos pasaulio eigai".46 Kol šitokio valingo bei sąmoningo įsikišimo nėra, tol nėra nė istorijos. Primityviosios tautos, kol jos gyvena gryną gamtos gyvenimą, taip pat dar neturi istorijos. Istorija yra kuriamasis tapsmas, kur žmogiškoji idėja įeina į prigimtąjį gyvenimą, jį tvarko ir keičia. Tikra prasme istorinis vyksmas iš esmės visados yra kultūrinis vyksmas. Tauta tik tada gyvena istorinį tarpsnį, kai pradeda kurti kultūrą, kai iš prigimtosios ir būtinos evoliucijos žengia į laisvą kūrybą. Šiuo tad atžvilgiu istoriniu likimu galima vadinti kultūrinius tautos žygius.
Bet kultūriškumas dar neišsemia viso istorinio likimo turinio. Kultūrinio pobūdžio dar nepakanka, kad istorinis likimas taptų tautos formavimosi veiksniu. Kiekvienas tautų likimo veiksnys tautą jungia savyje ir skiria nuo kitų ne kuo kitu, kaip savo vienodumu. Rasė tik dėl to turi tautai reikšmės, kad ji yra zoologinio nusiteikimo vienodumas. Gyvenamoji aplinka tik dėl to jungia rasinę grupę, kad ji yra gyvenamųjų sąlygų vienodumas. Taip yra ir su istoriniu likimu. Istorinis likimas tik tada tampa tautą formuojančiu veiksniu, kai jis yra vienodas visai tautai, kaip gamtiniam (rasės ir gyvenamosios aplinkos sujungtam) vienetui. Vienodumas yra antroji esminė istorinio likimo žymė. Jeigu viena šito gamtinio vieneto dalis pergyvena vienokį istorinį likimą arba, kitaip sakant, imasi vienokių kultūrinių žygių, o kita dalis - kitokių, aišku, tokiu atveju atsiras dvi tautos, bet ne viena. Gamtinio vienodumo neužtenka tautai išsivystyti ligi pat galo. Todėl atsiradęs kultūrinis skirtingumas suskaldo prigimtąjį vienodumą į tiek dalių, kiek esti kultūrinių labai skirtingų krypčių. Kaip istorinio likimo vienodumas sujungia prigimtus skirtingumus (pvz., šveicarai), taip jojo skirtingumas išardo prigimtą vienodumą. Tokio nevienodo istorinio likimo buvo, pvz., perskirti lietuviai ir latviai.
Kad istorinis likimas iš tikro užbaigtų tautos išsivystymą, reikia, kad jis būtų bendrai pergyventas. Bendrumas yra trečioji esminė jojo žymė. Vienodas likimas, tegul ir nepergyvenamas bendrai, įspaudžia, tiesa, tam tikrų vienodų bruožų. Bet jis nesukuria bendruomenės, be kurios tauta yra neįmanoma. Visų pasaulio kraštų darbininkai turi tų pačių žymių, pasireiškiančių savotišku darbininko charakteriu. Bet pasaulio darbininkija nesudaro bendruomenės. Vienodas darbininkų žymes įspaudžia jų likimo vienodumas. Bet kadangi jis nėra pergyvenamas bendrai, tai nepajėgia darbininkų suglausti į bendruomenę. Tuo bet kuri profesija ar klasė ir skiriasi nuo tautos, kad pirmąją sudaro tik likimo vienodumas, o antrąją - ir vienodumas, ir šio vienodo likimo pergyvenimo bendrumas. Juo likimas yra vienodesnis, tuo ryškesnių tų pačių bruožų jis palieka individams. Bet juo jis yra bendresnis, juo labiau suglaudžia individus tarp savęs. Tautai atsirasti neužtenka, kad žmonės tik turėtų tų pačių žymių kūne ir sieloje. Jai dar reikia, kad jie organiškai susijungtų tarp savęs, kad tai, kas yra vienoda, taptų kartu ir bendra, kad vienodumas sudarytų išvidiniam bendrumui pagrindą. Todėl kai kalbama apie istorinį likimą, kaip apie tautų atsiradimo veiksnį, visados reikia jį suprasti bendro pergyvenimo prasme, nes tik „likimo bendrumas gimdo tautas"47.
Istorinį tad likimą galima taip apibrėžti: istorinis likimas yra vienodi
ir bendrai pergyventi kultūriniai tautos žygiai.
c. Dinaminis istorinio likimo pobūdis
Jeigu į istorinį likimą žiūrėsime dinaminiu atžvilgiu, vadinasi, nagrinėsime
kultūrinį tautos gyvenimą kaip vyksmą, lengvai galėsime jame atskirti tris
elementus: 1) bendrus žygius praeityje, 2) bendrą gyvenimą dabartyje
ir 3) bendrą sąmonę, jungiančią tautos praeitį su dabartimi. Jei tauta
neturi bendrų žygių praeityje, ji, kaip tauta, iš viso neturi praeities.
Toji praeitis priklauso individams, gentims, bet ne tautai, kaip
bendruomenei. Šiuo atveju tautos dar nėra. Jei tauta neturi bendro
gyvenimo dabartyje, josios, kaip tautos, jau nėra. Šiuodu dalyku ir jų reikšmė
yra visai aiškūs.
Kiek kebliau su trečiuoju elementu - su bendrąja sąmone. Ar ir ji yra tautai reikalinga? Ar yra būtina, kad tauta savo sąmonėje jungtų praeitį su dabartimi, sukurdama tuo būdu nenutrūkstamą savo gyvenimo ryšį? Atsakymas į šiuos klausimus išplaukia iš pačios istorinio likimo esmės. Jei istorinis likimas kuria tautą, jis būtinai turi būti vieningas. Suskaldytas kultūrinis tautos gyvenimas netenka bendrumo ir darosi ne vienas ir tas pats likimas, bet keletas, kurie savo ruožtu formuoja ne vieną tautą, bet keletą. Čia mes randame dar vieną būtiną, nors ir išvestinį, istorinio likimo bruožą, būtent jo vieningumą. Istorinis likimas turi būti nepadalintas. Jis turi eiti iš tautos praeities per josios dabartį į ateitį. Dabarties žygiai turi būti praeities gyvenimo tąsa, o ateitis - dabarties planų ir sumanymų išsiskleidimas.
Jungiamuoju praeities, dabarties ir tam tikra prasme net ateities pradu yra bendroji tautos sąmonė. Ontologinėje tikrovėje bet kuris veiksmas, kartą baigtas, negali būti tęsiamas kaip tas pats veiksmas. Realybėje gyvenimo žygiai niekados nesudaro vieningumo. Juos suriša tik vidinis jų pergyvenimas. Tik psichologinėje tikrovėje jie įgyja vienybės ir ryšių vienas su antru, nes patenka į psichologinio laiko, kuris yra tam tikra praeities, dabarties ir ateities sintezė, sritį. Psichologinėje dabartyje visados yra praeities ir ateities elementų. Dėl šios priežasties tautos sąmonė yra tikroji konkrečių išskaidytų žygių jungtis. Tauta savo sąmonės dabartyje palaiko savo praeitį ir tuo būdu kuria savo likimo vieningumą. „Tauta yra dvasinių jėgų srovė, iš praeities per dabartį slenkanti į ateitį".48
Šitas bendrosios sąmonės gaivinimas, šitas nepaliaujamas slinkimas ateitin yra palaikomas nuolatos pripažįstant savais tuos dalykus, kuriuos tauta yra sukūrusi, ir juos perteikiant naujosioms kartoms. Jei tauta nelaiko savu to, ką yra sukūrusi jos praeitis, ji paneigia šitą praeitį ir suardo istorinio savo likimo vieningumą. Antra vertus, jei tauta neperteikia naujosioms kartoms savo laimėjimų, ji atskiria naujus žmones nuo praeities ir jų sąmonei neleidžia sudaryti organiško ryšio tarp to, kas yra, ir to, kas buvo. Tokie žmonės neturi praeities. Ir vienu, ir kitu atveju sudaryti bendrą sąmonę yra negalima. Istorinis likimas gamina tam tikrų išdavų ir kartu reikalauja, kad tauta jas pripažintų savomis, palaikytų ir tautinio auklėjimo keliu perteiktų toliau.
Bet kas įvyksta tada, kai tauta nutraukia ryšius su savo praeitimi, kitaip sakant, kai tauta savo sąmonėje suardo jungtį, vienijusią josios praeitį su dabartimi? Visų pirma tokia tauta arba josios dalis suskaldo istorinį savo likimą. Jis netenka ryšio su praeitimi ir dėl to darosi jau ne tos pats, nes nebeturi tąsos pobūdžio. Nuo šio momento tauta pradeda naują savo kultūrinio gyvenimo tarpsnį, pergyvena naują istorinį likimą ir naujai yra jojo veikiama. Dėl to keičiasi ir pati tauta. Ji darosi jau ne ta, kuri buvo praeityj; ji netenka savo tapatybės. Tautos, nutraukusios ryšius su praeitimi, negalima laikyti ta pačia tauta, nes istorinis josios likimas yra kitoks.
Šitoks atsitikimas nėra tik teoriškas. Gražiausią šios rūšies pavyzdį yra davę Europos emigrantai, iš kurių yra išaugusios Amerikos tautos. Vieni jų iškeliavo iš savo tėvynės ir nutraukė su ja visus ryšius, lyg ir nukirpdami ligi šiol buvusią savo istoriją. Naujasis pasaulis tapo nauja jų tėvyne, ir gyvenimas joje išsivystė į naują istorinį jų likimą (Anglijos puritonai). Šios rūšies emigrantų negalima laikyti kurios nors tautos dalimi. Jie kuria savą tautą arba tautas. Bet buvo ir tokių, kurie paliko savo tėvynę tik materialiai, niekados neišsižadėdami savo praeities ir formaliai nenutraukdami su ja ryšių. Jie todėl pasiliko visados senosios tautos dalimi, nors ir gyvenančia kitoje teritorijoje (lietuviai Jungtinėse Valstybėse, Argentinoj; prancūzai Meksikoj).
Visa tai rodo, kad tautinės sąmonės bendrumas yra tikroji istorinį likimą vienijanti jungtis, kad atskiras tautos dalis ji riša su jų kamienu ir glaudžia jas į tautinę bendruomenę. Priešingai, bendrosios sąmonės išardymas suskaldo istorinį likimą, išsklaido žmones ir tampa užuomazga naujoms tautoms atsirasti. Emigracija, kaip naujų tautų atsiradimo sąlyga, gali būti įvykdyta tik nutraukus savo sąmonėje ryšius su senąja tauta. Materialinių santykių nutraukimo dar neužtenka. Kol iškeliavusioji tautos dalis laiko savu tai, ką ji paliko, ir kol apie tai kalba naujosioms kartoms, tol ji naujos tautos nesukurs. Ji gali pamažu nutautėti. Bet tai bus įsiliejimas jau į esančią svetimą tautą, o ne naujos sukūrimas.
Žiūrėdami tad į istorinį likimą dinaminiu atžvilgiu, galėsime jį taip apibrėžti: istorinis tautos likimas yra bendroje sąmonėje glūdinčių bendrų praeities žygių surišimas su bendru dabarties gyvenimu. Suvedę sintezėn abi apibrėžtis, gausime pilną istorinio likimo definiciją. Istorinis likimas yra vienodi ir bendrai pergyventi kultūriniai tautos žygiai, bendrosios sąmonės atgaivinami dabarties gyvenime. Taip suprastas istorinis likimas formuoja tautą savo įtaka ir kartu ją palaiko nenutrūkstama savo eiga ir tapatybe.
1 Anthropogeographie , I, Stuttgart,41921 , p. 84.
2 Gobineau nuomonė mūsų laikais atsinaujina eugenikos problemoje.
Amerikietis eugenikas Lothrop Stoddard net savo veikalą pavadino Požmogio
grasmė („The Menace of the Underman" , vok. vertimas „Kulturumsturz . Die
Drohung des Untermenschen" , išėjo 1925 m.).
3 A. Wirth. Rasse un d Volk. 20 p. Hall e a. S.
1914.
4 Philosophi e de r Geschichte als Soziologie. Leipzig, 1922, p. 569.
5 Plg. jo veikalą Das Drama Richard Wagners,6 1921.
6 Rasse un d Volk, p. 7.
7 Cit. P. Barth. Philosophi e de r Geschicht e als
Soziologie, p. 584.
8 Plg. Idee n zu r Philosophi e de r Geschicht e de r Menschheit , II.
Riga u. Leipzig, 1784, p. 80.
9 Ibd.
1 0 Prieš didįjį karą buv o manoma , ka d Belgija esanti tauta,
nes neatbudę s flamandų tautiškuma s buv o palaikyta s išnykusi u ir
susiliejusiu su valonais. Bet didysi s karas parodė , ka d tokio susiliejimo ten
nebūta . Flamanda i atbud o ir ryškiai atsiskyrė nu o valonų . Šiandie n
Belgijoj yra nuola t kartojama: „Belgijoj nėra belgų". Belgija yra ne tauta, bet
tik valstybė.
1 1 Cit. P. Barth. Philosophi e de r Geschichte als Soziologie, p.
585. Reikia pastebėti, kad nevienoda s rasių vertinima s mūs ų laikais nėra
atsitiktinis dalykas. S. Behnas įrodinėja, kad visa dabartie s dorin ė pasau
lėžiūra grįžta į bajorijos ir ponijos laikus, kad edel daba r
pradedam a aukščiau statyti už heilig (plg. jo Ethos de r Gegenwart ,
Bona, 1934).
12 Op . cit. p . 556.
1 3 Nationalitätenfrage un d Sozialdemokratie , Wien, 1907, p. 132.
1 4 W. Sauer. Schöpferisches Volkstu m als nationa l un d
Weltpolitisches Prinzip , „Archiv für Rechts un d Sozialphilosophie" , 1933 m.,
spalio men. , p . 7.
1 5 P. Barth. Philosophi e der Geschichte als Soziologie, p.
597.
16 Pvz., EI. Rečius (L'homme et la terre), Fr. Ratzel (Anthropogeographie),
J. Brunhes (La Geographie humaine) ir kiti.
1 7 I. Brunhes. La Geographi e humaine , Paris 2
1912, p. 58.
1 8 Fr. Ratzel. Anthropogeographie , p. 9.
1 9 Geographisch e Grundlage n de r Geschichte , Freibur g 1. Brsg.,
1931, p . 8.
20 H. Hassinger, op . cit. ibd.
2 1 La Gėographi e humaine , p. 742.
2 2 I. G. Herder. Idee n zu r Philosophi e de r Geschicht e de
r Menschheit , II, p . 261.
2 3 Plg. Antropogeographie , p. 9.
2 4 Šitasai vienoduma s nėr a ir negali būti absoliutinis.
J. Brunhe s teisingai yra nurodę s psichologinį taut ų skirtingumą, kuri s savo
ruožt u dar o įtakos gyvenamajai aplinkai, ir todėl viena tauta tomis
pačiomis sąlygomis gali įgyti kitokių bruož ų neg u antra . (Plg. jo „La
Geographi e hu maine " paskutiniu s skirsnius).
25 Fr. Ratzel. Antropogeographie , p. 38.
2 6 Op . cit., p . 104.
27 Op . cit , p . 119.
2 8 Brunhes. La Géographi e humaine , p. 19.
2 9 Herder, op . cit., p. 104.
3 0 Herder, op . cit., p. 96.
3 1 Antropogeographie , p. 34.
32 Fr. Ratzel, op . cit., p. 353.
3 3 La Gėographi e humaine , p. 755.
3 5 Op . cit., p . 161.
3 6 J. Brunhes. La Geographi e humaine , p. 67.
3 7 Op . cit , p. 211.
3 9 Op . cit., p . 265.
40 Fr. Ratzel, op . cit., ibd.
41 Fr. Ratzel,
op. cit., p. 288.
4 2 Volk un d Geschichte, Giessen, 1931, p. 8-9.
4 3 Šiandien vieni žyda i kalba ispan ų ir hebrajų
(Turkijos, Afrikos ir apskritai Pietų-Vakarų žydai), kiti hebrajų, vokiečių ir
slavų (92 % visų Rytų žydų ) kalbų mišiniu.
4 4 Staatslexikon, II, 1653 šp. hrsg. v. Herman n Sacherer, Freiburg
i. Brsg., 19-27.
4 5 Nationalitätenfrage un d Sozialdemokratie, p. 131.
4 6 Sinn de r Geschichte, Freiburg i. Brsg., 1931, p. 3.
4 7 O. Bauer. Nationalitatenfrage u. Sozialdemokratie, p. 112.
4 8 Dr. Bölitz, cit. Fr. Förster. Angewandt e politische
Ethik, II Samml., Wiesbaden , 1924, p. 9.
Tauta yra padaras trijų pagrindinių veiksnių: rasės, gyvenamosios aplinkos ir istorinio likimo. Bet jų įtaka nėra vienoda jau tik dėl to, kad jie priklauso skirtingiems gyvenimo laipsniams. Rasė ir gyvenamoji aplinka yra prigimties dalykai, istorinis likimas kultūros. Rasė ir aplinka palenkia tautą evoliucijai, istorinis likimas - kūrybai. Pirmuoju atveju tauta išsivysto ne tik be atskirų individų prisidėjimo, bet ir be jų žinios. Antruoju atveju tauta pradeda suvokti pati save ir tarsi save sukuria. H. Wronskio iškeltoji autokreacijos1 sąvoka tinka ir tautai kultūriniame josios gyvenimo tarpsnyje.
Paskui veikimo skirtingumą eina ir išdavų skirtingumas. Tauta yra kitokia, kaip gamtinių veiksnių veikimo padarinys, ir vėl kitokia, patyrusi kultūros įtakos. Agens agit simile sibi. Šitoji šv. Tomo Akviniečio mintis tinka ir tautos atsiradimui. Gamtiniai veiksniai sukuria tautą kaip gamtinį dalyką arba kaip gamtinį vienetą. Tuo tarpu kultūriniai veiksniai tautai suteikia kultūrinio vieneto pavidalą.
Evoliucijos tarpsnyje tauta jau yra. Tam tikra žmonių grupė jau yra išskirta iš visumos, atskirta nuo kitų ir sujungta savyje. Kaip vienetas, tauta jau yra sudaryta. Bet šitasai vienetas yra dar tik gamtinis vienetas, ir šitoji tauta yra dar tik gamtinė tauta (Naturvolk). Gamtinį tautos išsivystymo tarpsnį galima lyginti su individo brendimu motinos įsčiose, kur gamta turi didžiausią veikimo dalį. Šiuo metu tauta gyvena tarsi gamtos įsčiose, kur gamtiniai veiksniai formuoja atramą tolesniems kultūros žygiams. Tautos neatsimena šito laikotarpio, nes tuomet jos dar neturi istorijos. Istorinė jų sąmonė tuomet dar nėra atbudusi. Išvidiniai (rasė) ir išviršiniai (gyvenamoji aplinka) veiksniai visai savaimingai jungia žmones tarp savęs, įdiegia jiems bendrų bruožų ir tuo būdu juos atskiria nuo kitų, esančių kitokių gamtinių veiksnių įtakoje. Tauta kaip gamtinis vienetas yra tik prigimtosios evoliucijos padaras. Kai kas šitą evoliuciją vadina prigimtąja istorija (histoire naturelle)2. Bet žodis istorija čia yra vartojamas tiktai prigimtojo tapsmo prasme. Jis anaiptol čia nereiškia sąmoningo ir valingo žmogaus prisidėjimo. Gamtiniame tautos tarpsnyje žmogus dar neturi savo dalies.
Tautos augimas gamtos prieglobstyje yra būtinas. Be jo tauta ne tik neįstengtų išsivystyti toliau, bet josios net negalėtų būti kaip tautos. Vis dėlto šitasai tarpsnis dar nėra tautos formavimosi pabaiga. Pilnutiniam tautos išsivystymui vienų gamtinių veiksnių nepakanka. Tauta kaip gamtinis vienetas turi du pagrindinius trūkumus: ji yra nepilna ir nepastovi.
Kad tauta kaip gamtinis vienetas yra dar nepilna, aišku jau ir dėl to, jog ji dar nėra patyrusi trečiojo veiksnio įtakos: ji dar nėra išgyvenusi istorinio savo likimo. Josios išsivystyme dar yra likusi spraga, dar yra likęs vienas tarpsnis, kurį ji turi pasiekti. Išvidinis josios likimas ją verčia eiti tolyn, nes sustoti kartu su evoliucija reikštų atsisakyti išplėtoti savo buitį. Evoliucijos sukurta tauta kaip gamtinis vienetas yra tik tautos įvadas, bet ne pati tauta. „Gamtos bendruomenė be kultūros bendruomenės gali dominti antropologus kaip rasė, bet ji dar nesudaro tautos".3 Gamtiniai veiksniai suformuoja fizinį tautos tipą, pasakytume, tautos kūną, kuris, tiesa, daro didelę įtaką psichiniam tipui, bet kuris vis dėlto dar nėra visa tauta. Gamtinė tauta yra nepilna tauta, o nepilna tauta yra neatbaigta, todėl netobula ir nepastovi.
Gamta ne tik vienija, bet ir skaldo, nes josios dėsniai veikia ligi pat galo, jei nėra aukštesnio prado, kuris juos tvarkytų ir jų veikimą atsvertų. Individualinės augimo jėgos sukurtų milžinišką kūną, jei nebūtų principo, kuris jas apvaldytų. Virškinimo jėgos suskaldytų maistą ligi cheminių elementų, jei nebūtų prado, kuris jas sustabdytų. Gamta iš esmės reikalauja tvarkytojo. Ji pati yra tik jėga. Tai liečia ir visą gamtą, ir tuos veiksnius, kurie sukuria tautą kaip gamtinį vienetą. Rasė ir gyvenamoji aplinka iš karto, žmones jungia. Bet vėliau jos pradeda skaldyti tai, ką buvo sujungusios. Į rasinio vieningumo sujungtą grupės dalį įsimaišo svetimo kraujo. Jis veikia savo kryptimi ir šitą mišrią dalį po kiek laiko išskiria iš visumos. Rasė tampa suskaldyta į šakas4. Gyvenamoji aplinka, kurioje apsistoja rasinė žmonių grupė, veikia ją vienodai tuo, kas šioje aplinkoje yra vienoda. Bet paskui šitą vienodą įtaką eina skirtingas veikimas, kyląs iš gyvenamosios vietos skirtingumų. Sunku žemėje rasti didesnį sklypą, kurio klimatas, teritorija, augmenija ir gyvulija būtų vienodi. Tiesa, šitasai sklypas apskritai turi vienodų bruožų ir vienodų ypatybių. Jie žmones jungia. Bet kiekvienas jo kampelis turi ir skirtingų žymių, kurios su jomis susiliečiančius žmones veikia tuo, kas yra skirtinga, ir dėl to juos išskiria iš kitų. Svetimo kraujo įsiliejimas ir gyvenamosios aplinkos nevienodumas kuria tautoje gentis, kiltis, grupes ir tarmes. Ir turbūt nėra pasaulyje nė vienos tautos, kuri būtų visiškai vienalytė, kuri nebūtų patyrusi skaldomosios gamtos įtakos.
Paliktos vienos gamtos poveikyje, šitos gentys, kiltys, grupės, tarmės kiekvieną kartą vis labiau skiriasi ir vis labiau ardo tąjį vienetą, kuriam pirmiau jos priklausė. Jos dabar kuria savus vienetus. Dėl to „kiekviena tauta, kuri remiasi tiktai kilmės bendrumu, yra visuomet tykoma tautinio suskilimo pavojaus"5. Sitam pavojui pašalinti reikia aukštesnio dalyko, reikia vienijančio dvasinio prado, kuris atsvertų skaldančią gamtos įtaką ir skylančias grupes sujungtų aukštesnio gyvenimo ryšiais. Šitasai aukštesnysis pradas ir yra ne kas kita, kaip kultūros bendrumas. Gamta skaldo, dvasia vienija.
Tauta į atbaigiamąjį savo išsivystymo tarpsnį įžengia tiktai tada, kai tampa kultūriniu vienetu, kai bendri žygiai ir bendra kūryba iš vidaus aukštesne jungtimi suriša individus ir grupes. Šitoji jungtis tautai atsiranda tada, kai ji pradeda gyventi vienodą ir bendrą istorinį likimą, nes, kaip matėme, tautos istorija iš esmės yra tautos kūryba, vadinasi, kultūra. Istorinis likimas sukuria tautą kaip kultūrinį vienetą (Kulturvolk). Tai, kas gamtos veiksnių buvo tik pradėta, tik pažymėta, tik užminta, šitame tarpsnyje esti išvystoma, išryškinama ir atspėjama. Ant gamtos prirengto pamato tauta dabar statosi kultūros rūmus.
Šito tarpsnio pradžią yra įprasta vadinti tautos išėjimu istorijos vaidyklon. Tai yra įdomiausias ir kartu mažiausiai ištirtas įvykis. Kažin kokių nežinomų priežasčių pažadintos, pasikeičia tautos lyg galinga banga, dažnai palieka ir net sudegina savo sodybas6, susijungia į milžiniškus būrius, išsirenka vadus ir išžygiuoja - ne kartą pačios nežinodamos kur. Jau Aleksandro Didžiojo laikais Pytheas atrado prie Reino gyvenančias tautas, kurias mes šiandien vadiname germanais7. Bet reikėjo dar pusės su viršum tūkstančio metų, kad šitos tautos išeitų iš miškų, sutrupintų liegstantį Rymą ir pradėtų naują visuotinės istorijos tarpsnį. Kas jas stūmė į šitą naują gyvenimą, pilną nelaimių, skurdo, vargo, žudynių, bet kartu garbingų pergalių ir laimėjimų? Materialistinis istorijos supratimas aiškina tai medžiaginių gėrybių (maisto, vietos, turto) stoka ir noru kitur daugiau jų susirasti. Sakykim, kad tai tiesa. Bet ar šitas stokos pajautimas, ar šitas tolio ir erdvės suvokimas nėra išvidinio tautos pribrendimo ženklas? Ar tauta, žinanti, kad jai, kaip vienetui, šitoje vietoje jau ankšta, kad ji, kaip vienetas, jau gali iškeliauti kitur (individui niekad nebuvo ankšta, ypač senaisiais laikais; individas taip pat visada gali išeiti iš savo šalies), nėra labiau subrendusi už tą, kuri tokio žinojimo dar neturi? Materialinių gėrybių stoka gali būti išviršinis akstinas tautai apsireikšti. Bet išvidinė priežastis visados yra tam tikras tautos pribrendimas gyventi vieningą kultūrinį gyvenimą. Kas yra šitas pribrendimas iš esmės, kultūros filosofija šiandien dar nežino.
Istorinis tautos pasirodymas yra pirmoji kūrybinio tautos pajėgumo apraiška. Tai, kas gamtiniame tarpsnyje buvo rengiama tik būtinos evoliucijos, dabar yra papildoma ir tęsiama laisvos kūrybos. Istoriniame tarpsnyje yra kuriama socialinė santvarką, gema mokslas, menas, tobulėja net ir religinės formos. Pirmykštės kūrybos laikotarpis yra didvyrių ir legendų tarpsnis, nes individualiniams žygiams šio meto dirva esti labai palanki. Tiesa, kultūrinis tautos gyvenimas šiuo metu yra dar tik užuomazgoje. Bet jis jau yra tikras kultūrinis gyvenimas. Jis gali būti netobulas, bet jis jau yra. Tauta jau yra palikusi gamtos prieglobstį ir pradėjusi naują savo vystymosi tarpsnį, kur svarbiausiu ir pirmaeiliu veiksniu dabar yra jos pačios kūrybinės galios. Kultūriniai veiksniai iš esmės yra skirtingi nuo gamtinių veiksnių, ir todėl istorinis tautos gyvenimo tarpsnis iš esmės yra skirtingas nuo gamtinio tarpsnio. Tauta visados lieka ta pati. Bet šitoji ta pati tauta dabar įeina į visai kitokį savo vystymosi periodą. Pirmiau gamta rengė tik atramą, tik sąlygas ir nusiteikimus. Dabar kultūra turi šitas sąlygas išpildyti ir nusiteikimus išvystyti, paversdama juos veikiančiomis jėgomis. Gamta brandina tautos kūną (fizinį tipą), kultūra turi subrandinti tautos dvasią (psichinį tipą) ir tuo būdu išryškinti individualybę.
Tik dabar tauta tampa atbaigta, kaip vienetas. (Patsai šitas vienetas gali tobulėti neribojamas.) Kultūra sujungia beskylančias gentis ir gimines išvidiniais ryšiais: jos pasijaučia esančios ne savarankiški vienetai, bet dalys didžiulio vieneto tautos. Jų gyvenimas darosi palenktas visumos gyvenimui.
Vienodas ir bendrai pergyventas istorinis likimas, kaip jau buvo minėta, atskiria tautą nuo kitų grupių, kurios tegul ir būtų buvusios vienodų gamtinių veiksnių įtakoje, bet kurių kultūrinis gyvenimas nuėjo kita kryptimi. Kultūra turi tautai išskiriamosios reikšmės. Todėl istorinis likimas tautai kaip vienetui yra tas pats, kas apibrėžčiai rūšinis skirtumas (differentia specifica). Jis tautą visiškai specifikuoja. Jis duoda jai savotišką, tai yra tikrai tautišką (vad. nepakartojamą ir nepasekamą) lytį ir savotiškų bruožų įspaudžia visam josios gyvenimui. Tautą specifikuoti pradeda jau gyvenamoji aplinka. Bet šitą darbą atbaigia istorinis likimas. Istoriniame tarpsnyje tauta patiria visas tas įtakas, kurių kultūra daro bet kuriam gamtiniam dalykui.
Tauta kaip vienetas nėra nei vienos prigimties padaras, kaip rasė, nei vienos kultūros, kaip valstybė. Tautai kilti reikia glaudaus prigimties ir kultūros bendradarbiavimo. Todėl ir tautos esmės supratimas negali būti vienašališkas. Kas tautą laiko tiktai prigimties padaru, tas ją suplaka su rase. Kas tautai pripažįsta tik kultūros įtaką, tas ją suplaka su valstybe. Pirmasis vienašališkumas yra pergyvenamas dabar rasizmo pavidalu, antrasis vyravo prieš didįjį karą absoliutizmo forma. Kiek rasizmui tauta yra lygi rasei, tiek absoliutizmui tauta buvo lygi valstybei. Bet kaip rasės nepakanka tautai, lygiai taip valstybė nėra būtina tautai. Tauta nesutampa nei su rase, nei su valstybe: abiejų šių dalykų sąvokos yra platesnės už tautos sąvoką. Tauta atsiremia į rasę ir siekia valstybės. Bet ji pati nėra nei rasė, nei valstybė, nes ji yra jungtinis evoliucijos ir kūrybos vaisius.
Gamtiniai ir kultūriniai veiksniai tautos susidaryme yra skirtingi, bet jie nėra atskirti. Istorinis tautos gyvenimo tarpsnis prasideda labai neryškiai. Tiesa, tautos pasirodymas istorijoje ne kartą yra pažymimas tam tikra data. Bet iš tikro šitoji data reiškia tik svarbesnį įvykį, o ne kultūrinio tarpsnio pradžią. Kaip gamtiniai veiksniai daro įtakos ir kultūriniame tarpsnyje, taip kultūriniai veiksniai pradeda formuoti tautą dar anksti prieš josios išėjimą istorijos vaidyklon. Dainos, pasakos, mitai, papročiai - vis tai yra kultūros laimėjimai. Tuo tarpu didelė dalis jų yra sukurti dar prieš tikrąją tautos istoriją. Antra vertus, ir kultūriniame tarpsnyje tautos keičia gyvenamąją savo vietą, susitinka su svetimos rasės žmonėmis, su jais susimaišo ir susilieja. Visa tai taip pat nelieka be didesnės ar mažesnės reikšmės. Tautos kaip vieneto gyvenime įvairūs veiksniai yra labai susipynę. Juos galima teoriškai išskirstyti ir suklasifikuoti. Bet praktiškai jų negalima atskirti.
Dėl šito susipynimo tautos gyvenimas organiškai sujungia savyje prigimtį ir kultūrą. Evoliucija ir kūryba, būtinybė ir laisvė yra du svarbiausi istorinio vyksmo veiksniai. Ryškiausiai jie pasirodo tautos gyvenime. Tautoje mes aiškiai patiriame ir gamtos įtaką, ir laisvas žmogaus pastangas. Tautoje prigimtis nelieka šalia istorijos, kaip ten, kur negyvenama žmonių arba kur šitie žmonės yra dar tik gamtos vaikai. Tautoje ir kūnas, ir žemė yra įimti į istoriją. Rasė ir gyvenamoji aplinka sąlygoja tautos kultūros eigą. Bet šitoji kultūra savo ruožtu daro įtakos rasei (higiena, medicina) ir gyvenamajai aplinkai (ūkis, keliai, sodybos). Prigimtis čia tarsi atgyja ir dalyvauja tautos likime. Tautos istorija neslenka viršum prigimties, bet į ją įeina ir ją keičia. Prigimtis darosi istorijos arba kultūros nešėja, o kultūra padaro prigimtį kultūrine. „Prigimtis ir istorija taip suauga tautoje, jog istorija vyksta tik su prigimtimi, ir prigimtis dėl to tampa istorine".8 Tauta kaip vienetas yra prigimties ir kultūros sintezė. Jau tik šitas organiškas tautos pobūdis praskleidžia josios esmę ir kartu nurodo kelią į tikrą ir visapusišką tautos supratimą.
Žiūrėdami į tautą iš viršaus, mes ją suvokiame kaip vienetą, vadinasi, kaip tam tikrą žmonių grupę, išsiskyrusią iš kitų ir įgijusią ryškų savo pavidalą. Bet į tautą galima žiūrėti ir iš vidaus. Tautą galima nagrinėti ir kaip vieningą dalyką savo viduje, kaip nepadalinamą ir nesuskaldomą. Iš karto atrodo, jog tai neįmanoma. Argi daugiau kaip pusė milijono lietuvių negyvena Amerikoje? Ar pora su viršum milijonų prancūzų nėra persikėlę į Meksiką? Taip, lietuvių ir prancūzų, bet ne lietuvių ar prancūzų tautos. Galima padalyti ir išskirstyti tautos narius, bet ne pačią tautą. Tautos vienybę palaiko vienodas istorinis likimas. Tautą galima padalyti tik padalijus istorinį palikimą. Bet tuomet būtų ne viena padalyta tauta, bet dvi skirtingos tautos. Anglai ir amerikiečiai nėra dvi anglų tautos dalys, bet dvi anglosaksų giminės tautos. Lietuviai ir latviai nėra dvi aisčių tautos dalys, bet dvi aisčių giminės tautos. Padalyta tauta arba visai dingsta tikro padalijimo atveju (pvz., aisčių tauta), arba tik išskiria iš savęs savo narių (ne tautos!) dalį, kuri sukuria savą tautą. Kai nukerpama gluosnio šakelė ir įsodinama į žemę, gluosnis anaiptol nėra padalijamas. Taip ir tauta. Kol istorinis likimas yra tas pats, tol tautos nariai gali būti išsiblaškę net po visą Žemės rutulį (pvz., žydai), tauta visada lieka viena ir vieninga.
Dėl šito savo nepadalinamumo tauta gauna individo vardą. Juk individas, kaip rodo jau pats pavadinimas (individuum, atomon), ir yra tai, „kas savyje neišskirstyta, o nuo kitų atskirta"9. Tauta turi abi šitas žymes. Savyje ji yra vieninga ir nuo kitų skirtinga. Ji todėl yra ne tik vienetas, bet ir individas.
Individą padaro nepadalijamą jojo esmė. Tuo tarpu individo esmė yra individualybė, kaip dievybė yra Dievo esmė ir asmenybė asmens esmė... Individas atsiremia į individualybę kaip į savo pagrindą ir į savo buvimo principą. Tautos tad nepadalinamumo priežastis taip pat yra tautinė individualybė. Tauta kaip individualus vienetas yra jungiama tautinės individualybės, kuri, būdama viena ir vieninga, neleidžia tautai būti suskaldytai.
Tautinė individualybė kartais dar yra vadinama tautiniu charakteriu. Pavadinimas nėra tikslus, nes tautinis charakteris paprastai primena etinę vertybę, kuri pačiai tautinei individualybei gali būti taikoma tik perkelta prasme. Tautinė individualybė etinio vertingumo gali įsigyti tiktai atskirame asmenyje. Todėl ir „tautinis charakteris" labiau tinka tautiškam asmens būdui negu tautinei individualybei, kaip tautos - individo esmei.
Tautinė individualybė, kaip tautos - vieneto jungtis ir tautos individo esmė, yra tų pačių veiksnių padaras, kaip ir tauta apskritai. Gamta parengia fizinį, o kultūra psichinį tautos tipą, kurie abu kartu ir sudaro tautinę individualybę. Bet kaip apskritai kultūra atbaigia ir išryškina gamtos davinius, taip lygiai ir kultūriniai tautos veiksniai atbaigia ir išryškina tautinę individualybę. Istorinis likimas, pasirodo, čia turi esminę reikšmę.
Tauta, kaip vienetas ir kaip individas, tampa ryški tiktai kultūriniame savo gyvenimo tarpsnyje. Prieš tai, tiesa, ji jau yra. Bet masės pobūdis tebėra joje dar labai didelis. Tobulėjant kultūrai, tobulėja ir tautos ryškumas. Juo aukštesnė kultūra, juo ryškesnė tauta. Bet kas yra šitasai tautos ryškėjimas? Kas įvyksta, kai tauta iš beformės masės virsta turinčia aiškią lytį? Iš viršaus žiūrint, šitas ryškėjimas pasirodo kaip ankstesnis tautos susiglaudimas. Kultūringa tauta nebėra masė, bet tobulai susijungęs vienetas; ji nebėra grupė, bet nepadalijamas individas. Tai yra tik išviršinės žymės ir išviršinės apraiškos. Jos savaime veda tyrinėtoją į tautos vidų. Jei tauta pasirodo kaip vienetas ar kaip individas, matyti, josios viduje turėjo įvykti patobulėjimas. Ją, kaip vienetą, suglaudė išvidinės jungties išsivystymas, ir individu ją padarė josios esmė. Tuo tarpu tiek tąja vieneto jungtimi, tiek tautos-individo esme yra tautinė individualybė. Todėl tautos ryškėjimas yra tautinės individualybės tobulėjimas. Tautos viduje, josios esmėje, eina vystymosi procesas, kuris iš viršaus pasireiškia tam tikrais ženklais. Bet - buvo minėta - tautą išryškino ir atbaigia istorinis josios likimas arba kultūriniai josios žygiai. Kadangi šitas išryškinimas yra ne kas kita, kaip tautinės individualybės tobulinimas, todėl istorinis likimas ir darosi tautinės individualybės išryškintojas ir atbaigėjas. Tuo būdu mes pateisiname posakį, jog istorinis likimas tautinei individualybei turi esminę reikšmę.
Visai tad suprantama, dėl ko tautinė individualybė dažnai yra vadinama istorijos padaru. „Tautinis aš, - sako H. Hauseris, - iš esmės yra bendros istorijos produktas".1 0 Iš tikro, jei tik vienas istorinis likimas turi galios atbaigti tai, ką pradėjo gamta, jei tik istorinis likimas sąlygoja tautinės individualybės išsivystymo eigą ir kryptį, argi ne jo padaras yra tauta - vienetas su savo jungtimi ir tauta-individas su savo esme? „Tautinis charakteris yra ne kas kita, kaip tautos istorijos įvarža".11 Jame susitelkia tautos pergyvenimų žymės, josios vargai, kovos, pergalės ir pralaimėjimai. Tai yra tarsi žemės klodai, byloja apie praėjusią evoliuciją. Šita prasme galima kartu su O. Baueriu tautinę individualybę vadinti „sustingusia istorija"12. Žinoma, kintant tautos kultūrai, kinta ir josios individualybė. Bet niekados neišnyksta tai, kas buvo įgyta. Ir jei tik mums būtų leista turėti pakankamai akylų žvilgsnį, tautinė individualybė taptų geriausia tautos istorijos knyga.
Tautinėje individualybėje lengvai galima skirti dvi puses: fizinę ir psichinę. Fizinis tautos tipas, arba tautinės individualybės atrama, yra parengiama gamtinių veiksnių. Jie keroja tautoje kaip gamtiniame vienete. Į ją atsiremia psichinis tipas ir esti jos paspalvinimas. Psichinis tipas, arba tautinės individualybės atbaiga, yra kultūrinių veiksnių padaras ir įsišaknija tautoje kaip kultūriniame vienete. Grįžtamuoju būdu jis daro įtakos ir fiziniam tipui. Tautinė individualybė tuo būdu yra organiškas fizinio ir psichinio tautos tipo suaugimas. Fizinės žymės daro įtakos psichiniams bruožams, ir psichiniai bruožai savo ruožtu sąlygoja fizines žymes. Kaip tauta-vienetas yra organiškas susijungimas gamtinio ir kultūrinio vieneto, taip ir tautinė individualybė yra sintetinis susiderinimas fizinių ir psichinių tautos ypatybių. Ji nėra tik vienas kuris elementas arba viena kuri žymė. Bet, antra vertus, jis taip pat nėra nė išviršinis įvairių žymių sutelkimas šalia viena kitos. Tautinių bruožų yra daug ir jie yra skirtingi. Bet jie yra suaugę organiškon vienybėn, jie yra sudarę vienį. Tautinė individualybė yra viena. Štai dėl ko ji pati yra nepadalijama ir štai dėl ko ji neleidžia padalyti tautos. Savo vieningumu ji padaro tautą individu.
Tautinė individualybė yra tautos-vieneto jungtis ir tautos-individo esmė. Bet kas yra ji pati? Kas sudaro josios esmę? Ji yra lemiamasis tautos gyvenimo principas. Bet kaip šitas lėmimas įvyksta? Kokiu būdu tauta suteikia savo žygiams nepakartojamą lytį? Štai klausimai, kurie mus veda į pačias tautinės individualybės gelmes ir į patį josios esmės nagrinėjimą.
Atsakymą rasti nelengva. Nė vienas konkretus dalykas, kurį tik galima paminėti, nėra ir negali būti tautinės individualybės esmė. Nei kalba, kaip norėjo J. Grimmas, nes yra tautų, neturinčių savo kalbos; nei bendra kilmė arba rasė, kaip nori šiandieniniai rasistai, nes visos Europos tautos yra rasiniai mišiniai; nei papročiai, nei kultūra, nei religija, nes visi šitie dalykai yra aiškūs tautų buvimo ir išsivystymo padariniai. „Jokia konkreti sutelktinio gyvenimo apraiška nėra privaloma tautybei savybė"13, privaloma ta prasme, kad josios nesant nebūt ų nė tautybės arba tautinė s individualybės.
Tautinės individualybės esmė gali būti tiktai tasai pradas, kuris kuria ir
kalbą, ir papročius, ir apskritai kultūrą, kuris paspalvina religiją ir kuris
savaimingai vieną individą glaudžia prie antro. Lengva įspėti, kad tokio dalyko
reikia ieškoti ne šalia žmogaus, bet pačiame žmoguje, pačioje jo prigimtyje.
Kaip viso gyvenimo tikruoju veikėju yra žmogus, taip ir tautinio. Jame
tad turi glūdėti tai, kas šitam gyvenimui duoda savotišką lytį, kas jį lemia,
lenkia ir veda.
a ) Tautinis materializmas . Tautinis materializmas
tautinės individualybės esme laiko materialinę substanciją. Šitoji pažiūra yra atsirėmusi į Weissmanno „branduolio plazmos pastovumo" teoriją. Pagal Weissmanna, apvaisintos celės plazma susidedanti iš dviejų dalių: iš aktingosios, arba somatiškosios, plazmos, kuri formuojanti būsimo žmogaus kūną, ir iš neaktingosios, arba „protėvių plazmos" (Ahnenplasma), kuri sudaranti lytines būsimojo žmogaus celes. Pirmoji, suformuodama kūną, nykstanti, antroji liekanti lytinėse celėse ir gimdymo veiksmu einanti iš kartos į kartą. Šitosios plazmos gyvenimas esąs nežlungąs.1 4 Pats autorius savo teorijos nemanė taikyti tautinei individualybei. Jis ją sudarė tik paveldėjimo problemoms aiškinti. Bet kitiems atrodė, kad toji nežlunganti plazma esanti ir tautinių ypatybių nešėja bei palaikytoja.
Tautinį materializmą savotiška forma mūsų dienomis skelbia Karaliaučiaus un-to profesorius W. Saueris15. Tautine jungtimi ir tautos laikytoju jam yra „jėgos monados" ("Kraftmonaden), kurias jis taip pat vadina „vertybės monadomis" (Wertmonaden). Jos yra „slaptingos, tautoje išsklaidytos, sveikų tautos narių pagimdytos ir lytiniu aktu perteikiamos jėgos dalelės..." Tai „gyvastingas žmogaus branduolys, kuris palaiko ir jį, ir tautą"16.
Vis dėlto ne kiekviena monada yra vienodos reikšmės. „Tautiniu, socialiniu ir kosminiu atžvilgiu vertos dėmesio yra tik tokios jėgos monados, kurios kartu yra ir vertybės monados".1 7 Šiųjų reikšmė tautai, pasak Sauerio, esanti begalinė. „Jos slepia savyje tautos ateitį..., jos yra tautos genijus".18 Jas kuriant, turtėja žmogus ir tauta, o „visų vertybės monadų suma... yra tautinė kultūra"19. Vertybės monados yra nepajudinamas tikėjimas į tautos ateitį, į josios artėjimą vis prie aukštesnės kultūros, į Dievą ir amžinybę. „Vertybės monada yra toji slaptinga jėga, kuri reikale daro stebuklus, padeda ligoje ir skausme, sutaiko žmones ir veda į Dievą..." Be josios „yra negalimi dideli žygiai ir be jos žmogaus gyvenimas būtų nepatenkintas ir skurdus"20. „Vertybės monadų vienybė yra ilgai ieškota sutelktinės asmenybės (Gesamtpersönlichkeit) esmė".21
„Vertybės monados linksta vienybėn ir jungiasi vis į didesnius ir didesnius vienetus".2 2 Taigi, pasak Sauerio, iš vertybės monadų susidaro gentys, iš jų tautos, iš tautų - valstybės, nacijos ir galop visas pasaulis. Monadų išsivystymas reiškiąs kosmo išsivystymą. Pačią šio vyksmo eigą Saueris taip vaizduoja: gyvenimas išsivysto į jėgos monadą, šioji - į vertybės monadą, vertybės monada - į kultūrą, o kultūra - į amžinybę. Monadų nešėjas masė išsivysto į tautą, tauta - į gotišką (germanišką) žmogų, šis į naciją, nacija - į visatą. Monadų perteikėjas individas išsivysto į tautos narį, šis - į vadą, vadas - į valstybę, valstybė - į Dievybę. Taigi „gyvenimas yra amžinas... tauta įkūnyja savyje visą pasaulį ir turi kosminės reikšmės; atskiras asmuo pasituri Dievybe"23.
Sauerio monadų išsivystyme nesunku įžvelgti atvirkštinį Hegelio dialektikos procesą. Vietoj Hegelio „subjektyvinės dvasios" čia išsivysto materialinė monada. Hegeliui dvasia tampa medžiaga (antitezė Anderssein), Saueriui medžiaga tampa dvasia. Bet jų abiejų išsivystymo terminas yra tas pats: visata-amžinybė-Dievybė (Weltall-Ewigkeit-Gottheit). Saueris todėl ir sako, kad „iš tautos išauga religija, amžinybė ir Dievybė"24.
Tautinis materializmas, būdamas apskritai materialistinės pasaulėžiūros padaras, o Sauerio atveju - materializmo ir vokiškojo ideizmo mišinys, yra pats sau kritika. Vis dėlto jis turi savyje ir tiesos. Žmogus nėra tik dvasia, bet ir kūnas. Kūno gyvenimas turi nemažą reikšmę tautinei individualybei, nes ji apima ir fizinį žmogaus tipą. Tuo tarpu kūno ypatybės atsiranda iš paveldimos rasės ir iš vienodų gyvenimo sąlygų. Todėl tautinis materializmas sako tiesą, kad tauta laikosi tam tikrų medžiaginių dalelių (plazmos, monadų) perteikimu iš kartos į kartą. Bet šitoji tiesa tinka tik fiziniam tautos tipui. Tuo tarpu tautinėje individualybėje, kaip matėme, yra ir psichinių bruožų. Žinoma, nepripažįstant psichinės srities apskritai, lengva viską išaiškinti tik plazmos ar monadų veikimu. Bet labai sunku yra įrodyti psichinės realybės, kaip skirtingos nuo fizinės, nebuvimą. Materialistinei pasaulėžiūrai ligi šiol šitas darbas nevyko. Su juo nevyksta nė tautybės ieškojimas medžiaginėje substancijoje.
b ) Tautini s spiritualizmas . Tautinio materializmo priešingybė yra tautinis spiritualizmas, kuris tautinės individualybės esmės ieško tautos dvasioje arba tautos sieloje. „Tautos dvasios" teorija nėra nauja. Apie ją jau yra užsiminęs Montesquieu savo veikale L'esprit des lois (19,4), apie ją gana aiškiai kalba ir J. G. Herderis. Per romantiką, kuri tautos dvasioje ieškojo giliausių dailiosios kūrybos pradų, tautos dvasios sąvoka įsigalėjo istorinėje teisės mokykloje, o vėliau ir visame gyvenime. Tautos įvykiai esą ne kas kita kaip realus josios dvasios pasireiškimas. Tautos dvasia esanti tautos siela, tautos substancija, tai, kas yra pastovu kitime, kas individus jungia vieną su antru, žodžiu, kas kuria tautą ir ją palaiko. Tautos dvasia šiandien yra susidomėję ir literatūros istorikai (J. Nadleris), ir sociologai (O. Spannas), ir pedagogai (E. Krieckas), ir kiti įvairių sričių mokslininkai.
Visi tautos dvasios šalininkai pripažįsta, kad ji esanti tarsi koks fluidas, persmelkiąs tautų gyvenimą, duodąs jam originalumo ir nepakartojamos išraiškos. Tautos dvasia esanti „tasai pirmykštis šaltinis, iš kurio tarsi iš tikro savo centro trykšta visos bendro tautinio buvimo formos ir visi pavidalai... Tai tasai slaptingai stumiąs ir formuojąs principas, kuris visur ir visuomet atsispindi begalinėje individų įvairybėje, kuris viena kryptimi lenkia visą bendro gyvenimo išsivystymą, kuris visa pasisavina, kas ateina iš viršaus, ir visoms tautos bei valstybės gyvenimo formoms įspaudžia savotiškų bruožų"25.
Tautinis spiritualizmas tautos dvasią supranta nevienodai. Tarp daugybės nuomonių čia galima išskirti dvi grupes. Vieni tautos dvasią laiko substancija, kiti individualiniu sielų nusiteikimu. Prie pirmosios grupės priklauso kai kurie romantikai sociologai, kaip A. Mülleris, kuris bendruomenę suprato kaip tikrąjį organizmą ir todėl nuosekliai josios jungtį laikė substancialine; filosofai, kaip Schellingas, Fichte, Hegelis, ypač šis pastarasis, kuriam, kaip buvo minėta, tauta yra vienas iš visuotinės dvasios išsivystymo narių. Tautos dvasia Hegeliui nėra tikra prasme tautos, bet viso kosmo dvasia, tik konkrečiai tam tikru išsivystymo metu apsireiškianti tautos pavidalu. Visai šiai grupei yra charakteringa, kad individai čia yra laikomi tautinės substancijos apraiškomis arba josios buvimo ir veikimo būdais (modi). Tautos dvasia yra individų palaikytoja. Ji juos kuria ir juose apsireiškia.
Kita grupė tautos dvasią atremia į individą. Tautos dvasia esanti ne kas kita, kaip bendro gyvenimo ir veikimo pasekmė. Ne tautos dvasia kuria bendrą gyvenimą, bet bendras gyvenimas sudaro savotišką bendrą individų nusiteikimą, arba tautos dvasią. Šią mintį jau galima rasti ir minėtame Montesquieu veikale. „Daug yra dalykų, sako jis, - kurie valdo žmones: klimatas, religija, įstatymai, valdžios taisyklės, praėjusių dalykų pavyzdžiai, papročiai, įpročiai; iš jų susiformuoja bendroji dvasia, kuri iš jų ir susideda".26 Montesquieu tautos dvasią laiko bendruomenės gyvenimo rezultatu. Tą pat mano ir „Tautų psichologijos" autorius, sakydamas, kad „tautos dvasia yra padaras atskirų sielų, iš kurių ji susideda"27. Wundtas eina toliau negu Montesquieu. Jis įžvelgia grįžtamąją tautos dvasios įtaką atskiroms sieloms. Tautos dvasia yra individų sielų padaras, „bet šios ne mažiau yra padarai tautos sielos, kurioje jos dalyvauja"28. Individai sukuria tautos sielą, bet tautos siela savo ruožtu sąlygoja individus. Šios grupės atstovai, neneigdami tautos dvasios reikšmės, laiko ją tik tam tikru psichologiniu nusiteikimu, kuris kyla iš bendro gyvenimo ir kurio nešėju visados yra individas.
Pilnutinės tautinės individualybės supratimas neleidžia priimti tautinio spiritualizmo nei vienu, nei kitu pavidalu. Pirmosios grupės šalininkams niekuomet nepavyko įrodyti, kad tautos (A. Müllerio atveju) arba žmonijos (Hegelio ir Solovjovo atveju) jungtis yra substancialinė, kitaip sakant, kad tauta arba žmonija turi substancialinę lytį arba sielą. Visa, kas šiuo klausimu yra rašyta, pradedant J. Böehme ir baigiant M. Scheleriu, yra tik kažko vieningo nujautimai, kuriems substancijos terminas visados būdavo tik kliūtis ir pralaimėjimas. Kad žmonija ir visas kosmas turi kažkokią jungtį, kuri yra daugiau negu santykiai arba tvarka, tai yra tikra. Bet kad šitoji jungtis būtų substancialinė, to kritiškai pateisinti negalima. Ne čia yra vieta kritikuoti pasaulio sielos, kaip substancijos, teoriją. Čia tik pasakysime, kad kosmo jungtis yra subordinacinė. Kiekviena aukštesnė lytis turi visą žemesniųjų lyčių galią ir tuo būdu ji jungia savimi žemesniuosius pradus. Aukščiausioji ir tobuliausioji lytis tampa viso kosmo jungtimi. Jai yra subordinuotos arba palenktos visos kitos lytys. Šitoji tobuliausioji regimo mūsų pasaulio lytis ir yra ne kas kita kaip žmogaus siela.
Jeigu substancijos sąvoka netinka žmonijai, tai dar labiau ji netinka tautai. Tautinė jungtis arba tautos lytis dar labiau negali būti substancialinė. Laikyti tautą substancija, kur individai yra tiktai josios apraiškos, neturį savarankiško buvimo ir laisvės, yra klaida. Tiesa, tauta yra suaugusi su žmogaus prigimtimi. Savo gelmėse ji yra prigimties padaras, bet tai dar anaiptol nereiškia, kad ji būtų kažkokia šalia individų esanti substancija. Tautybė jungia individus ir sąlygoja jų darbus. Bet įsigilinus į šitą jungimą ir į šitą sąlygojimą, visados surandama, kad individų jungimas yra koordinacinis, o jų darbų sąlygojimas - formalinis. Tuo tarpu nei koordinacija, nei formalinis pradas nereikalauja substancialumo. Atvirkščiai, šitasai jų pobūdis kaip tik ir parodo substancijos nebuvimą. Tautoje nėra subordinacijos arba individų palenkimo vienas antram kaip kosme. Tautoje individai yra tik suderinti su vienas antru. Palenkimas suponuoja kažką aukštesnį, suderinimas - kažką bendra. Palenkimas jungia įimdamas, suderinimas priimdamas. Suderinimas yra tik reiškimosi tapatybė. Tautoje individai jungiasi dėl to, kad jie turi vienodą reiškimosi būdą (modus) ir kad dėl šito vienodumo jie yra priimti į tautinį vienetą. Tautinė individualybė darosi būdas (modus), ir, tokia būdama, būtinai suponuoja substancialų palaikytoją, nes ji pati iš esmės negali būti substancija. Šituo palaikytoju ir yra žmogiškasis individas.
Tautinis spiritualizmas, kaip jį formulavo Montesquieu ir Wundtas, yra teisingas tiek, kiek jis individą laiko tautos dvasios palaikytoju. Bet jis klysta, šitai dvasiai pripažindamas tik psichologinį ir rezultatyvinį pobūdį. Tautos dvasia nėra tik bendruomenės psichologijos padaras. Ji, tiksliai pastebi P. Barthas, yra „daugiau negu metafora"29. Ji atsiremia ne tik į žmogaus psichiką, bet į visą žmogaus prigimtį ir todėl įgyja ontologinio pobūdžio. Šiuo atžvilgiu yra teisingas tautinis spiritualizmas Müllerio arba Hegelio prasme, kiek jis pabrėžia tautos dvasios ontologiškumą. Bet
jis klysta, šitam ontologiškumui priskirdamas substancialumą ir tuo būdu jį atitraukdamas nuo individo. Ir vienos, ir kitos pažiūros turi tiesos, bet jos yra labai vienašališkos ir dėl to tautinės individualybės esmei išaiškinti nepakankamos.
Pati tautinė individualybė negali būti šalia individų. Ji yra bendras dalykas ir todėl būtinai reikalauja individo, kaip atramos, konkrečiam savo pasireiškimui. Tautinė individualybė gyvena tiktai atskiruose žmogiškuose individuose. Todėl ir josios esmės reikia ieškoti žmoguje. Individas turi savyje tautinės individualybės esmę, jis yra josios nešėjas ir palaikytojas. Individe glūdi kažkas, kas jį jungia su kitais ir jo darbams suteikia savotišką lytį. Tautinis materializmas tąjį kažką vadina materialine substancija, atėjusia į individą paveldėjimo keliu. Griežtasis tautinis spiritualizmas jį vadina dvasine substancija, kurios individas yra tik apraiška.
Švelnesnis tautinis spiritualizmas tąjį kažką laiko psichologiniu nusiteikimu, kilusiu iš bendro gyvenimo. Kiekviena nuomonė turi tiesos, bet nė viena nėra pilnutinė, nes per maža kreipia dėmesio į tuos veiksnius, kurie tautinę individualybę sukuria.
Tautinė individualybė, kaip matėme, yra padaras rasės, gyvenamosios aplinkos ir istorinio likimo. Visi šitie veiksniai bendrai veikdami sukuria individe kažką, kas yra bendra visiems šių veiksnių paliestiems žmonėms. Žmogiškieji individai savo esme visi yra vienodi. Bet konkrečiai savo apraiškomis nėra nė vieno visai tokio pat ir visai skirtingo. Žmonijoje esama veiksnių, kurie žmones individualizuoja, ir veiksnių, kurie juos bendrina. Tautinės individualybės kūrimo veiksniai priklauso ir vieniems, ir kitiems; jie skiria ir jungia: skiria vieną tautą nuo antros, o jungia žmones toje pačioje tautoje. Jie jungdami skiria ir skirdami jungia. Jų paliestas, žmogiškasis individas tampa savotiškai sąlygotas ir įgyja savotiškų bruožų.
Kiekvienos idėjos realizavimas yra ne kas kita, kaip josios buvimo sąlygojimas tam tikru būdu (modus). Idėja turi buvimą jau ir kaip idėja. Bet šitas josios buvimas yra ne buvimo būdo (sine modo essendi): jis yra tik grynasis buvimas. Realizuojama idėja šitą buvimo būdą kaip tik ir įgyja. Dabar ji ne tik yra, bet yra taip arba kitaip. Taip yra su kiekvienos būtybės idėja, taip yra ir su žmogaus idėja. Žmogiškoji idėja, kuri yra bendra visiems žmonėms, individualų buvimo būdą įgyja pačiu žmogaus sutvėrimo metu, kada ji iš grynosios galimybės (ex pura possibilitate) pereina į tikrąją realybę. Grynas žmogiškasis buvimas dabar modalizuojasi arba tampa apibūdintas. Bendroji žmogiškoji esmė padeda būti taip arba kitaip.
Bet buvimo būdo įsigijimas čia dar nesibaigia. Jau bręsdamas motinos įsčiose, žmogus patiria daugybės veiksnių įtaką, kuri jį sąlygoja būti taip arba kitaip. Pačio organizmo struktūra ir jo išsivystymas taip pat nulemia žmogų vienokiam ar kitokiam buvimui. Juo žmogus labiau konkretėja, juo jo buvimas įgyja vis didesnį sąlygojimą ir vis įvairesnį būdą. Žmogus yra ne tik individas, žmogus yra arba vyras, arba moteris. Po individualumo lytiškumas yra pirmasis, kuris žmogiškajam buvimui suteikia savotišką būdą. Toliau žmogus patiria šeimos ir apskritai giminės įtaką. Jis yra kartu ir giminės tipas. Paskui ateina dar kitokie veiksniai: šalis, klimatas, rasė, laikas, religija ir t. t., ir t. t. Tarp bendrojo ir individualinio buvimo yra ištisa eilė veiksnių, kurie daugiau ar mažiau šitą buvimą konkretizuoja, įvesdami jį vis į naujas aplinkybes ir daugiau ar mažiau jį sąlygodami. Žmogus yra ir aš, ir vyras arba moteris, ir vakarietis arba pietietis, ir negras arba baltasis, ir lygumos arba kalnų tipas. Tai vis savotiški buvimo būdai, nors jų pagrinde glūdi ta pati žmogiškoji esmė. Micraelius todėl būdą ir apibrėžia kaip „daikto sąlygojimą, dėl kurio daiktas vis kitaip ir kitaip pasituri savo esme"30.
Šitai veiksnių grupei priklauso ir tautiniai veiksniai, kurią tautinę individualybę. Jie, kaip matėme, yra gana sudėtingi: tai nėra vienas kuris veiksnys, bet ištisa veiksnių grupė arba serija. Jie daro įtaką visai žmogaus būtybei: tiek kūnui, tiek ir sielai. Koks yra šitos jų įtakos rezultatas? Ar materialinė substancija, kaip mano materialistai, ar dvasinė, kaip nori spiritualistai? Kaip visi kiti veiksniai, taip ir tautiniai (rasė, gyvenamoji aplinka ir istorinis likimas) tik suteikia žmogiškojo individo buvimui tam tikrą būdą. Jie nekuria ir negali kurti nieko substancialaus. Jie negali net keisti individualumo ar lytiškumo, nes tautinių veiksnių poveikiui žmogus patenka jau kaip individas ir kaip vyras arba moteris. Žmogiškumas, individualumas ir lytiškumas yra bendrieji pamatai, kuriuos tautiniai veiksniai tik dar savotiškiau sąlygoja. Palenktas rasės, gyvenamosios aplinkos ir istorinio likimo įtakai, žmogiškasis individo buvimas įgyja dar vieną savotišką būdą, kurį galima pavadinti tautiniu būdu. Prie individualinio, lytinio ir gimininio žmogaus buvimo būdo prisideda dar tautinis būdas. Žmogus tampa ne tik aš, ne tik vyru arba moterimi, ne tik vienos ar kitos šeimos bei giminės tipu, bet ir vienos ar kitos tautos nariu.
Tautinis buvimo būdas yra ne kas kita, kaip tautinė individualybė. Todėl tautinė individualybė yra gamtinių veiksnių pradėtas ir vienodo bei bendrai pergyvento istorinio likimo išryškintas žmonių buvimo būdas. Kaip būdas, tautinė individualybė nėra substancija, bet tik konkretus individo sąlygojimas. Antra vertus, ji nėra tik psichologinis nusiteikimas, nes šitasai sąlygojimas apima visą žmogaus prigimtį. Tautinį buvimo būdą pradeda kurti jau gamtiniai veiksniai, kurių įtaka įsibrauna į pačias žmogaus prigimties gelmes ir ten palieka savo pėdsakų. Tautinė individualybė, kiek ji yra gamtinių veiksnių padaras, darosi paveldima, kaip paveldimi yra giminės bruožai. Šiuo atžvilgiu ji yra įgimta, ne įgyta. Bet kiek ji yra vienodo ir bendrai pergyvento istorinio likimo padaras, ji darosi įgytas dalykas. Gamtiniai veiksniai tautinę individualybę pradeda dar motinos įsčiose, kultūriniai ją atbaigia auklėjimu ir apskritai individo įjungimu į tautos gyvenimą. Gimęs iš vienos tautos tėvų, bet išauklėtas kitoje tautoje, žmogus iš viršaus liks šios pastarosios narys, nors savo gelmėse jis turės savo tėvų tautos bruožų, kurie nejaučiamai darys įtakos visiems jojo darbams. Vis dėlto šitoji įtaka bus menka, nes gamtos pradėtas darbas šiuo atveju nuėjo kita kryptimi. Dėl to tautinė individualybė yra kartu ir įgimtas, ir įgytas dalykas. Bet ir vienu, ir kitu atveju ji yra individo buvimo būdas. Kaip jis yra paveldimas, - tai psichologijos ir biologijos dalykas. Kaip jis turi būti įgyjamas auklėjimu, tam yra skiriamas šis veikalas.
Paskui tautinį buvimo būdą eina ir tautinio veikimo būdas: modum essendi seąuitur modus agendi. Žmogiškasis individas ne tik tautiškai yra, bet tautiškai ir veikia, ir tautiškai veikia dėl to, kad tautiškai yra. Žmogaus veiksmai kyla iš jo esmės. Bet kadangi šitoji jo esmė yra nulemta ir tautiškai, todėl tautiškumo bruožų žymu ir žmogaus darbuose. Žmogus savo žygiais pasireiškia visų pirma kaip individas, paskui kaip vyras arba moteris, kaip vienos ar kitos šeimos narys, kaip tautietis ir paskiausia kaip žmogus. Individualiniai bruožai ryškiausi, žmogiškieji - neryškiausi. Taip yra dėl to, kad žmogiškumas nėra buvimo būdas, bet pats buvimas, kuris būdus tik priima. Iš tikro pats žmogiškumas nepasireiškia ir negali pasireikšti. Visa, kas realiai yra, turi tam tikrą būdą. Tautinė individualybė arba tautybė yra vienas iš žmogiškumo būdų. Tautiniai bruožai todėl stovi viduryje tarp individualinių ir žmogiškųjų. Jie yra mažiau ryškūs negu individualiniai ir daugiau - negu žmogiškieji.
Tautinė individualybė, kaip vienodo buvimo ir veikimo būdas, yra tikroji tautinės bendruomenės jungtis. Individai jau pačios prigimties yra suvedami draugėn, nes šitoji jų prigimtis visame gyvenime veikia vienodai. Tai yra savaimingas, instinktyvus glaudimasis, kyląs iš ontologinio tautybės pobūdžio. Bet prie jo dar prisideda ir psichologinis veiksnys, kai žmonės pažįsta savo vienodą buvimą bei veikimą, kai jų psichikoje dėl bendro gyvenimo ir pergyvenimo susidaro dar tam tikras ir psichologinis nusiteikimas, tam tikra tautinė psichologija. Abu veiksniai yra lygiai svarbūs ir abu yra atsirėmę į tautinę individualybę: pirmutinis - kaip į esančią, antrasis - kaip į suvoktą. Pirmasis veiksnys yra savaimingas, antrasis sąmoningas. Pirmasis tautinei jungčiai padeda pagrindą, antrasis ją atbaigia. Be abejo, tautinė jungtis tampa pilnutine tik susijungus abiem šiems veiksniams. Be pirmojo ji yra nestipri, nes neturi prigimtos atramos; be antrojo ji yra nepilna, nes neturi sąmoningumo. Tautinė jungtis tampa tobula tik tada, kai tautinis instinktas virsta tautine sąmone.
Atsirėmusi į tautą kaip į pilnutinį vienetą ir organiškai sujungusi savyje tautos ypatybes, tautinė individualybė parodo nepaprastą gajumą ir pastovumą. Charakteringiausias pavyzdys čia yra žydų tauta. įsišaknijusi giliai į fizinį pagrindą ir patyrusi ypatingą istorinį likimą, tautinė žydų individualybė pasidarė savotiškas pasaulio stebuklas. Šitoks nepaprastas jos gajumas kai kam net pažadina mintį, jog „giliausią ir galutinę žydų tautos prasmę... galima suprasti tiktai žiūrint iš metafizinių svarstymų punkto"31. Tai yra itin ryškus pavyzdys. Bet daugiau ar mažiau pastovi yra kiekviena tautinė individualybė. Jeigu tautoje yra bent kibirkštis tautinės sąmonės, vadinasi, savęs, kaip tautos, suvokimo, net uolios nutautintųjų pastangos ne ką gali padaryti. Reikia tik prisiminti mūsų pačių tautos istoriją, airių kovas, graikų atsparumą prieš turkus ir daugybę kitų tautinio išlikimo pavyzdžių, ir tautinės individualybės pastovumas bus visai aiškus. „Kartą sudarytas, - sako R. Johannet, - tautinis tipas gyvena ištisus amžius ir priklauso prie didingiausių gamtos fenomenų".32
Tiesa, tautinė individualybė nėra sustingusi. Ji yra gyva ir todėl kintanti bei atsinaujinanti. Bet ji visados lieka ta pati. Šių dienų lietuvių tauta yra ta pati, kuri buvo Mindaugo ir Vytauto laikais. Graikai yra tie patys, kurie griovė Troją, žygiavo su Aleksandru Didžiuoju, matė Rymo galą, kentė turkų priespaudą ir dabar gyvena laisvą gyvenimą. Izraelio tauta yra ta pati, kurią Mozė išvedė iš Egipto, kuri turėjo išmintingiausią pasaulyje karalių, verkė ant Babilono upės krantų, išsižadėjo savo Mesijo, išsiblaškė po visą pasaulį ir šiandien vėl pamažu grįžta į senąją tėvų žemę. Kaip individas, keičiąsis laiko eigoje, visados lieka tas pat, taip ir tauta pergyvena daugybes pakaitų, bet kol ji savo sąmonėje palaiko istorinio likimo vieningumą, tol ji lieka ta pati tauta su ta pačia tautine savo individualybe. „Tautinių žymių kitimas anaiptol nereiškia tautinės individualybės pasikeitimo".33
Be to, pats šitas kitimas yra labai lėtas, o jo erdvė yra labai siaura. Tų bruožų, kuriuos aprašinėjo Tacitas savo veikale De origine, situ, moribus ac populis Germanorum galima ir šiandien rasti vokiečių tautoje. Rusiškasis inertiškumas buvo toks pat mongolų viešpatavimo metu ir toks pat yra bolševikų vergijoje. Tiesa, kitimo visados esama, nes kinta visas gyvenimas. Bet čia tas kitimas nėra taip lengvai jaučiamas. „Tautų charakteris, - rašo M. Mėrrillonas, - rymo ant pagrindinių elementų, kurie jam leidžia kisti tiktai labai siauruose rėmuose".3 4 Tautinė individualybė yra įsišaknijusi pačiose tautos gelmėse, todėl josios kitimo vyksmas yra labai lėtas ir jojo plotas labai siauras.
Dėl savo kilimo iš tautos gelmių ir kartu dėl savo pastovumo tautinė individualybė savo įtaka paveikia visą tautos gyvenimą. Ji tampa tautos kūrybos varikliu visose srityse. „Tautiniai charakteriai tautų gyvenime vaidina pagrindinį, nors ir nematomą vaidmenį".35 Tai, kas yra vadinama „tautos dvasia", „tautos siela", „tautiniu genijumi", yra ne kas kita, kaip vienoks ar kitoks tautinės individualybės apsireiškimas. Ji duoda tautos žygiams tautišką lytį, ji juos padaro nepakartojamus, nepasekamus ir todėl skirtingus nuo kitų. „Bręstanti tautos jėga, - rašo E. Krieckas, atnaujina kultūrą ir ūkį, atbaigia valstybę ir teisę, ugdymą padaro našų, menui duoda turinio ir nurodo kryptį, tarp atskirų asmenų kuria bendruomenę, tėvynę, susipratimą ir lygybę: jų jėgas ji sutelkia ir padaugina".3 6 Žodžiu, tautinė individualybė tampa lemiamuoju viso tautos gyvenimo pradu.
Dėl ko taip yra, suprasti visai lengva. Kaip individo darbuose yra žymu jojo bruožai, nes šitie darbai kyla iš individo, taip ir tautos žygiuose matyti tautinės individualybės atvaizdas, nes šitie žygiai yra josios žygiai. Tautinė individualybė yra tautos-vieneto jungtis ir tautos-individo esmė. Bet argi ne jungtis kuria vieneto gyvenimą ir ar ne iš esmės trykšta individo veikimas? Tautinė individualybė yra ne tik pasyvi tautos žygių palaikytoja, bet ir aktyvi jų kūrėja, kūrėja ta prasme, kad duoda stiprių paraginimų, nurodo kryptį ir parengia lytį. Kultūros veikėjas gali būti tik individas. Bet, kaip matysime vėliau, jis esti kūrybiškas tik tada, kai yra tautiškas, vadinasi, kai tautinė individualybė jame yra reali ir gyva jėga. W. Saueris todėl visai teisingai tautines žymes vadina „Schöpferisches Volkstum" - „kūrybinis tautiškumas"37.
Tautinė individualybė nėra veikėjas, bet galingas veiksnys, darąs nejaučiamą, bet realią įtaką. Tikrieji veikėjai, vadinasi, sąmoningi ir valingi, yra paveikti šito bendro veiksnio iš vidaus. Jo stumiami ir raginami, jie imasi darbo ir dirba taip, kaip jis nurodo. Tautinės individualybės įtakos niekados negalima paneigti. Net ir tie, kurie ją neigia, veikia taip, kaip ji reikalauja. Komunizmas, labiausiai, rodos, internacionališkas dalykas, per keliolika metų jau suspėjo pasidaryti rusiškas. Tautinė individualybė iš tikro yra „kiekvienos formos dėsnis"38.
Šito dėsnio vedama, tauta savo buvimui ir veikimui įspaudžia savotiškų bruožų, kurie tinka tik jai ir kurie ją skiria nuo kitų tautų.
Tautinė individualybė tampa ne tik tikrąja tautos jungtimi, bet ir tikrąja tautų skirtimi. Tautas vieną nuo antros skiria ne kalba, ne rasė, ne politinė santvarka, bet tautinė individualybė. Kalba gali būti pasisavinta iš kitų (šveicarai, žydai, amerikiečiai), rasė gali sumišti, politinė santvarka gali kisti, bet tautinė individualybė lieka visados. Galima įsivaizduoti tautą be teritorijos (žydai), be kalbos (šveicarai), be valstybės (ukrainiečiai ir kt), bet negalima jos įsivaizduoti be tautinės individualybės, t. y. be tam tikro josios savotiškumo, kuris ją jungtų savyje ir skirtų nuo kitų. Tauta be individualybės nėra tauta. Tai masė, grupė, rasė, draugija, bet ne tauta kaip vienetas ir kaip individas.
Apsprendžiamoji tautinės individualybės galia padaro ją tikra istorine jėga arba realiu veiksniu istorijos eigoje. „Kartą kilęs, - tvirtina O. Baueris, - tautinis charakteris pasireiškia kaip savarankiška istorinė galybė"39. Duodama tautos žygiams atramą ir pažadinimą, apipavidalindama juos tautiška lytimi ir lenkdama juos tam tikra kryptimi, tautinė individualybė paveikia tautos istoriją labiau negu kas kita. Tautos istorija pirmiausia (ne visiškai!) darosi tautinės individualybės išsivystymo padaras. Kai kas eina dar toliau ir teigia, jog net ir visuotinė istorija esanti tik tautinių istorijų suma, jog „istorija siauresne prasme tinka tik kultūringoms tautoms ir kad tik jos yra tikrosios istorijos palaikytojos (5 p.)... Žmonija apskritai turi istoriją tik netiesioginiu būdu... Ji reiškia daugiau abstraktų, visai skirtingų bendruomenių susijungimą... Todėl kai kalbama apie žmonijos arba apie pasaulio istoriją, tai tuo iš esmės suprantama bendroji istorija kultūringų tautų, kurios žmonijoje vaidino ar tebevaidina tam tikrą istorinį vaidmenį"40. Galima abejoti šitų minčių teisingumu, kiek jos liečia žmoniją. Bet jos visai teisingai iškelia tautos, resp. tautinės individualybės, istorinę reikšmę ir galią. Kaip individo gyvenimo eiga visų pirma yra sąlygojama jojo charakterio, taip ir tautos istorijos veiksnys pirmiausia yra tautinė josios individualybė. Istorija ją baigia formuoti. Bet suformuota individualybė savo ruožtu formuoja istoriją.
Kaip tikros tautinės individualybės negali būti tol, kol nėra istorijos, taip turtingos istorijos nėra tol, kol nėra turtingos tautinės individualybės. Istorija tautinę individualybę pradeda, tautinė individualybė istoriją išvysto ir veda.
Tauta kaip vienetas nėra masė, tai yra belytis, chaotiškas, palaidų individų sambūris, bet aprėžtas ir sutelktas dalykas. Tauta kaip individas yra išvidinės jungties (tautinės individualybės) suvienytas padaras. Ir vienu, ir kitu atveju tauta yra vieninga (aliquid unum). Bet šitas vieningumas nėra vientisinis (simplex). Tauta yra sudėta iš atskirų laisvų ir sąmoningų individų. Tauta yra kartu ir dauginga (compositum).
Jau iš anksto galima įspėti, kad šitas tautos daugingumas nėra mechaniškas, kad asmens nėra tik iš viršaus sutelkti šalia vienas antro. Jie yra vienas su antru susijungę, jie yra sudarę tam tikrą bendruomenę. Todėl po tautos kaip vieneto ir po tautos kaip individo savaime iškyla tautos kaip bendruomenės problema. Pro ją negalima tylomis praeiti jau tik dėl to, kad mūsų laikais ji yra tapusi svarbiausia visuomenės filosofijoje.
Tauta nėra sąjunga arba draugija (societas, Gesellschaft). Draugija yra sąlygota intereso. Ji atsiranda laisvai susitariant asmenims, kuriuos jungia noras pasiekti tam tikrą iš anksto pažintą ir paskirtą tikslą. Šitą mintį jau yra pasakęs Aristotelis savo Politikoje. „Kiekviena draugija (koinomia), - sako jis, - yra įsteigta kurio nors gėrio dėlei".41 Ji tad yra sąmoningo ir valingo veikimo vaisius. Joje asmens gyvena šalia vienas antro, jungiami vienodo intereso, kuris kiekvienam įgyja savotiško atspalvio. Draugija todėl „yra panaši į mechanizmą"42.
Tuo tarpu tauta yra organiška. Tautos pagrinduose visų pirma glūdi prigimtis, o tik paskui prisideda kultūrinis veikimas. Tauta nėra įsteigta, nėra sudaryta, bet atsiradusi ir išsivysčiusi. „Tauta yra daugiau negu aritmetinė suma atskirų žmonių, iš kurių ji susideda"43. Tauta yra bendruomenė (communio, Gemeinschaft).
Bendruomenės organiškumas daugelį suviliojo laikyti ją organizmu (Ad. Mülleris, Hegelis, Schellingas). Bet organiškumas dar nėra organizmas. Organiškumas yra tik priešingybė mechaniškumui. Tai, kas yra mechaniška, yra jungiama iš viršaus. Mechanizmo dalys koordinuojasi viena su antra dėl to, kad yra palenktos vienam tikslui, kurio siekia visuma. Tai, kas yra organiška, yra jungiama iš vidaus. Organizmo nariai yra suvedami vienybėn išvidinės prasmės. Kad organiškas dalykas taptų organizmu, reikia, kad jis turėtų substancialinę lytį. Kitaip sakant, reikia, kad jojo jungtis būtų substancialinė. Tuo tarpu dar niekam nepavyko įrodyti, kad pati bendruomenė yra substancija, tai yra turinti substancialinę lytį. Bendruomenė yra organiškas dalykas, bet ne organizmas.
Organiškumas reikalauja išvidinės jungties. Bendruomenė ją ir turi. Jau pats vardas parodo, kad ji yra tokia žmonių susivienijimo lytis, kur individai turi kažką bendra (commune, gemein). Šitasai bendras dalykas neateina individams iš viršaus: jis yra juose pačiuose. Jis jungia juos vieną su antru, jis daro juos savus, nes jie vienas antrame suranda tai, ką turi ir patys. Tuo bendruomenė ir skiriasi nuo draugijos. „Bendruomenė, - sako A. Rademacheris, turi prasmę, draugija turi tikslą. Prasmė imanenčiai glūdi pačioje grupėje, vadinamoje bendruomene, tikslas stovi šalia grupės... Bendruomenė yra vitalinis padaras, visuma (Ganzheit), draugija racionalinis padaras, suma".4 4 Bendruomenė todėl iš esmės yra skirtina nuo draugijos. „Kaip organiškas dalykas yra iš esmės skirtinas nuo neorganiško, taip ir bendruomenė nuo draugijos. Čia yra ne tik grynas laipsnio skirtumas, tartum draugija būtų tik palaidesnė bendruomenė, bet ir skirtumas esminis".4 5
Organiškas bendruomenės pobūdis tautoje pasirodo labai ryškiai. Br. Bauchas visai teisus, teigdamas, jog „tauta yra konkrečiausias pavidalas, kokį bendruomenė laimi istorijos eigoje"46. Žinoma, antgamtinė bendruomenė Šventųjų Bendravime pasiekia dar didesnio organiškumo laipsnio ir, pasak D. v. Hildebrando, „darosi galima ontologišku atžvilgiu palyginti su organizmu"47. Bet ji yra kitos srities dalykas. Tuo tarpu prigimtoje tvarkoje (po šeimos) tautos nepralenkia niekas. Kitos bendruomenės daugiau ar mažiau yra draugijinio pobūdžio ir, kaip sako E. Krieckas, svyruoja tarp atskiro žmogaus ir žmonijos. Tuo tarpu tauta turi aiškų, apibrėžtą ir pastovų pavidalą.
Bendruomeniškas tautos pobūdis visų pirma pasireiškia josios jungtyje. Individus į tautą sujungia tautinė individualybė. Tuo tarpu ji, kaip matėme yra visiškai išvidinis dalykas. Ji nėra šalia individų, bet individuose. Ji nestumia jų, bet traukia vieną prie antro. Tauta neturi tikslo šalia savęs: jis glūdi joje pačioje. Tauta, kaip ir kiekviena bendruomenė, turi prasmę, bet ne tikslą. Šitoji prasmė išsivysto ir skleidžiasi iš vidaus. Tauta niekados negali tapti draugija, tai yra išvidinę savo jungtį pakeisti išviršiniu individų susitarimu. Tautos tapimas kultūrine bendruomene reiškia ne organiškos jungties nykimą, bet tik josios pažinimą, pripažinimą ir tobulinimą. Vitalinis tautos pobūdis lieka visados. Dar daugiau, tautai kultūrėjant, josios vitalumas, arba organiška gyvybinė jėga, darosi dar didesnis, nes instinktyvinis ryšys tuomet esti papildomas sąmoningu susirišimu.
Tauta, kaip ir kiekviena bendruomenė, nėra organizmas. Tiesa, tam tikrą gana vykusią paralelę galima čia išvesti. Tauta yra labai panaši į organizmą, nes ji yra organiškas dalykas. Vis dėlto ji nėra ir negali būti organizmas dėl tų pačių priežasčių, dėl kurių ir kiekviena kita bendruomenė organizmu gali būti vadinama tik metaforiškai. Tautos jungtis nėra substancialinė. Tiesa, ji yra išvidinė, ji yra pakankamai stipri jungti individams ir tam tikru laipsniu apspręsti jų žygiams. Bet ji neturi substancijalinės lyties žymių. Ji, kaip matėme, yra tik individualinio reiškimosi būdas. Jis yra bendras visiems tautos nariams, jis juos tad ir jungia. Bet jis visados lieka tik būdas.
Organizmas skiriasi nuo tautos dar ir tuo, kad jame veikia tik būtinumas (prigimtis), o tautoje šalia prigimties ir būtinos evoliucijos yra ir laisva kūryba, kuri tautai turi svarbiausią reikšmę. Tauta savo išsivystymo niekad tikra prasme neatbaigia. Ji gali tobulėti neribojamai, nes ją nuolat gaivina laisvas individų veikimas. Tuo tarpu organizmas, stumiamas tik prigimties, savo išsivystymo galą tuoj pasiekia.
Vis dėlto, nepaisant šito esminio skirtumo, tauta gali būti palyginama su organizmu. Ji auga organišku būdu, t. y. ne pridedant iš šalies (iuxtapositio), bet įimant į vidų (intussusceptio) ir išsiskleidžiant. Josios sudedamieji elementai yra ne šalia vienas antro kaip mechanizme; jie yra ne dalys, bet nariai tikra šio žodžio prasme. Savo organiškumu tauta yra panaši į organizmą, bet savo nesubstancialumu ji iš esmės nuo jo skiriasi.
Tauta yra visuomet bendruomenė. Bet kad ji būtų pergyvenama kaip bendruomenė, reikia, kad tautos nariai santykiuotų vienas su antru kaip tautiniai individai, o ne tik kaip žmonės apskritai; kad jie žinotų esą vienos didelės bendruomenės nariai ir pagal šitą žinojimą tvarkytų savo santykius, žodžiu, kad jie suvoktų save kaip tautinius individus. Šitoksai suvokimas žmonių santykius apsprendžia pagal tautiškumo principą. Tautos nariai tada vienas antrą jaučia ir pergyvena ne tik kaip žmogų, bet ir kaip tautietį, kaip tos pačios tautinės bendruomenės dalyvį. Tautiškumo principas keičia žmogaus nusistatymą kito žmogaus atžvilgiu, keičia žmonių santykius ir išviršinę šitų santykių formą. Tautiniai individai sąmoningai nori taip santykiuoti vieni su kitais, kad jų santykiai įgytų ir išviršinės vienybės formą. Tai, kas buvo bendra ir vieninga tik viduje, dabar stengiasi prasimušti į paviršių. Tautinė sąmonė nori tautos bendruomeniškumą apreikšti regimu pavidalu. Tauta linksta sukurti draugijinę savo gyvenimo lytį.
Tai yra nuoseklus tautos, kaip bendruomenės, išsivystymas. Pačiame ankstyvajame tarpsnyje tauta yra bendruomenė tik savo viduje. Draugijinėje lytyje ji susiorganizuoja jau iš viršaus. Į išviršinę organizaciją linksta kiekviena bendruomenė ir anksčiau ar vėliau ji ją pasiekia. Ilgus amžius šeima buvo jungiama tik išvidinio ryšio, kuris instinktyviai tvarkė josios narių santykius. Bet Mozės laikais ji įgijo draugijos formą ir tapo net juridine institucija: ji buvo suorganizuota iš viršaus. Šeimyninė bendruomenė tapo ir šeimynine draugija. Pirmųjų amžių Bažnyčia tvarkėsi meilės principu be ryškesnių ir griežtų įstatymų. Tuo tarpu šiandien ji turi tobuliausią teisinį kodeksą ir tikslingiausią organizacinę formą.
Žmonija taip pat siekia draugijinės lyties. Pirmuosius bandymus mes pergyvename Tautų Sąjungos pavidalu, kada instinktyvų tautų santykiavimą norima suimti į išviršines formas. Kai bendruomenėje instinktyvus ryšys apsireiškia sąmoningu susirišimu, kai išvidinė prasmė yra suvokiama kaip bendruomenės gyvenimo tikslas, kai organiškumas išviršinėse apraiškose yra sumechaninamas, tuomet bendruomenė įgyja draugijos pavidalą. Aišku, ji niekados nevirsta draugija ta prasme, kad paliautų buvusi bendruomene. Ji tik pasiima draugijos formą, pasilikdama bendruomenės pagrindą: bendruomenė tuomet susiorganizuoja. „Bendruomenė savo apraiškoje yra draugija".48 Individų santykiai tada esti normuojami tam tikrų dėsnių, kuriuos mes vadiname įsakymais, įstatymais ir kitais vardais.
Taip yra ir su tauta. Per tautinės individualybės brendimą, per josios suvokimą tauta eina prie išviršinės organizacijos: tautinė bendruomenė stengiasi apsireikšti draugijos pavidalu. Tautinė bendruomenė skleidžiasi individuose, tautinė draugija šituos individus suorganizuoja. Tautinė bendruomenė duoda individų santykiams atramą, tautinė draugija šituos santykius apipavidalina pastovia ir regima lytimi. Tautinė bendruomenė taip santykiuoja su tautine draugija, kaip esmė su savo apraiška, kaip organizmas su organizacija, kaip apskritai subjektyvinė ir objektyvinė to pačio dalyko pusės. Tauta kaip bendruomenė yra subjektyvinė tautos pusė, tauta kaip draugija yra objektyvinė josios apraiška. Bet kaip kiekviena buitis stengiasi objektyvuotis, taip ir tauta. Todėl tautinė draugija arba tautinė organizacija yra ne kas kita, kaip tautos objektyvacija. Šitoji tautos objektyvacija, šitoji regima organizacinė arba draugijinė tautos lytis yra ne kas kita, kaip tautinė valstybė.
Tauta gali būti valstybėje ir tauta gali būti valstybė. Pirmuoju atveju ji yra tam tikro suvereninio politinio vieneto dalis, antruoju ji pati yra tasai suvereninis politinis vienetas. Pirmuoju atveju valstybė jai yra išviršinis ir todėl svetimas dalykas, antruoju - valstybė tautai išauga iš vidaus ir todėl tampa sava valstybe. Kaip tauta santykiuoja ir turi santykiuoti su svetima valstybe - tai sociologų dalykas. Filosofiniam tautos tyrinėjimui rūpi tik klausimas, kas įvyksta tada, kai tauta sukuria savą valstybę.
Valstybėje tarp daugybės kitų dalykų galima įžiūrėti du charakteringus elementus: regimą organizaciją ir autoritetyvinę galią. Organizacija duoda valstybei tam tikrą aprėžtą formą, autoritetas palenkia piliečius paklusti šitai formai. Organizacija valstybę kuria, autoritetas ją palaiko. Be organizacijos valstybė būtų masė, be autoriteto ji virstų mase. Tauta, sukūrusi savą valstybę, įgyja regimą draugijinę lytį ir gauna autoritetyvinės galios. Sava valstybė nėra tautai primesta iš viršaus, bet kilusi iš vidaus. Josios nariai nėra įjungiami į kitą organizaciją, bet jie patys šitą organizaciją kuria. Jie patys savo santykiams duoda regimą pavidalą ir juos normuoja tam tikrais dėsniais. Tautinė bendruomenė čia tampa tautine draugija, vadinasi, tokia žmonių susivienijimo lytimi, kur išvidinė narių jungtis apsireiškia kaip išviršinis jų sutarimas. „Valstybėje, - sako W. Saueris, - tauta pasiekia suformuotą bendruomenę".4 9 Valstybė tautos nesukuria. Tauta esti jau ir prieš valstybinę savo formą. Valstybė tik sujungia jau esamą tautą į išviršinę vienybę ir šitai vienybei duoda regimą pavidalą. Kultūrinis, o per jį ir gamtinis tautos savotiškumas yra sutelkiamas vienoje regimoje lytyje. Tautos ypatybės čia prasiveržia viršum ir susikristalizuoja tam tikromis pastoviomis formomis. Tautinė valstybė yra tautos objektyvacija, arba išviršinis tautos apsireiškimas.
Šiuo atžvilgiu tauta ir tautinė valstybė yra tas pats dalykas, tik svarstomas kitu atžvilgiu. Kai ją suvokiame kaip išvidinę bendruomenę, turinčią tam tikrą individualybę, ji yra tauta. Kai ją nagrinėjame kaip išviršinę organizaciją, turinčią tam tikrą lytį, ji yra valstybė. Kol tauta neturi valstybės, ji lieka daugiau ar mažiau išvidinis subjektyvinis dalykas, nes gyvena tik atskiruose individuose be pastovesnės regimos lyties. Regimumo ir pastovumo ji pasiekia tik savo valstybėje. Ta prasme O. Baueris ir sako, kad „valstybė man yra iš viršaus, o tauta gyvena manyje"50.
Sukūrusi savo valstybę, tauta įgyja autoritetyvinės galios. Tauta kaip išvidinė bendruomenė neturi autoriteto, kaip jo neturi nė žmonija. Visuomenine prasme autoritetas yra teisė įpareigoti draugijos narius imtis tam tikrų veiksmų arba jų nesiimti51. Bet šitoji teisė gali apsireikšti tiktai tada, kai kuri nors bendruomenė įgyja regimą pavidalą. Kol ji yra išvidinė, josios autoritetas yra tik galimas, bet ne realus. Autoriteto realumui reikia regimo valios apsireiškimo. Tauta savoje valstybėje kaip tik ir apreiškia savo valią. „Valstybė, - sako J. Binderis, - yra tautos valia būti ir veikti, vadinasi, valia gyventi".52 O kadangi tauta turi prigimtą teisę gyventi, todėl, apreiškusi šitą valią, ji tuo pačiu įgyja galios autoritetyviai reikalauti iš savo narių viso to, kas būtina josios gyvenimui. Valstybės autoritetas tampa tautos teisės gyventi išraiška. „Valstybė yra ne kas kita, kaip organizuota tautos galia".53
Tautinė valstybė veikia ir įsakinėja ne savo, bet tautos vardu. Valstybinis autoritetas čia yra kartu ir tautinis autoritetas. Antra vertus, paklusimas valstybei čia nėra paklusimas kokiam svetimam dalykui ar išviršinei prievartai, bet savo tautai, savo tautinės individualybės apsireiškimui, taigi ir savo paties prigimties reikalavimams. Kanto reikalaujama paklusimo autonomija tautinėje valstybėje iš tikro įvyksta.
Suprantama tad, dėl ko W. Saueris sako, kad „tauta ilgisi valstybės", kad „idealas, kurį sveika tauta ir kartu kiekvienas josios narys nešioja savo širdyje, yra stipri tautinė valstybė"54. Išvidinis tautos brendimas prirengia josios viduje organišką jėgą, kuri būtinai turi apsireikšti išviršine organizacija, josios slopinimas labai dažnai esti įvairių revoliucijų ir sąmyšių priežastis. Galima net neperdedant tvirtinti, kad visi XVIII, XIX ir XX a. politiniai sąjūdžiai iš esmės buvo ne kas kita, kaip šitos organiškos tautų jėgos apsireiškimas vienokia ar kitokia forma. Tautinės sąmonės atbudimas neišvengiamai veda į tautinę valstybę. Žinoma, būtų vienašališka tvirtinti, kad valstybė yra būtina tautai būti. Tauta gali egzistuoti ir be savos valstybės; gali ji šitą valstybę ir prarasti. „Valstybė gali žlugti, bet tautinė bendruomenė liks, nes ji yra gyva kiekviename individe".5 5 Bet tokia tautos būtis nėra normali. Tobulesniam tautos išsivystymui sava draugijinė lytis yra reikalinga. Tauta be savos valstybės nėra atbaigta. „Tauta trokšta valstybinės organizacijos, kad sustiprėtų ir viduje, ir iš viršaus".5 6 Vėliau mes matysime, kad tauta iš tikro negali tapti nacija, tai yra visuotinio reikšmingumo tauta, jei ji nėra ar bent nebuvo sukūrusi savo valstybės.
Po viso, kas pasakyta, darosi aiškus ir tautybės principas (le principe des nationalités). Jo esmė yra ta, kad kiekviena tauta gali turėti valstybę, ir kiekviena valstybė gali apimti tik vieną tautą. „Kiekviena tauta yra pašaukta sukurti valstybę, o kiekviena valstybė turi būti tautinis asmuo".5 7 Šito principo šaknys glūdi pačiuose Europos kultūros pagrinduose. Pripažinus ir praktiškai įvykdžius (vergijos ir baudžiavos panaikinimas) nelygstamą žmogiškojo asmens vertingumą, nuosekliai paskui jį turėjo ateiti ir tautinės individualybės teisių pripažinimas. Konkrečiai jis apsireiškė Prancūzų revoliucijos metu, vėliau formuluotas Paskalio Manzinio5 8 1861 m. (jo kalboje gruodžio 7) ir pagaliau praktikoje įvykdytas po didžiojo karo pagal garsiąją tautų apsisprendimo teisę.
Tautybės principu apsireiškia tautos, kaip ir kiekvienos kitos bendruomenės, iš pačios prigimties kylanti teisė objektyvuotis konkretiniu pavidalu. Čia teoriškai pripažįstama tai, kas glūdi kiekvienos tautos gelmėse. Tautybės principas nėra dirbtinis padaras, bet nuoseklus organiško kultūros išsivystymo vaisius. Kiekviena tauta turi teisę, „kad išvidinė bendruomenė taptų išviršinės galios nešėja, o išviršinė galia saugotų išvidinę bendruomenę"59. Išvidinis tautos vieningumas turi apsireikšti vieninga organizacija iš viršaus, o šitoji išviršinė vienybė turi ugdyti ir saugoti išvidinį vieningumą. Tauta sukuria valstybę, o valstybė tobulina tautą. Tauta, kaip ontologinis ir kaip sociologinis dalykas, tobulos sintezės pasiekia tautinėje valstybėje.
Daugybėje tautos apibrėžčių galima aiškiai skirti dvi grupes arba du stebėjimo punktus, iš kurių žiūrima į tautą ir kurie todėl apsprendžia josios esmės supratimą. Tautą galima nagrinėti kaip visuomeninio gyvenimo lytį, turinčią tam tikrą politinę vienybę. Tai bus išviršinis tautos supratimas. Bet į ją galima žiūrėti ir iš vidaus. Galima tautą imti kaip organišką bendruomenę, kaip individualybę, turinčią išvidinę jungtį, kuri telkia individus draugėn net ir tada, kai tauta kaip vienetas dar nepasirodo visuomeniniame gyvenime. Pirmasis tautos supratimas bus sociologinis, antrasis ontologinis. Pirmuoju atveju tauta yra svarstoma kaip visuomeninis dalykas, antruoju - kaip ontologinis. Pirmasis supratimas yra įsigalėjęs romanų (italų, prancūzų, belgų) kraštuose, antrasis germanų (vokiečių, austrų). Šių tautų charakterio skirtingumai apsireiškia net ir filosofinėse koncepcijose.
Romanams tauta visų pirma yra „politinės valios vienetas". Tam tikra žmonių grupė tampa tikra tauta tada, kai įsigyja politinę laisvę ir pati tvarko politinį savo gyvenimą. Šitoksai sociologinis tautos supratimas ryškiausiai išėjo aikštėn garsioje Paskalio Manzinio definicijoje, kuria jis apibrėžia tautą savo kalboje, pasakytoje atidarant tarptautinės teisės katedrą Turino universitete 1851 m. sausio 22 d. Pasak jo, „tauta yra prigimtoji žmonių draugija (societa), kurioje teritorijos, kilmės, papročių ir kalbos vienybė suformuoja gyvenimo bendruomenę ir socialinę sąmonę"60. Ta pati mintis glūdi ir E. Renano posakyje: „Tautos buvimas yra nuolatinis plebiscitas"61. Tauta būna dėl to, kad nori būti ir kad šitą savo norą apreiškia. Šitoks tautos supratimas vienokia ar kitokia forma yra kartojamas beveik visų italų ir prancūzų sociologų (J. Toniolo, Gentile'o, J. Deloso, Le Furo ir kt.).
Prieš sociologinį tautos supratimą germanai stato ontologinę tautos sąvoką. Jiems tauta visų pirma yra ne visuomeninė apraiška, bet individualybė. Įdomu ir tai, kad romanų kraštuose tautos esmę tyrinėjo daugiau sociologai ir teisininkai, o germanų filosofai. Visi didieji vokiečių metafizikai yra davę tautos apibrėžtis. Kantui, pavyzdžiui, tauta yra „vienos žemės juostos (Landstrich) sujungta žmonių grupė, kiek ji sudaro vienetą"62. Pasak Fichte's, tauta yra „bendruomenėje gyvenančių ir prigimtuoju bei dvasiniu būdu visuomet save gimdančių žmonių vienetas, kuris visumoje yra palenktas ypatingam iš jo išsivystančio dieviškumo dėsniui"63. Hegelis tautą supranta kaip organišką visuotinio gyvenimo kūną, kaip objektyvinės dvasios išsivystymo narį, kuris istoriniame vyksme turi atlikti ypatingą savo paskyrimą64. Metafizinis tautos supratimas, vienaip ar kitaip pakeistas, žymu visose germanų sociologų ir kultūros filosofų teorijose (O. Spanno, O. Bauerio, W. Sauerio ir k.). Galima lengvai suprasti, kad nei viena, nei kita tautos sąvoka nėra pilna. Tauta nuo vieneto, kuris ją išskiria iš masės, per išvidinę bendruomenę išsivysto į tautinę valstybę. Čia mes turime tris tobulėjimo tarpsnius: išviršinį susitelkimą, išvidinį vieningumą ir išviršinį šito vieningumo apsireiškimą. Ir germanai, ir romanai prileidžia pirmąjį tarpsnį: ir vieniems, ir kitiems tauta yra vienetas. Bet toliau germanai labiau pabrėžia antrąjį tarpsnį, o romanai trečiąjį. Germanams tauta yra išvidinis vienetas, romanams išviršinis. Germanai tautos esmę suranda išvidinėje bendruomenėje, o romanai - regimoje šitos bendruomenės lytyje.
Tuo tarpu tauta nėra tik socialinis dalykas, kuriamas ir palaikomas „politinės valios" arba „socialinės sąmonės", kaip nori romanai. Politinė valia ir socialinė sąmonė pirmiausia yra ne tautos atsiradimo priežastys, bet tautos buvimo pasekmė. Tiesa, grįžtamuoju būdu jos formuoja tautą. Bet joms atsirasti reikia pagrindo, joms būti reikia subjekto, kuris galėtų įgyti „socialinę sąmonę" ir apreikšti „politinę valią". Masė negali turėti jokios sąmonės ir jokios valios. Tam reikia organiškos bendruomenės ir vieningos individualybės. Socialinė tautos sąmonė ir politinė josios valia būtinai suponuoja tautą kaip išvidinį dalyką, nes šitoji sąmonė ir šitoji valia yra tik išviršinis suvokimas ir apsireiškimas to, kas glūdi viduje.
Germanai tad visai teisingai tautą laiko išvidine bendruomene ir individualybe. Bet jie per maža žengia priekin. Tauta yra išvidinis dalykas. Bet ji stengiasi objektyvuotis. Tauta yra organiška bendruomenė. Bet ji siekia sukurti regimą draugijinę savo buvimo lytį. Išvidinė žmonių jungtis nori tapti išviršiniu jųjų ryšiu. Tauta nori objektyvuotis valstybėje. Valstybė iš esmės yra visuomeninis arba išviršinis dalykas. Romanų tautos sąvoka yra tad taip pat teisinga, tik jie neieško šitam išoriniam dalykui išvidinės atramos, šitai draugijinei lyčiai subjekto, būtent: kieno ji yra lytis. Germanai per daug pabrėžia subjektyvinę tautos pusę, romanai per daug įsižiūri į objektyvinę tautos lytį. Romaniškasis tautos supratimas pasilieka paviršiuje, nes neieško atramos, germaniškasis neišsiveržia į viršų, nes nemato atbaigos. Tuo tarpu pilnutinė tauta yra ir vienetas, ir išvidinė bendruomenė, ir organizacija arba draugija. Dėl to ir pilnutinis tautos supratimas negali praleisti nė vieno šito momento.
Tobulai išsivysčiusi, arba pilnutinė, tauta yra žmonių grupė, vieningos individualybės sujungta į bendruomenę ir apsireiškianti draugijine-valstybine lytimi. Kaip grupė, tauta skiriasi nuo žmonijos ir susieina su šeima. Grupinė žymė tautai virsta rūšiniu skirtumu žmonijos atžvilgiu ir bendrąja gimine šeimos atžvilgiu. Kaip bendruomenė, tauta susieina su žmonija ir su šeima, bet skiriasi nuo draugijų ir nuo organizacijų, kurios neturi organiškos išvidinės jungties ir todėl nėra bendruomenės. Kaip turinti draugijinę lytį, tauta susieina su šeima ir su organizacijomis, bet skiriasi nuo žmonijos, kurios draugijinė lytis yra dar tik tolima viltis.
Šitoji apibrėžtis nesuplaka tautos nė su vienu kolektyviniu vienetu. Bet ji taip pat nė nuo vieno josios visiškai neatskiria, nes tauta, būdama kolektyvas, turi tam tikru būdu su jais susisiekti, o būdama ypatingas kolektyvas, turi nuo jų ir skirtis. Šitoje apibrėžtyje taip pat sueina visi pilnutinės tautos pradai. Jei svarstysime tautą, praleisdami draugijinę josios lytį, kaip ją supranta germanai, ji bus žmonių grupė, vieningos individualybės sujungta į bendruomenę. Jei imsime tautą romaniškuoju atžvilgiu, ji bus žmonių grupė, apsireiškianti valstybine lytimi. Bet kaip pilnutinė tauta išvidinę savo pusę apreiškia regimu pavidalu, taip ir pilnutinis tautos supratimas sintetinį savo išsprendimą randa tik organiškame šitų dviejų pusių sujungime.
1 Plg. Messianisme ou Réforme absolue du savoir humain , Paris,
1847.
2 Plg. M. Bérillon. Les caractères nationaux, Paris 1920.
3 O. Bauer. Nationalitätenfrag e u. Sozialdemokratie, p. 119.
4 Pvz., baltosios rasės yra 2 didelės grupės : Eurafrikos
ir Eurazijos. Pirmoji su 8-iomis, antroji su 5-iomis šakomis.
5 O. Bauer, op . cit., p. 30.
6 Plg. Cezaris. De bello gallico, lib. 1.
7 Plg. O. Schräder. Reallexikon de r indogermanische n
Altertumskun de , I, Berlin, 1917-1923, p. 382.
8 H. Weinstock. Volk u. Erziehung , „Neu e Jahrbüche r für
Wissenschaft u. Jugendbildung" , 3 sąs., 1933, p. 210.
9 S. Thomas. S. Trh. I, a. 29, q. 4: „quo d est in se
indistinctum, ab aliis vero distinctum" .
1 0 Le princip e de s nationalités, Paris, 1916; p. 7.
11 O. Bauer. Nacionalitätenfrage u. Sozialdemokratie,
p. 24.
12 Op . cit. 123.
1 3 St. Šalkauskis. Lietuvių Taut a ir jos ugdymas , Kaunas , 1933, p.
7.
1 4 Plg. Handwörterbuc h de r Naturwissenschaften , hersg . v. prof. E.
Borschelt ir k. X Bd., Jena, 1915, p. 266-268.
1 5 Plg. Jo Sozialphilosophie, Berlin, 1929;
Schöpferisches Volkstu m als national u. Weltpolitisches Prinzip, „Archiv für
Rechts u. Sozialphilosophie", 1 sąs., 1933.
1 6 Schöpferisches Volkstum... p. 21.
1 7 Ibd.
18 Op. cit., p. 22.
19 Op . cit., p. 22-23. -
20 Op . cit., p . 23.
2 1 Sozialphilosophie, p. 140.
22 Op . cit., p. 111.
2 3 Schöpferisches Volkstum... p. 24.
25 Kaufe, cit. H. Pesch. Nationalökonomie , II, Freiburg i.
Brsg., 1925, p. 465.
2 6 L'ėsprit de s lois, 19,4; plg. R. Eisler.
Wörterbuc h de r Philosophischen Begriffe, III, Berlin,4 1929, p.
427.
27 Cit. R. Eisler, op . cit., p. 427.
28 R. Eisler, ibd.
2 9 Philosophie de r Geschichte als Soziologie, p. 123.
3 0 Cit. R. Eisler. Wörterbuc h de r philosophische
n Begriffe, II, p. 160.
3 1 Plg N. Miiller. Staatslexikon, II, 1658 šp. hrsg, v. H.
Sacherer.
3 2 Le Principe des nationalités, Paris, 1923, p. 382.
33 O. Bauer. Nationalitätenfrage u. Sozialdemokratie, p. 160."
3 4 Les caractères nationaux, p. 5.
3 5 Gustave Le Bon, cit. Bérillon, op. cit., p. 4.
3 6 Erziehungsphilosophie , Münche n u. Berlin, 1933, p. 73.
3 7 Plg. Archiv für Rechts u. Sozialphilosophie, 1 sąs.,
1933, p. 1-43.
38 E. Krieck. Erziehungsphilosophie , p. 69.
39 Op . cit., p. 128.
4 0 W. Moog. Geschichtsphilosophi e u. Geschichtsunterricht ,
Wien, 1927, p. 5-6.
41 1, 2.
4 2 A. Rademacher. Die Kirche als Gemeinschaft u.
Gesellschaft, Augsburg , 1931, p. 25.
4 3 VI. Solovjov. National e u. politische Betrachtungen,
Stuttgart, 1922, p. 38, II išnaša.
44 Op . cit., p. 26.
45 A. Rademacher. Op . cit. ibd.
46 Systematische Philosophie , rinkinyje Die Kultur der Gegenwart,
IVI Abt. Leipzig, 1924, p. 272.
4 7 Metaphysi k de r Gemeinschaft , p. 179, Augsburg , 1930. Plg. dar
Šv. Povilo 1. Kor. 12.
4 8 A. Rademacher. Die Kirche als Gemeinschaft u. Gesellschaft, p. 28.
4 9 Schöpferisches Volkstum als national u. weltpolitisches Prinzip, p. 6.
5 0 Nationalitätenfrag e u. Sozialdemokratie, p. 183.
5 1 Plg. V. Cathrein. Moralphilosophie , II, Leipzig, 1924, p.
399.
5 2 Der autoritär e Staat, vok. Logos, 22 tom . 2 sąs., p. 156.
5 3 P. Barth. Philosophi e de r Geschichte als
Soziologie, p. 801.
5 4 Schöpferisches Volkstum... p. 6.
55 O. Bauer, op . cit., p. 186.
56 W. Sauer. Sozialphilosophie, p. 191.
5 7 Blüntschli. Revue de droit international de sciences
diplomatique s et politiques, 2 sąs., 1933, p. 127.
5 8 Pagal Manzin į „tai yra principas, duodą s tautai teisę iš tauto s
pereiti į valstybę " (plg. Revue de droit international etc. ibd.).
59 O. Bauer, op . cit., p. 187.
6 0 Cit. Johannet. Le princip e de s nationalités, p. 7.
6 1 Cit. Fr. Meinecke. Weltbürgertu m u. Nationalstaat,
München , 1911, p. 4.
6 2 Plg. R. Eisler. Wörterbuc h de r phil. Begriffe, II, p.
202.
6 3 Reden an die deutsch e Nation , Berlin, 1808, p. 251.
6 4 Plg. R. Eisler, op . cit., p. 203; Fr. Überweg
, Grundris s de r Geschichte de r Philosophie, IV, Berlin, 1913, p. 95.
Tėvynės sąvoka, kaip ji suprantama šiandien, yra naujųjų laikų padaras. Tiek senovėje, tiek viduriniais amžiais ji turėjo kitokią prasmę: ji reiškė arba valstybę, arba tėviškę. Klajojąs Odisėjas, rodos, yra vedamas tėvynės ilgesio: jis leidžiasi pavojingon kelionėn, atsisako Kirkėjos malonybių, atsispiria sirenų viliojimams, nes būtinai nori grįžti mylimon savo Itakėn. Bet šita Odisėjo tėvynė yra dar tik tėviškė: gimtasis namas, Penelopė ir draugai. Jo ilgesys yra dar tik tėviškės ilgesys. „Ten, - sako prof. M. de Munnynckas, - dabartiniai patriotai rastų tik labai siaurą jausmą".1 Iš kitos pusės, graikai ir rymiečiai, tiesa, garbino mirtį už tėvynę, kaip didžiausią ir kilniausią žmogaus auką. Bet šiuo atveju tėvynė reiškė valstybę (polis, respublica). Romėnų karo šūkis pro arcis et focis aiškiai rodo, kad čia buvo ginama ne pati tėvynė, bet namų židinys ir penatų aukurai.
Kitaip senovėje nė būti negalėjo, nes tuomet dar nebuvo nė tikrojo tautos supratimo. Tėvynės sąvoka iš esmės yra surišta su tautos sąvoka. Kaip suprantama tauta, taip suprantama ir tėvynė. Tautos vietoje senovėje buvo gentis arba didšeimė, todėl ir tėvynės vietą tuomet užėmė tėviškė.
Beveik tas pat buvo ir viduriniais amžiais. Šio meto žmonės dar neturėjo tautinės sąmonės, neturėjo todėl nė tikrojo tėvynės supratimo. „Didžiausia viduriniais amžiais priešingybė buvo ne tarp tautų, bet tarp religijų".2 Žmonės tada jautėsi esą sujungti į miestus, į kaimus, į gentis, o „už šitų ankštų ratelių buvo galvojama tik apie Krikščionybę, kaip apie priešginybę Islamui"3. Prisirišimas prie tėvynės tuomet reiškė prisirišimą prie savo siuzereno.
Renesansas iš esmės buvo anttautinis ir todėl tėvynės supratimo išsivystymui maža ką galėjo padėti. Jo nukrypimas į senovę, jo lotynų kalbos pamėgimas dar net kliudė tautiniams elementams išsivystyti. „Šitasai klasicizmas, - sako R. Michelsas, - buvo vieningas ir tautiškai nepadalijamas - net labiau negu Kat. Bažnyčia".4 Katalikų Bažnyčia buvo ir yra dabarties dalykas, turįs ryšių su dabarties žmonėmis. Tuo tarpu „humanizmas priklausė seniai praėjusiems laikams"5. Jis nekėlė jokių vaidų ir jokių kovų ir todėl neskaldė vienalytės masės. Tiesa, Renesanso metu užtinkame pirmuosius tautinių sąjūdžių diegus. Italijos respublikos, Vokietijos reformacija, Anglijos išsiskyrimas iš politinės kontinento vienybės - vis tai buvo tautinės sąmonės užuomazgos. Bet tautinis susipratimas tuomet pamažu skleidėsi dar tik atskiruose žmonėse. Tuo tarpu „masė liko nuo šios minties labai toli"6. Napoleono kareiviai net dainavo: „Sudarykim amžiną vienybę, jau yra tik viena bendra tėvynė". Bet griuvus Napoleono imperijai tautinis žmonių susipratimas kas kartą vis darėsi gyvesnis.
Tikrasis tėvynės supratimas atsirado tik romantikos metu, nes ji pirmoji atidengė ontologinį žmogaus ryšį su žeme. Romantikų pažiūros į tėvynę yra išaugusios iš jų gamtos filosofijos, kurią visai teisingai galima pavadinti kraštovaizdžio (Landschaft) filosofija. Kraštovaizdis romantikams virto visumos simboliu, kuris viską apima, kur individas yra papildomas, kur jis gauna net empirinį savo buvimą. Aštuonioliktojo amžiaus žmogus dar buvo atskirtas nuo kraštovaizdžio. Tuo tarpu romantikoj jis yra jojo dalis: jis santykiuoja su gamta ne kaip subjektas su objektu, bet kaip dalis su visuma. Apšvieta norėjo pasaulį suprasti, romantika stengėsi jį pajausti. Begalybės ilgesys rado savo objektą gamtoje, kuri konkrečiai apsireiškia kraštovaizdžiu, slepiančiu savyje idėją7.
Žmogaus ryšys su gamta, slaptingas jo dalyvavimas gamtos gyvenime nuosekliai vertė romantikus mylėti visą pasaulį ir ypač gimtąjį kampelį, tą šalį, kurioje tauta gyvena, toji, pasak Arndto, „visų pavidalų motina". Novalio posakis „aš taip myliu žemę!" gali būti išraiška visos romantikos santykių su savu kraštu.
Tai buvo tiesioginis kelias į tikrąjį tėvynės supratimą. Tiesa, romantiškoje tėvynės sąvokoje yra daug Schellingo filosofijos įtakos, daug perdėto misticizmo. Bet tasai pabrėžimas žmogaus ryšio su gamta, tasai atradimas žmogaus, kaip gamtos padaro, buvo didelis romantikos laimėjimas ir svarbus žingsnis į priekį. Jis ir mums patarnaus kaip pradedamasis punktas tėvynės nagrinėjimui.
Kaip į tautą einama per šeimą, taip į tėvynę einama per tėviškę. Tėviškė yra tėvynės pagrindas. Ji stovi viduryje tarp namų ir tėvynės. Namai išsivystančiam žmogui yra per siauri, tėvynė yra dar per plati. Namuose jis jau neišsitenka, tėvynėje dar paskęsta. Tėviškė užtat šiuo metu darosi tikroji žmogaus vieta. Jis joje sustoja, auga ir bręsta. Joje jis randa kaskart vis naujų dalykų ir kartu nepraranda senųjų. Iš jos jis dar mato namus ir jau žvelgia į tėvynę. Tai, kas buvo namuose, dabar atsiranda tėviškėje: tėviškė darosi išplėstasis šeimos namas. Bet šitas išplėtimas auga kartu su žmogaus išsivystymu, kol apima visą gimtąją šalį: tėvynė tampa išplėstąja tėviške. Todėl tyrinėjant tėvynės sąvoką visų pirma reikia išsiaiškinti, kas yra tėviškė ir kokie yra žmogaus ryšiai su ja.
a. Ontologinis žmogaus ryšys su tėviške
Tėviške vadinama toji vieta, kur gyvena mūsų tėvai ir kur mes patys esame gimę arba bent augę. Tai yra paprastas, pasakytume, kasdieninis tėviškės supratimas. Bet, nagrinėdami šitą sąvoką, randame joje ne tik erdvę, bet ir laiką, ir žmones. Tėviškė nėra tik žemės sklypas. Tėviškė yra ir šito sklypo istorija, ir tie, kurie jame veikė ir šitą istoriją kūrė. Su tėviškės žeme yra neišvengiamai surišti žmonės ir jų darbai. Vis dėlto žemė yra lyg ir pagrindas. Ji nešioja žmones, ir jos erdvėje vyksta jųjų žygiai. Ją mes visų pirma prisimename kalbėdami apie tėviškę. Josios vaizdas mūsų sąmonėje iškyla pirmutinis, nes ji pirmutinė darė mums įtakos ir su ja visų pirma mes esame suaugę.
Tėviškės žemė nėra tik dirva. Tai visa jos gamta, su laukais ir pievomis, su slėniais ir kalnais, su upėmis ir ežerais, su oru, su dangaus sklypu, net su paukščiais ir gyvuliais. Tėviškės žemė yra toji visuotinės gamtos dalelė, kur žmogus pirmą kartą susiduria su materialine tikrove. Vaikas čia pergyvena tai, ką visa žmonija pergyveno savo kūdikystėje, būtent: ontologinį savo ryšį su gamta.
Linkimas į gamtą yra stipriausias vaikystės metu. Jau vien tai, kad kūdikis gana ilgai neturi tolio nuovokos, kad visi daiktai jam atrodo esą čia pat prie jo ir net jame pačiame, jungia jį su aplinka, ir jis save jaučia kaip šitos aplinkos dalelę. Dvasinis pradas atbunda jame gana vėlai. Kūdikis ir vaikas gyvena daugiausia gamtinių veiksnių įtakoje. Gamta jame turi didžiausią veikimo dalį. Jis todėl prie jos ir glaudžiasi. Vaiko santykiai su gamta yra kaip lygaus su lygiu. Vaikas myli gamtą ir šitoje meilėje jis ją pergyvena. „Meilė, - sako Novalis, - yra gamtos idėja. Tik per meilę galima prieiti prie gyvybės prasmės. Tik mylinčiam gamta atskleidžia savo paslaptis".8 Vaikas įsijungia į gamtą, į josios ritmą, jis gyvena josios gyvenimu, jis pirmiausia yra josios poveikyje. Čia apsireiškia ontologinis žmogaus ryšys su gamta. Vaikas šito ryšio nekuria. Jis jį tik apreiškia ir aktualizuoja. Gamtoje jis suranda tarsi savęs dalelę - ir net visą save, nes dvasinis aš, kuris nėra iš šio pasaulio, vaikystės metu dar tebemiega.
Ir štai šito ontologinio ryšio aktualizuotoj a yra tėviškės gamta arba tėviškės žemė - terra patria. Ji pirmoji patraukia vaiką prie savęs, ji pirmoji jį pažadina, joje jis pirmiausia suranda pats save ir jai jis visų pirma parodo savo meilę. Visa toji apsprendžiamoji įtaka, kurios žmogus patiria iš gamtos, visų pirma ateina vaikui iš tėviškės žemės. Žmogaus linkimas į gamtą realiai eina tik per tėviškę. Todėl ir pirmasis žmogaus ryšys su tėviške yra ontologinis, arba pačios buities ryšys. Tai yra „pirmykštis pergyvenimas kosminio ryšio su dangumi ir su žeme"9. Tiesa, sąmonei išsivystant ir dvasiniam pradui vis labiau įsigalint, šito ryšio jautimas silpsta. Suaugusio žmogaus jis yra tik silpnas kažko tolimo atbalsis. Bet jis niekados neišnyksta. Jis lieka pačiose prigimties gelmėse ir ten gyvena. Užtenka tik atvykti į gimtąją savo sodybą, ir tasai, rodos, išnykęs pergyvenimas grįžta visu savo stiprumu. „Tėviškė, - sako E. Sprangeris, - priklauso prie subjektyviausių žmogaus gyvenimo dalykų".10 Bet kaip tik dėl to ji yra ir galingiausia. Ji apsupa žmogų iš visų pusių ir tarsi į jį įauga, tapdama jo buities dalimi. „Į tėviškės žemę, - sako tas pats E. Sprangeris, - mes esame įsišakniję ne tik kaip gamtos sutvėrimai, bet visu mūsų dvasiškumu ir kultūra".1 1
b. Psichologinis tėviškės pergyvenimas
Ryšys su gamta nėra vienintelis žmogaus ryšys su tėviške. „Šitoji mažutė tėvynė, - sako J. Joosas, - yra daugiau negu biologinis ryšys; tos pačios žemės gyventojai turi ir išvidinį dvasinį ryšį, sukurtą papročių, įpročių ir bendro likimo svyravimų".1 2 Čia J. Joosas iškelia naują veiksnį, kuris riša žmogų su tėviške ir kurį mes pavadintume tėviškės istorija. Žmogus yra surištas ne tik su tėviškės erdve, bet ir su josios laiku arba su tuo, kas toje erdvėje vyksta: su josios istorija ir su josios likimu.
Jau nuo pat gimimo vaikas vienokiu ar kitokiu būdu tampa tėviškės įvykių dalyviu. Pats vardo parinkimas, krikšto puota, gimimo sukaktuvės ir vardo dienos šventė, šeimos ir kaimo iškilmės, vėliau mokyklos gyvenimas, jaunuolių sueigos ir darbai visa tai vyksta pagal tėviškės papročius ir sąlygas. Net ir plataus pasaulio įvykiai čia ateina jau kitokiu pavidalu: tėviškė juos laužia, kaip prizmė laužia spindulį. Būdamas kūdikis, žmogus pasyviai visa tai priima ir stebi. Paaugęs jis pats gyvai dalyvauja tėviškės gyvenime, kenčia josios vargus ir džiaugiasi josios laimėjimais. Visais savo pojūčiais ir jausmais jis pergyvena tėviškės istoriją, kuri atgyja senelių pasakojimuose ir kurią jis patiria dabartyje. Šitie pergyvenimai pamažu renkasi sielos gelmėse, ten formuojasi patys ir formuoja žmogų.
Šiandien psichologijai yra visai aišku, kad visa, kas tik bent kokiu būdu buvo mūsų patirta ar pergyventa, visa mumyse lieka. Niekas nežūva ir niekas nenyksta. Tai yra savotiškas amžinybės atspindys. Iš kitos pusės, aplinka, kad ir kokia ji būtų, daro mum s didelę įtaką. „Niekas iš to, kas mus supa, - sako prof. M. de Munnynckas, - nėra indiferentiška, nes visa mus keičia ir formuoja. Realybės, rodos, labiausiai nepastovios, labiausiai subtilios, mums net nė nespėjant įsiskverbia į slaptą mūsų psichikos konstrukciją ir vėliau gali iškilti dvasios horizonte ir pakeisti visus mūsų užsimojimus".13 Patirti įspūdžiai mus riša su juos sukėlusiais daiktais, ir mes dažnai nė patys nežinome, iš kur mumyse kyla patraukimas ten ar kitur.
Taip yra ir su tėviškės įvykių pergyvenimu. Ir jie skverbiasi į „slaptą mūsų psichikos konstrukciją", ir jie mus keičia, sudarydami tam tikrą ryšį tarp mūsų ir tėviškės. Jaučiamės esą artimi tam, kas vyko gyvenamojoje mūsų vietoje, nors nuo tų įvykių jau būtų praėjusi ilga metų eilė. Juose mes esame, rodos, palikę savęs dalį. Kaip tėviškės erdvėje mes save surandame, taip tėviškės laike mes save tarsi paliekame. Bet ir vienas, ir kitas dalykas mus lygiai stipriai traukia. Tėviškės erdvė labiau traukia fizinį mūsų pradą, tėviškės laikas - labiau psichinį. Su tėviškės žeme mes daugiau suaugame kūdikystės ir vaikystės metais, su tėviškės istorija daugiau susijungiame jaunystėje. Bet tėviškės žemė daro įtakos ir jaunystėje, o tėviškės laikas mus formuoja jau kūdikystėje. Jų veikimas niekados neišnyksta: keičiasi tik pirmenybė. Vaikystėj daugiausia veikia žemė, jaunystėje daugiausia istorija. Prie ontologinio vaikystės ryšio, kuris lieka visados, prisideda psichologinis ryšys, atsiradęs iš pergyventų tėviškės įvykių. Suprantama, linkimas tėviškėn dabar žymiai sustiprėja, nes žmogus čia yra traukiamas visas. Prie instinktyvaus linkimo prisideda dar sąmoningas ilgesys. Tėviškė tuomet darosi sava ir mylima.
Iš kitos pusės, jeigu žmogus palieka tėviškę su ja susirišęs tik ontologiškai, jis greitai gali ją visai pamiršti, nes nauji pergyvenimai nesiderina su pirmykščiais. Štai dėl ko tie žmonės, kurie dažnai keičia gyvenamąją vietą, neturi tikra prasme tėviškės (pvz., čigonai). Vienas tik psichologinis ryšys taip pat nestipriai jungia žmogų su tėviške, nes jis neturi ontologinės atramos. Jei žmogus pradeda kurioje nors vietoje gyventi tik nuo 14-15 savo amžiaus metų, šitoji vieta nebus jam taip sava ir brangi, kaip tam, kuris joje gyvena nuo pat gimimo dienos. Tik tada, kai prie ontologinio ryšio prisideda psichologinis ir kai psichologiniai pergyvenimai atsiremia į buities ryšį, tik tada žmogus tikrai įauga į savo tėviškę: į josios žemę ir į josios įvykius.
c. Moralinis tėviškės pobūdis
Tėviškė mums yra sava ir brangi ne tik dėl to, kad mes esame suaugę su josios gamta, kad esame dalyvavę josios įvykiuose, bet dar ir dėl to, kad esame ypatingai surišti su joje buvusiais ar dar ir esančiais žmonėmis: su tėvais, su broliais ir seserimis, su giminėmis, draugais, pažįstamais. Prisirišimą prie savųjų, o per juos ir prie visų daiktų, turėjusių su jais santykių, lotynai vadino žodžiu pietas. Jis reiškia kartu ir pagarbą, ir maldingumą. Iš tikro, savų žmonių pergyvenime yra kažkoks maldingas gerbimas, kažkoks gilus ir žodžiais sunkiai išreiškiamas pietizmas. Jis nėra kilęs tik iš to, kad su savaisiais esame surišti krauju, kad iš jų esame gavę buities dalį. Bet jis nėra nė grynas psichologinis pergyvenimas. Jis yra viskas kartu. Jis apima visą žmogaus būtybę ir todėl įgyja moralinio pobūdžio. Tikrąją jo prasmę ir vertę žmogus suvokia tik suaugęs. Vaikas labiau pergyvena savuosius fiziniu būdu. Jaunuolis yra labiau su jais susirišęs dėl psichologinės įtakos. Bet tik subrendęs žmogus pajaučia etinį ryšį. Suaugusiojo ryšys su savaisiais yra pietizmas tikrąja šito žodžio prasme.
Per savuosius pietistinio pobūdžio įgyja ir tėviškė. Be ontologinio ir psichologinio ryšio, subrendęs žmogus dar jaučia moralinę jungtį, kuri jį riša su tėviške. Tėviškė yra tėvų gyvenamoji ar gyventoji vieta. Tėvai yra šitos vietos centras ir turinys. Pati tėviškė yra tik šeimos lytis, tik rėmai, kuriuos pripildo ir įprasmina žmonės. Be žmonių negali būti tėviškės. Bet ne visi žmonės kuria tėviškę. Našlaičiui prieglauda nėra tėviškė. Svetimoje šalyje be tėvų išaugusiam žmogui jo gyventoji vieta taip pat nėra tėviškė. Tėviškė iš esmės yra surišta su tėvais. Kur nėra tėvų, ten nėra nė tėviškės. Ten gali būti būstinė, prieglauda, mokykla, bet ne tėviškė.
Su tėviške visų pirma mes esame surišti per motiną. Motina, pasak H. Heineno, mūsų sąmonėje apsireiškia „kaip kosminio ryšio simbolis"14. Joje mes jaučiame namų, o per juos ir visos tėviškės palaikomąją galią. Ji tarsi savimi nuolatos kuria ir įprasmina visa, kas mums artima, ir kaip tik dėl to tai darosi artima, kad motina savo buvimu tai pašvenčia. Per motiną tėviškė tampa res sacra. Šitą josios pobūdį mes suvokiame tik vėliau, dažnai tik tada, kai motina jau yra mirusi ir kai savo mirtimi tėviškei yra suteikusi kažkokio mistinio dvelkimo. Tai nėra įsivaizdavimas arba įsikalbėjimas. Tai realus išvidinis patyrimas, toks pat tikras kaip meilė ir neapykanta.
Kiek motina simbolizuoja išvidinį-kosminį tėviškės pagrindą, tiek tėvas yra simbolis išviršinės tėviškės apraiškos. Motina duoda tėviškei prasmę, tėvas šitą prasmę apreiškia regimais ženklais. Jis keičia tėviškės pavidalą, jis ją formuoja savo darbais ir bendrą šeimos - pirmiausia motinos - dvasią perkelia į materialinę aplinką. Trobesių padėtis ir konstrukcija, sodo tvarka, laukų apdirbimas, tvenkinys, ežių medžiai - visa tai yra vaisius tėvo žygių, kurie gamtai įspaudžia šeimos bruožų ir per juos apreiškia išvidinę namų nuotaiką. Kai po kelių ar keliolikos nebuvimo metų atvykstame į tėviškę, mes jaučiame savo tėvų dvasią: ji gyvena jųjų sutvarkytoje ir perkeistoje aplinkoje. Apie motiną kalba neužčiumpamos tėviškės gelmės, o tėvo dvasia atgyja jau išaugusiuose medžiuose ir jau pakrypusiame prie seklyčios lango kryžiuje.
Be tėvų, esame surišti su broliais ir seserimis, kurie buvo pirmieji mūsų likimo dalyviai; su draugais, kuriems patikėjome pirmas savo paslaptis, su pažįstamais, kurie sudarė pirmųjų mūsų idėjų skleidimosi aplinką. Jiems visiems mes jaučiame kažkokio pietizmo, ir tie visi šventi ryšiai pašventina ir žemę, ir darbus. Su žmogumi galima santykiuoti tik etiškai. Dėl to žmonės, būdami tėviškės turinys ir prasmė, ir pačią tėviškę paverčia etine vertybe, o mūsų su ja santykiai taip pat virsta moraliniais santykiais.
Moralinis žmogaus ryšys su tėviške yra ne mažiau stiprus ir reikšmingas už ontologinį ar psichologinį. Jis net gali juos pavaduoti, kai dėl kurių nors priežasčių jųjų trūksta. Jei, pvz., žmogus užaugo vienoje šalyje, o jo tėvai gyveno kitoje, jojo tėviškė vis tiek bus jo tėvų gyvenamoji vieta, nors jis pats joje būtų net visai negyvenęs. Pietistinis jausmas, toji motinos ir tėvo žygių pašvęsta žemė jį trauks ne mažiau kaip tą, kuris turėjo laimės augti savo tėvų namuose. Tiesa, šitasai ryšys, kad būtų stiprus ir vaisingas, reikalauja didelės tėvų meilės ir pagarbos, reikalauja pietatem erga varentes. Būdamas iš esmės etinis, jis ir pats atsiremia į etinę žmogaus vertę. Priešingu atveju, svetur išaugęs žmogus neturi tėviškės. Bet kam tėvai yra šventas dalykas, tam ir tėvų žemė yra šventa. Žinoma, šitas pietizmas tėviškės atžvilgiu bus dar stipresnis, jei savo pagrindu turės ontologinį ir psichologinį ryšį.
d. Tėviškės apimtis ir reikšmė
Etinis žmogaus santykiavimas su tėviške atbaigia jo ryšį su šita vertybe ir kartu atskleidžia josios esmę. Į tėviškę žmogus įauga ir kaip fizinė būtybė, ir kaip psichinė, ir sykiu kaip moralinė, vadinasi, kaip žmogus tikrąja šito žodžio prasme. „Mūsasis aš giliai įsišaknija tėviškėje... Joje daugiausia glūdi mūsų žinojimas ir veikimas, dvasinis mūsų nusistatymas ir etinė mūsų struktūra".1 5 Su tėviške mes esame surišti visapusiškai, ir šitie ryšiai siekia ligi slapčiausių mūsų buities gelmių. E. Sprangeris iš dalies teisingai tėviške vadina pilnutinį susirišimą su žeme (Totalverbundenheit mit dem'Boden). Sakome iš dalies, nes tėviškė yra daugiau negu žemė arba gamta, lygiai kaip ji nėra tik įvykiai arba tik žmonės. Tėviškės sąvokoje telpa visi šitie dalykai ir visi jie organiškai tarp savęs susijungia. Gamta arba žemė duoda tėviškei pagrindą. įvykiai ir žmonės šitą pagrindą įprasmina. Be žemės nėra tėviškės. Bet be veikiančių žmonių žemė darosi tuščia ir šalta. Tėviškė yra tėvų gyvenimo žygių patyrusioji žemės vieta.
Tie patys trys dalykai - žemė, tėvai ir jų žygiai - grindžia ir subjektyvų mūsų linkimą tėviškėn. Subjektyvus linkimas tėviškėn yra psichologiškai pergyventas ir pietistiškai pajaustas ontologinis žmogaus ryšys su gamta. Žmogus yra susirišęs su visa gamta. Bet ypatingai jis linksta ten, kur šitą ryšį pergyveno ištisoje įvykių eilėje ir kur šitų įvykių centras buvo jojo tėvai.
Žmogaus linkime tėviškėn nesunku įžiūrėti miniatiūrinę viso gyvenimo sintezę. Ontologinis jojo ryšys kyla iš prigimtosios srities. Jis yra instinktyvus, ir žmogus jame dalyvauja kaip prigimties būtybė. Psichologiniuose pergyvenimuose šitas ryšys tampa kultūriniu. Žmogus čia daros aktyvus: jis veikia ir kuria. Pietistiniame nusiteikime ryšys su tėviške įgyja religinio pobūdžio. Žmogus nusilenkia aukštesniam pradui, kuris glūdi jojo tėvų asmenyse. Linkimas tėviškėn darosi tobulas tik tada, kai jame organiškai susijungia visi šie elementai: prigimtinis, kultūrinis ir religinis. Tuomet tėviškė žmogui darosi ir jo nešiotoja, ir ugdytoja, ir įkvėpėja. Jis yra ne tik joje gimęs, jis ne tik ją lanko ir globoja, bet nori ir miręs joje ilsėtis.
Čia išeina aikštėn ir didi tėviškės reikšmė žmogui. Apglobdama visą jojo būtybę, atskleisdama jam gamtos paslaptis ir išvidinę josios prasmę, ji darosi pirmutinis šaltinis, iš kurio žmogus semia sau jėgos ir savo darbams lyčių. Ji įveda žmogų į platų pasaulio gyvenimą, pati pasilikdama jam visados tikra ir realia atrama. „Be šito konkretaus tėviškės vaizdo, visuomet esančio prieš akis, žmogus, kuris nėra filosofas, greit praranda supratimą tikrų santykių, rišančių jį su kitais jojo rasės žmonėmis. Jis jaučiasi pasinėręs bevardėje masėje. Jis egoistiškai izoliuojasi, darosi viso ko centru ir pačiame savyje susikuria savo pasaulį".16 Išplėštas iš tėviškės, jis netenka savo buities šaknų, kurios jį maitina kūdikystės atsiminimais ir saugo nuo ištirpimo žmonių masėje.
Devynioliktame šimtmetyje manyta, kad prisirišimas prie tėvynės bus
sustiprintas tada, kai bus išnaikintas bet kuris regionalizmas. Tai buvo klaida.
Regionaliniai tėviškės elementai yra pirmasis tautinių dalykų šaltinis. Tik iš
tėviškės kyla tautos ir tėvynės supratimas bei meilė. Fr. de Ricard'as yra
teisingai pasakęs: „Jei nenorite, kad aš mylėčiau savo žemės kampelį, kaip
galite norėti, kad mylėčiau kaimyno žemę?".17 Jei nėra prisirišimo
prie tėviškės, nebus jo nė prie tėvynės. Į tėvynę einama tik per tėviškę.
Tėviškė darosi pagrindas ne tik žmogiškajam asmeniui, bet ir Tėvynei.
a. Tėvynė kaip išplėstoji tėviškė
Kaip tėviškė yra išplėstasis šeimos namas, taip tėvynė yra išplėstoji tėviškė. Žmogui bręstant, jo aplinka vis didėja, nes kartu plinta jo horizontai ir jo ryšiai su kitais. Kūdikiui ir vaikui užtenka jojo tėvų namo. Tėvai ir artimieji giminės bei kaimynai užpildo jojo tik atbundantį bendruomenišką linkimą. Šiuo metu žmogus jaučiasi esąs dar tik sūnus ar duktė. Paaugėlis jau žengia toliau. Jis tarsi palieka namus ir eina tėviškėn. Namai jam per ankšti ir tėvų ratelis per siauras. Jis ieško naujų žmonių. Jis darosi kaimo bei miesto narys: kaimietis arba miestietis.
Bet besiskleidžianti dvasia nė čia nesustoja. Kaimas ar miestas dar nėra galutinė bendruomenė, ir tėviškė dar nėra galutinis dalykas, su kuriuo žmogus turi organiško sąryšio. Už šitų siaurų ratelių laukia tėvynė. Modernusis žmogus ją suranda gana greitai. Mūsų amžiaus jaunuolis jau nebepasitenkina gimtąja sodyba, siekia gimtosios šalies. Jis tampa tautos nariu, arba tautiečiu. Iš tėviškės jis tarsi iškeliauja į tėvynę. „Šitoji mažutė tėvynė, - sako J. Joosas, - išplinta, kad taptų didžiule sielų sąjunga, tradicijų, dorovės ir likimo bendruomene, kad taptų tėvyne ir tauta".1 8 Žmogus darosi su tėvyne surištas tais pačiais principais kaip ir su tėviške. „Tėvynė yra tautos tėviškė".19
b. Trejopas žmogaus ryšys su tėvyne
Visų pirma čia išeina aikštėn žmogaus ryšys su tėvynės gamta arba su tėvynės
žeme. Teritorija tėvynės sąvokon įeina kaip esminis elementas. Kur josios
nėra, ten nėra nė tėvynės. Žydų tauta neturi teritorijos, neturi todėl nė
tėvynės. Palestina yra jų buvusioji tėvynė ir gal būsimoji, bet ne dabartinė.
Kaip tėviškei, taip ir tėvynei žemė duoda atramą ir pagrindą. Ontologinis
žmogaus ryšys su tėviškės gamta čia išplinta ligi visos šalies. Tėviškės gamta
šitą ryšį aktualizuoja, tėvynės gamta jį ištobulina. Tėviškėje žmogus gamtą
jaučia, tėvynėje jis ją pažįsta. Čia jis tarsi atsistoja priešais ją ir ją
suvokia. Čia todėl ir pasirodo žmogaus pažiūros į gamtą, o per ją į visą
gyvenimą. „Pažiūrose į kraštovaizdį, - sako H. Rehdens, - galima pažinti visą
žmogų. Jo esmė, jo santykiai su Dievu ir su pasauliu atsispindi visuose jo
pasisakymuose apie gamtą".20 Charakteringa ir tai, kad didieji gamtos
tyrinėjimai naujaisiais laikais ėjo kartu su tautiniu atbudimu. Kolumbo ir Vasco
de Gama'os atradimai, gamtos mokslų pažanga ir jų išradimai eina paraleliai su
tautų išsiskyrimu iš vienalytės vidurinių amžių imperijos. Sąmoningas gamtos
suvokimas, matyti, pažadino žmogų ją tyrinėti ir moksliškai išsiaiškinti savo
ryšį su jį supančia aplinka.
Vis dėlto gamta arba žemė dar nėra pati tėvynė, kaip ji nėra nė tėviškė. Šalies gamta „greičiau mums sudaro tėvynės rėmus negu pačią tėvynę"21. Ji sudaro pagrindą, bet turi būti kažkas, kas šitam pagrindui įkvepia gyvybės, kažkas, dėl ko mums darosi sava ir brangi šitos šalies gamta, o ne anos. Gamta sudaro rėmus arba formą, bet turi būti šitos formos turinys ir prasmė.
Mes esame prisirišę prie šalies gamtos dėl to, kad joje gyvena ir veikia mūsų tauta. Tėvynė yra žemė, kurioje tauta yra suradusi pastovią savo tėviškę, kuri ne tik šimtamečio darbo yra perkeista iš laukinės būties į begalinės vertės gėrybę, bet taip pat ankštai surišta su tautos istorija ir jausmų gyvenimu ir dėl to tapusi ne tik ekonomine, bet ir idealine vertybe"22. Tautos gyvenimas šalyje įprasmina gamtą ir palieka joje savo pėdsakų. Pilies griuvėsiai, piliakalniai, šventovės, valdovų rūmai - visa kalba apie tautos praeities žygius, o dabartiniai tautos darbai tęsia toliau gamtos perkeitimą. Šitas perkeitimas vyksta pagal tautos dvasią: iš gimtosios šalies kalba pati tauta ir josios istorija. Tauta gamtoje tarsi palieka savo dvasios dalelę, o gamta darosi regimas tautos apsireiškimas. Čia įvyksta tas pat, kas ir tėviškėje, kur gyvena tėvų dvasia, tik žymiai plačiau ir ryškiau.
Tėvynės gamta todėl nėra laukinė gamta, bet patyrusi kultūrinių tautos žygių įtakos. Gimtojo krašto žemėje susitinka gamtos ir žmogaus veikimas. Tėvynė yra ne tik statinio tautos gyvenimo vieta, bet ir uolaus veikimo erdvė arba toji vieta, kur vyksta tautos istorija. Tėvynė sujungia tautos erdvę (gyvenimo vietą) su tautos laiku (gyvenimo vyksmas). „Tėvynė, - sako E. Dėvaud'as, - yra gamtinė ir visuomeninė aplinka, kur tapo tai, kas yra, ir kur tampa tai, kas bus".2 3 Prie ontologinio žmogaus ryšio su tėvyne prisideda, kaip ir tėviškėje, išplėstasis psichologinis ryšys. Mes jaučiamės esą dalyviai tautos gyvenimo vyksmo, mes tam tikra prasme tą vyksmą kuriame ir esame už jį atsakingi. Subrendęs žmogus įsijungia į tautos istoriją, pažindamas praeitį ir veikliai dalyvaudamas dabarties gyvenime. Toji erdvė, kurioje veikė jo protėviai, kuri yra sulaistyta jų krauju ir kurioje jis pats dabar veikia, darosi ypatingai jam sava ir brangi, nes joje jis mato įkūnytą savo tautos ir savo paties norą gyventi.
Be erdvės ir toje erdvėje veikiančios tautos, į tėvynės sąvoką įeina ir pati tauta kaip žmonės, kaip įvykių autoriai ir erdvės įprasminimas. Erdvė duoda įvykiams pagrindą, įvykiai erdvę keičia, bet tik tauta padaro, kad toji perkeistoji erdvė tampa mūsų erdve. Kaip tėviškė iš esmės yra surišta su tėvais, taip tėvynė iš esmės yra surišta su tauta. Tauta, kurios mes esame nariai, mūsų tauta, tam tikrą šalį padaro mūsų tėvyne. Savi žmonės kuria savą kraštą. Ryšys su šiais žmonėmis jungia mus ir su tuo kraštu, kuriame jie gyvena ir veikia. Jis jau nėra nei ontologinis, nei psichologinis, bet pietistinis arba moralinis, nes tai ryšys su žmonėmis. Tėvynė tuo būdu, kaip yra pasakęs P. de Lagarde'as, tampa etine galybe. Mes santykiuojame su tėvyne ne tik ontologiškai, būdami suaugę su josios gamta, ne tik psichologiškai, dalyvaudami josios įvykiuose, bet ir morališkai, jausdami „maldingą pagarbą" (pietatem) mus supantiems žmonėms, kurių kultūra mus ugdo ir kurių laimėjimais mes gyvename. Tauta yra tam tikras mūsų tėvų pratęsimas, o josios karžygius mes laikome savo protėviais: mes giriamės jų laimėjimais, gėdimės jų klaidų ir liūdime dėl jų nepasisekimų. Mes laikome save jų įpėdiniais, vykdome jų planus ir savo darbuose atgaiviname jų atsiminimą. Konfucijus protėvių gerbimą padarė net savotiška religija.
Pietistinis ryšys su tauta įspaudžia pietistinio pobūdžio ir mūsų santykiams su tėvyne. Kaip tėviškė, taip ir tėvynė mums yra šventas dalykas. Ją mes giname, jai aukojamės, nors šitoji auka būtų net ir gyvybės auka. Mirtis už tėvynę yra gražus ir šventas dalykas. Tas pats pietistinis jausmas traukia tėvynėn ir tuos žmones, kuriems yra lemta gimti ir augti svetimoje šalyje, vadinasi, kurių tėviškė nesutampa su tėvyne. Jei jie nėra nutautėję, jaučia moralinį ryšį su savo tautos žmonėmis, o per juos ir su jų gyvenamu kraštu, nors jie niekados nebūtų jame buvę. Emigrantų šeimose galima rasti gražių šios rūšies pavyzdžių. Ištremtieji ar šiaip likimo svetur nubokštieji žmonės nori bent mirę ilsėtis savo tėvynėje. Nemirtingumo ilgesys yra per daug stiprus, kad žmogus galėtų sutikti būti užmirštas svetimame krašte. Tėvynėje jis tikisi gyventi savo darbais ir savo asmeniu bent savo tautiečių atmintyje, nes, kaip yra pasakęs J. G. Fichte, tauta ir tėvynė žmogui visuomet atrodo kaip „žemiškosios amžinybės laidas"24.
c. Tėvynės elementai ir sienos
Taigi Tėvynės sąvokoje yra trys esminiai pradai: žemė arba teritorija, tautos istorija ir pati tauta. Pilnutiniam tėvynės supratimui visi jie yra būtini. Tikra prasme tėvynė nėra tik šitas ar anas kraštas, kaip žemės dalis dar laukinėje būtyje. Tėvynės žemė turi būti jau perkeistoji žemė, patyrusioji tautos veikimo. Joje turi būti vykusi tautos istorija. Šis dalykas yra taip svarbus, jog net teritorijos netekusi tauta yra gaivinama anos josios žygiais pažymėtos žemės atsiminimo. Palestina žydams visados yra praeities simbolis ir ateities viltis. Jie ja gyvena, jie jos ilgisi; ji yra jiems likusi dideliu pietistinio jausmo akstinu. Bet tautos istorija yra iš esmės surišta su ją kuriančia tauta. Tauta kaip žmonės yra trečiasis, taip pat esminis tėvynės elementas. Vieni žmonės sudaro tik tautą, ne tėvynę, bet kraštas be žmonių taip pat dar nėra tėvynė. Tėvynė visa apima ir visa sujungia į organišką vienybę. „Tėvynė, - sako R. P. Felixas, - kuria mes džiaugiamės, nėra išskaidyta ar fragmentarinė, bet pilnutinė tėvynė; tai tėvynė visumoje".25 Tėvynė yra tautos gyvenimo žygių patyrusioji šalis. Logiškai, kaip šalis, tėvynė yra bendra sąvoka visiems kraštams ir net visam pasauliui. Šalis yra bendroji giminė tėvynės sąvokoje. Bet tautos gyvenimo žygiai išskiria šitą šalį iš visumos ir suteikia jai specifinių bruožų; tauta savo darbais duoda šaliai rūšinį skirtumą ir tuo būdu padaro ją tėvyne. Tėvynė darosi nepakartojama ir nepakeičiama, kaip nepakartojama ir nepakeičiama yra ir pati tauta.
Dabar mums paaiškėja tėviškės ir tėvynės santykiai. Tėvynės sąvokos nagrinėjimas, kaip buvo galima pastebėti, ėjo labai paraleliai su tėviškės sąvokos nagrinėjimu, nes šiuodu dalyku yra surištu savo esme. Tėviškė yra tėvynės pagrindas, o tėvynė yra tėviškės pratęsimas2". Visi tie pradai, kurie glūdi tėviškėje, tėvynėje išsivysto ir tobulėja. Tai, kas ten buvo tik užuomazga, čia skleidžiasi ir auga. Ontologinis žmogaus ryšys su gamta tėvynėje įgyja sąmoningumo: tėvynės gamta jau yra pažintas dalykas ir net tam tikra prasme apvaldytas - bent minties pasaulyje. Tuo tarpu tėviškėje žmogaus santykiai su gamta yra dar instinktyviniai. Žmogus čia yra tarsi suaugęs su gamta. Tėvynėje jis išsivaduoja iš šitos vienybės ir suvokia gamtą kaip skirtingą dalyką. Su šituo suvokimu jis žengia į tautos istoriją. Tiesa, žmogus dalyvauja ir šeimos istorijoje. Bet šeimos žygiai yra per siauri, ir josios įtaka gamtai per menka. Žmogiškojo genijaus galybė apsireiškia tik tautoje. Kaip tautos narys ir kaip dalyvis bei tęsėjas josios darbų, žmogus įgyja stiprų moralinį ryšį su savo tautiečiais. Pietistinis jausmas tėvynei yra daug stipresnis negu tėviškei. Tėviškės dažnai išsižadama - ir reikia išsižadėti - dėl tėvynės. Bet niekados neišsižadama - ir negalima išsižadėti - tėvynės dėl tėviškės. Tėvynė, kaip aukštesnis dalykas, apima ir tėviškę. Kas išsižada tėviškės dėl tėvynės, laimi abi: ir tėviškę, ir tėvynę. Bet kas tėvynės išsižada dėl tėviškės, tas praranda abi: ir tėviškę, ir tėvynę.
Tėvynė, būdama tėviškės pratęsimas, baigiasi ten, kur baigiasi tauta. Tautos sienos yra ir tėvynės sienos. Kur tauta gyvena ir veikia, ten yra ir tėvynė. Tėvynės sienų nieku būdu negalima suplakti su valstybės sienomis. „Blogiausias pagrindas, - sako prof. de Munnynckas, - kurį galima patriotizmui surasti, yra politinės sienos. Tėvynės idėjos negalima grįsti pripuolamumu, kvailumu arba brutalumu".2 7 Valstybė dažnai yra dirbtinis padaras, tuo tarpu tėvynė yrą natūralus žmonių ir gamtos veikimo vaisius. Žinoma, kur valstybė apima maždaug visą tautą, ten ir tėvynės sienos sutampa su valstybės sienomis, bet tikruoju matu visuomet yra tauta, o ne valstybė.
Dėl tos pačios priežasties, dėl to, kad tauta kuria tėvynę, tėvynė keliauja drauge su tauta. Šiandien šitas dalykas yra sunkiai patiriamas, nes tautos dabar yra virtusios sėsliomis. Bet istorijoje žinomas ne vienas atsitikimas, kai tautos keisdavo savo gyvenamą vietą ir tuo pačiu keisdavo savo tėvynę. Paliktoji šalis, su kuria tauta nutraukdavo ryšius, virsdavo svetimu kraštu, nes netekdavo savo turinio ir prasmės, netekdavo to, kas jai įdiegė savotiškos dvasios ir kas ją išskyrė iš visos žemės. Ji tapdavo arba vėl laukine vieta, arba tekdavo kitai tautai„keitusiai ją kitaip ir pasidariusiai ją savo tėvyne. Tėvynė ir tauta yra suaugusios iš vidaus ir todėl viena nuo kitos neatskiriamos. Tėvynė yra ten, kur yra tauta.
1 Psychologie du patriotisme , „La Suisse Latine" , 1 sąs., 1914,
p. 3.
2 R. Michels. Zu r historischen Analyse de s
Patriotismus , „Archiv fūr Sozialwissenschaft u. Sozialpolitik", 36 Bd., 1913,
p. 15.
3 M. De Mimmjnck, op . cit., p. 4.
4Op . cit., p . 17.
5 R. Michels, op . cit., p. 18.
6 R. Michels, op . cit., p. 21.
7 Plg. H. Rehder. Philosophie der unendlichen Landschaft. Ein
Beitrag zur Geschichte der romantischen Weltanschauung , Halle, 1932.
8 Cit. H. Rehder, op . cit., p. 98.
9 A. Heinen. Staatslexikon, II, 1148 šp. hrsg. v. H. Sacherer.
1 0 Cit. Die weltkundliche Jugendbildung in Heimatu. Erdkundev. P.
Zepp ir kt., München , 1931, p. 122.
11 Cit. P. Zepp. op . cit. 4 p.
1 2 Enquête sur le nationalisme, ed. par. M. Vaussard, Paris, 1922,
p. 152.
13 Psychologie du patriotisme, p. 62-63.
14 J. Fels. Staatslexikon, II 114 šp. hrsg. v. H. Sacherer.
1 5 P. Zepp. Die weltkundliche Jugendbildung , p. 122.
1 6 G. de Montenach. Formation et education du patriotisme , St. Mauri
ce, 1910, p . 13.
1 7 Cit . G. de Montenach , op . cit., p. 14.
1 8 Enquêt e sur le nationalisme, p. 152.
1 9 J. Fels. Staatslexikon, V, 598 šp. hrsg. v. H.
Sacherer.
2 0 Philosophie der unendlichen Landschaft, p. 2.
21 R. P. Félix. Le patriotisme, Paris, 1881, p. 8.
2 2 W. Lexis. Die allgemeinen Grundlagen der Kultur der
Gegenwart . Das Wesen der Kultur, Berlin,21912 , p. 3.
2 3 A propos de la motion Wettstein. Reflexions su r l'éducatio n
patriotique, Fribourg, 1918, p. 18.
2 4 Reden an die deutsche Nation , p. 257.
2 5 Le patriotisme , p. 16.
2 6 Nesakom atbaigimas,nes, mūs ų supratimu ,
ir tėviškė, ir tėvyn ė savo atbaigimą rand a tik žmonijoje arba pasaulyje.
Žmogiškosio s sąmonės išsivystymas eina nu o tėviškės pe r tėvynę į žmoniją.
Žmonijos ir pasauli o supratima s mūs ų laikais da r tik atbunda , kai p naujųjų
amži ų pradžioje atbud o tauto s ir tėvynė s supratimas . - Šitas minti s
tikimės plačiau panagrinėt i Tarptautiniame auklėjime.
2 7 Psychologie du patriotisme, p . 7-8.
a. Istorinio išsivystymo bruožai
Tauta ir tėvynė, apspręsdama žmogiškąjį asmens buvimą ir turėdama, pasak W. H. Riehlio, „matą, kuriuo ji matuoja uolumą, talentą ir pasisekimą"1, skverbiasi į visas kultūros sritis ir jose visose palieka savo pėdsakų. „Tautos dvasia trykšta iš josios darbo supratimo ir iš josios darbo praktikos"2. Visa kultūra yra gimusi „po tautos ženklu". Dėl to ir „ugdymas, būdamas integralinė kultūros dalis ir dar labiau negu kas kita susisiekdamas su tautos gelmėmis, savaime patiria tautinės individualybės įtaką. Ugdymas visados yra tautiškas, vadinasi, kyląs iš tautos dvasios ir atitinkąs tautos esmę. Graikų kalokagathia, rymiečių virtus et vietas, prancūzų gentil homme yra ne kas kita, kaip šitų tautų charakterio apraiškos. Ugdymą apsprendžia ne tik pasaulėžiūra, ne tik vietos sąlygos ar laiko reikalai, bet ir tautybė, kaip savotiška sutelktinė būsena ir veiksena. Šiuo tad atžvilgiu nėra ir nebuvo istorijoje tautos, kuri nebūtų palikusi tautinių žymių savo sukurtose ugdymo sistemose. Ugdymas visados buvo tautiškas. Bet ne visados jis buvo tautinis. Naujosioms kartoms ne visados būdavo išvystoma tautinė individualybė, ir ne visados jos būdavo rengiamos specifiškam tautos gyvenimui. Tautos kūrė ugdymo sistemas. Bet ilgus amžius šitose sistemose nebuvo tautinio auklėjimo kaip integralinės ugdymo dalies, nes ilgus amžius ir pati tautinė individualybė nebuvo laikoma integraline asmenybės, o tauta - integraline gyvenimo dalimi. Kol tauta nesudarė atskiro vieneto gyvenime ir kol tautinė individualybė nesudarė atskiros srities sąmonėje, nors ontologiškai abu šiedu elementai ir buvo, tol, suprantama, negalėjo būti nė specialaus tautinio auklėjimo. Tautų išsiskyrimas iš žmonijos ir tautinės sąmonės atbudimas yra būtinos tautinio auklėjimo prielaidos. Dėl to tautinio auklėjimo nežinojo nei senovė, nei viduriniai amžiai. Senovėje buvo auklėjama kastai (Rytų auklėjimas) arba valstybei (graikų ir rymiečių auklėjimas). Viduriniais amžiais buvo auklėjama draugijai (cechui, korporacijai) ir Bažnyčiai. P. Natorpo3 keliamas aikštėn visuomeninis ugdymo atžvilgis iš esmės nėra naujas dalykas. Naujas jame yra tik tautinis atžvilgis, kurio nebūta nei senovėje, nei viduriniais amžiais4.
Renesansas tautinių ypatybių taip pat mažai tepaisė. Tiesa, Ra-, tichijus ir Komenijus labai vertino gimtąją kalbą, bet ne tiek tautiniu, kiek praktiniu atžvilgiu. Josios mokymas buvo jiems ugdymo (specialiai lavinimo) metodologijos reikalavimas. Po reformacijos įsigalėjęs katalikiškose šalyse jėzuitų auklėjimas buvo ryškaus tarptautinio pobūdžio, o „protestantiškuose kraštuose, kuriuose, pasak R. Müllerio-Freienfelso, laimėjo partikuliarizmas, vyravo taip pat ne tautinė, bet regionaliai dinastinė idėja"5. Tiktai XVII a. pabaigoje Tomasijus išdrįso paskaityti Leipcigo universitete pirmą paskaitą vokiečių kalba. XVIII a. apšvieta vėl užtrynė prasidėjusias skleistis tautines apraiškas. „Vietoj bažnytinio vidurinių amžių racionalizmo6 ji įvedė priešbažnytinį pasaulininkišką racionalizmą, kuris žavėjosi apskritai žmonija, bet nepaisė tautinių ypatybių... Ilgus amžius visos Europos ugdymas tautybės ne tik neišvystė, bet net ją neigė".7
Sąmoningas tautinis auklėjimas prasidėjo tiktai romantikos metu. Romantika nebuvo tik literatūros srovė. Romantika buvo savotiška gyvenimo filosofija, kurioje vyravo istorijos, bendruomenės ir religijos idėjos. Būdama protestas prieš apšvietą ir prieš perdėtą proto teigimą, ji ypatingai pabrėžė tautą bei tėvynę ir josios reikšmę žmogaus gyvenimui. Tiesa, tautiniai savotiškumai jau buvo žinomi ir seniau. Romantika jų neatrado. Bet jie nebuvo vertinami. Jie buvo net neigiami. Tuo tarpu romantika pirmoji suprato, kad tauta yra ne tik skirtinga nuo kitų, bet ir vertinga pati. Tautos sąvoka dabar tapo ne tik Artbegriff, bet ir Wertbegriff, vadinasi, ne tik rūšies, bet ir vertybės sąvoka. Tai buvo visai naujas dalykas, padėjęs pamatus tautiniam auklėjimui, nes ugdyti galima tik tai, kas yra vertinga. Vertybės sąvoka glūdi pačioje ugdymo esmėje. Tad jeigu tautinės ypatybės yra vertingos, jos yra ugdytinos. Nuo romantikos laikų tautybė tapo ugdomąja vertybe.
Romantikų idėjas į pedagogiką įvedė J. G. Fichte. 1807-1808 m. žiemą prancūzų apgultame Berlyne jis pasakė keliolika pedagoginio pobūdžio kalbų, kurios sulaukė gyvo pritarimo visoje Vokietijoje ir kurias jis netrukus išleido, pavadinęs Reden an die deutsche Nation (1808). Šitame veikale jis pirmą kartą pabrėžė tautinio auklėjimo reikalą. Pestalozzio sistemoje jis tikėjosi radęs gerą būdą auklėti vokiečių tautą vieningam ir tikrai tautiniam gyvenimui. Fichte amžininkas E. M. Arndtas reikalavo ne tik tautos ugdymo, bet ir ugdymo pagal tautos esmę. Fichtei tautinis auklėjimas buvo ne tiek savotiškas naujųjų kartų rengimas specifiškam tautos gyvenimui, kiek apskritai viso ugdymo sustiprinimas ir patobulinimas. Tuo tarpu Arndtas suvokė ir kitą tautinio auklėjimo pusę. Jis suprato, kad tauta yra ne tik'auklėjimo objektas, bet ir pagrindas. Arndto pėdomis ėjo ir F. L. Jahnas. Jam tautinis auklėjimas buvo ne tik tautos auklėjimas, ne tik auklėjimas pagal tautos esmę, bet ir auklėjimas tautai. „Tautos auklėjimas, - sako jis, yra auklėjimas tautiškumui... Tai šventas žmogiškojo tautos savotiškumo apsaugojimas"8. Sudarytoje tautinio auklėjimo programoje, kuri, pasak R. Müllerio-Freienfelso, „skamba nepaprastai moderniškai"9, Jahnas reikalavo mokyti gimtosios kalbos, sumažinant svetimųjų kalbų įtaką, dėstyti mokykloje tautinės literatūros autorius, tautinę istoriją ir valstybės mokslą. Didelę reikšmę tautiniam auklėjimui ir apskritai tautinių dalykų vertinimui turėjo ir J. Görresas. Nors jis nebuvo pedagogas, kaip pedagogais nebuvo nė kiti romantikai, bet politiniai jojo raštai, jo meilė tautai, jo tautinės kultūros branginimas darė nemažą įtaką visų pirma Vokietijoje, o paskui ir kitose šalyse.
Bet romantiškąjį tautos teigimą greitai užstelbė valstybės įsigalėjimas. Jau antroje XIX a. pusėje politinis momentas žymiai persvėrė tautinį momentą. Didžiosios valstybės, jausdamos savo galybę, visai nepaisė mažų tautų ir kiekviena norėjo dalyvauti jų pasidalinime. „Tautos pradėjo mąstyti ir veikti anttautinėje srityje".10 Jau 1809 m. W. v. Humboldto švietimo reforma Vokietijoje Jau 1809 m. W. v. Humboldto švietimo reforma Vokietijoje 1860 m. bandymai ugdyme prigydyti tautinę dvasią buvo net persekiojami, nes tautiniai dalykai tuomet buvo siejami su laisvomis demokratinėmis idėjomis"11. Vietoj tautinio auklėjimo dabar atsirado valstybinis auklėjimas. Čia turėjo nemažai įtakos ir socialistinis sąjūdis 12, kuris brovėsi į ugdymą ir kosmopolitiniu savo pobūdžiu dar labiau naikino tautinius jo bruožus. Tiesa, prancūzams pralaimėjus karą ir netekus Elzaso su Lotaringija, kilo reakcija prieš pedagoginį kosmopolitizmą. Tuo metu vėl buvo pradėta reikalauti tautinio, o ypač patriotinio auklėjimo. Bet, kaip matyti iš to meto spaudos13, šitie balsai buvo negausūs ir didelė jų dauguma tautos neskyrė nuo valstybės. Vokietijoje šiuo metu tautinį auklėjimą stengėsi gaivinti Paulis de Lagarde'as ir Langbehnas, žinomo veikalo Rembrandt als Erzielter autorius. Pokariniais metais tautinių elementų atbudimas pasirodė visuose kraštuose. Du savotiški tautiniai sąjūdžiai charakterizuoja šį laikotarpį: italų fašizmas ir vokiečių nacionalizmas.
Fašizmas, kaip ir absoliutizmas, savo galybę remia stipria valstybe. Bet absoliutinė valstybė žymiai skiriasi nuo fašistinės valstybės. Absoliutizmo valstybė buvo iš esmės tarptautinė, fašizmo valstybė iš esmės yra tautinė. Absoliutizmo valstybė buvo primesta tautai iš viršaus, fašizme ji išauga iš vidaus. Pirmasis fašizmo uždavinys, sako G. Gentile, yra „suorganizuoti valstybę ne kaip išviršinę, tautinei sąmonei mechaniškai uždėtą lytį, bet kaip lytį, kylančią iš pačios šitos sąmonės"14. Šiam reikalui reikėjo tautą pažadinti, reikėjo įkvėpti jai didybės troškimą, prikelti pamirštas josios tradicijas, žodžiu, reikėjo veikdyti tautos genijų. „Fašizmas, stiprindamas valstybę, turi pražydinti tautos turinį ir dvasinį josios paveldėjimą, o tai jis gali padaryti tik vienu būdu: pažadinti individą"15. Bet pažadinti individą galima tik jį auklėjant. Štai kodėl fašizmas iš esmės yra surištas su ugdymu. Jau nuo 1922 m. visoje Italijoje palaipsniui buvo vykdoma švietimo reforma. Pravesta pagal Gentile's projektą, ji labai centralizuoja ugdomąjį darbą, bet sykiu labai pabrėžia tautinį jojo pobūdį. „Tautos mokykla yra ankštai surišta su tautos jautimu ir patyrimu, su josios siekimais, įpročiais ir su josios siela".16 Tautiniai dalykai, kaip gimtoji kalba, tautosaka, kraštotyra, fašistinėje mokykloje užima labai daug vietos. Net pati Švietimo Ministerija buvo pavadinta Tautinio Auklėjimo Ministerija.
Mažesnio sistemingumo, bet dar platesnių užsimojimų yra vokiškasis nncionalsocializmas. Jis, kaip ir fašizmas, atsiremia į tautą ir kuria „tautinę pasaulėžiūrą", kuri, pasak A. Hitlerio, kylanti iš „pirmykščių rasinių elementų"17. Valstybė esanti tik priemonė „išlaikyti tiems pirmykščiams rasiniams elementams, kurie kuria aukštesnį žmonijos grožį ir kilnumą"18. Šito tikslo siekimas, be abejo, nėra galimas be tautos perauklėjimo. „Auklėjimas vokiškajai valstybės sąmonei eina per auklėjimą vokiškajai tautos sąmonei. Sukurti vokišką žmogų yra galutinis viso vokiško auklėjimo tikslas"19. Nacionalsocializmas šiuo atžvilgiu yra ištikimas fašizmo sekėjas. Bet savo metodu jis kiek skiriasi. Fašizmas vykdo tautinį auklėjimą ir mokykloje, ir už mokyklos. Nacionalsocializmas ypač vertina užmokyklinį auklėjimą: sporto organizacijas, jaunimo sąjungas, smogiamąsias grupes, darbo tarnybą ir t. t. Bet gal taip yra tik dėl to, kad nacionalsocializmas dar nesuskubo įvykdyti mokyklų reformos, apie kurią jau mąstoma ir kuri universitetuose pamažu jau yra vykdoma. Iš dabartinių Vokietijos tautinio auklėjimo teoretikų galima paminėti: E. Kriecką20, W. Stapelį21, E. Sprangerį22, A. Reiną23 ir kt.
Nevertiname čia nei fašizmo, nei nacionalsocializmo. Šiam reikalui vėliau skirsime specialų skirsnį. Čia tik pasakysime, kad tautinis mūsų laikų sąjūdis, viena vertus, yra protestas prieš XIX ir XX šimtmečių liberalizmą ir racionalizmą, kita vertus, - romantikos idėjų atgaivinimas ir išvystymas. Liberalizmas gyvenimo centru buvo padaręs individą. Tautinis sąjūdis vietoj jo stato bendruomenę - pirmiausia tautą. Racionalizmas pasitikėjo ir vertino tik žmogaus protą, tautinis sąjūdis kelia aikštėn tą neregimą, bet ryškiai jaučiamą vieno žmogaus ryšį su kitu, tąją tarpasmeninę ne tik jausmų, bet ir norų ir idėjų difuziją. Liberalistinė ir racionalistinė pedagogika buvo ištraukusi individą iš bendruomenės ir jį patį suatominusi. Tautinis sąjūdis jį vėl grąžina į organišką ryšį su žmonėmis ir į jį žiūri kaip į visumą (Ganzheitas) ne tik pačiame savyje, bet ir santykiuose su bendruomene. Žmogus dabar yra suvokiamas kaip narys. Šitasai žmogaus pobūdis apsprendžia ir tautinio auklėjimo esmę.
b. Tautinio auklėjimo objektas
Ugdymo objektas niekados nėra žmogus in abstracto, vadinasi, grynasis žmogiškumas be konkrečių būsenų ir veiksenų. Ugdymas renkasi realų žmogų su visomis jo būsenomis ir stengiasi jį prirengti visoms gyvenimo sritims. Pilnutinis ugdymas yra pilnutinis žmogiškojo asmens išvystymas ir pilnutinis jo parengimas pilnutiniam gyvenimui. Tikras ugdymas visados yra visuotinis. Bet niekados jis negali būti bendras. Gali būti bendroji pedagogika, kuri teoriškai svarsto bendrąsias ugdymo problemas, bet negali būti bendrojo ugdymo, kuris praktiškai šitas problemas realizuotų ugdydamas gyvus žmones. Ugdymas, kaip menas ir kaip praktika, būtinai išsisklaido pagal konkrečias žmogaus būsenas ir pagal konkrečias gyvenimo sritis. Kai suaugusioji karta išvysto šeimyninius kūdikio nusiteikimus ir rengia jį šeimos gyvenimui, ji dirba šeimyninio auklėjimo darbą. Kai ji išvysto visuomeninius jaunuolio polinkius ir rengia jį visuomenės gyvenimui, ji dirba visuomeninio auklėjimo srityje. Kai vyrui yra išugdomas vyriškumas, moteriai moteriškumas ir kai lytys yra rengiamos specifiškiems jų uždaviniams, turime lyčių auklėjimą. Kai galop žmogui išugdoma tautinė jo būsena, arba tautinė individualybė, ir kai jis yra rengiamas specifiškam tautos gyvenimui, šiuo atveju gauname tautinį auklėjimą. Kaip šeimyninis ir visuomeninis auklėjimas daugiausia kreipia dėmesio į šeimyninius ir visuomeninius žmogaus nusiteikimus, taip tautinis auklėjimas neugdo žmogaus kaip žmogaus, bet ugdo jame tai, kas yra tautiška, kas jį padaro tautiečiu, arba tautiniu individu. Toliau. Kaip šeimyninis ir visuomeninis auklėjimas pirmiausia rengia žmogų šeimos ir visuomenės gyvenimui, taip tautinis auklėjimas nerengia žmogaus gyvenimui apskritai, bet rengia žmogų specifiškam tautos gyvenimui ir visoms tautinėms jojo sritims. Tautinė individualybė ir tautinis gyvenimas yra du pagrindiniai tautinio auklėjimo pradai.
Tautinė individualybė yra tautinio auklėjimo objektas. Ji apsprendžia žmogaus tautinę būseną, ji suartina individą su savais tautiečiais, ji palenkia jį tautos gyvenimui, ją tad tautinis auklėjimas ir renkasi kaip specifinę savo veikimui sritį. Bet tautinė individualybė neturi buvimo pati savyje. Ji negali būti atskira nuo žmogaus, nes yra konkreti jo būsena ir veiksena. Tautinė individualybė, kaip matėme, gali egzistuoti tik individe. Individas ją palaiko, apreiškia ir savo ruožtu esti josios apsprendžiamas. Tautinė individualybė padaro žmogų tautiniu individu. Tautinis auklėjimas kaip tik ir renkasi šitaip apspręstą žmogų. Jis neugdo ne tik žmogaus savyje, bet net nė tautinės individualybės savyje. Tuo labiau jis pačios tautinės individualybės nekuria. Tautinis auklėjimas ugdo tautinę individualybę žmoguje ir ją, kaip netrukus matysime, tam tikra prasme jame sukuria. Jis kuria žmogų kaip tautietį arba kaip tautinį individą. Žmogus kaip tautinis individas yra tikrasis tautinio auklėjimo objektas.
c. Tautinio auklėjimo atrama ir gairės
Tautinė individualybė žmoguje yra tautinio auklėjimo medžiaga, kurią jis išvysto, tobulina ir apsprendžia. Tautinis gyvenimas šalia žmogaus yra tautinio auklėjimo atrama ir apsprendėjas, kuris duoda jam gyvybės ir nurodo gaires. Tautinis auklėjimas iš esmės yra ne kas kita, kaip kultūrinė prigimto tautos išsivystymo tąsa. Tai, į ką tauta linksta išvidinių prigimties veiksnių vedama, kas joje išsivysto pagal išvidinio tikslingumo dėsnius - visa tai tautinis auklėjimas skatina, veikdo, išvysto ir stengiasi atbaigti. Išvidinį tautos išsivystymą čia papildo išviršinis išvystymas. Bet kaip tik dėl to kultūrinis žmogaus įsikišimas į prigimtą tautos evoliucijos eigą visados turi paisyti tautos prigimties reikalavimų ir atsiremti į josios esmę. Kultūrinis žmogaus veikimas (ugdymas kaip tik ir yra tikras kultūrinis veikimas) yra sąmoningas prigimties kėlimas į aukštesnį buvimo laipsnį. Prigimtis yra kultūros atrama. Kultūra yra prigimties pakilninimas ir keitimas pagal idėją. Kur prigimtis yra nepaliesta kultūros, ten ji lieka laukinė. Kur kultūra nepaiso prigimties, ten ji išsigema ir žūsta. Prigimtasis išsivystymas duoda kultūrinei kūrybai materialinį pagrindą. Kultūrinės kūrybos idėjos prigimtajam išsivystymui nustato gaires ir nurodo tikslą.
Todėl kaip apskritai ugdymas (kultūra) prasideda iš vaiko (prigimtis), kas šiandien yra visų pripažįstama ir kas sudaro gražiausią naujosios pedagogikos laimėjimą, taip ir tautinis auklėjimas prasideda iš tautos. Jisai atsiremia į „pirmykštį tautos gyvenimą ir į jo sąjūdžius, nes iš jo ir tiktai iš jo jis gali laimėti savo turinį ir jėgą, paskatinimą ir ritmą"24. Didieji tautinio auklėjimo uždaviniai yra apsprendžiami ir individualizuojami tautinės tikrovės. Sąmoningas žmogaus dalyvavimas gamtiniame tautos išsivystyme nėra ir negali būti jojo kliudymas ar iškreipimas. Dirbtinis tautinio auklėjimo pobūdis ar svetimos lytys nesiderina su tautos prigimtimi ir todėl ardo jos individualybę. Iš svetimųjų galima mokytis, bet jų negalima pamėgdžioti. Individualizacijos principas tautiniam auklėjimui yra tiek pat reikšmingas, kiek ir apskritai ugdymui. Tautinė tikrovė padeda tautiniam auklėjimui pamatus ir jį individualizuoja pagal tautos prigimtį.
Bet tautinis auklėjimas nėra tik tautos ugdymas. Jis yra ir ugdymas tautai. Tauta, kuri ugdoma, yra tautinė tikrovė. Tauta, kuriai ugdoma, yra tautinis idealas. Tautinė tikrovė duoda tautiniam auklėjimui materialinę atramą: ji jį palaiko. Tautinis idealas nustato tautiniam auklėjimui gaires: jis ji veda. Jis nurodo ugdomajam veikimui tikslą ir uždavinius, jis apsprendžia jo eigą ir veiksmus. Tautos prigimtis ne visados išsivysto ta linkme, kuria turėtų išsivystyti. Įvairūs pašalio veiksniai dažnai jai kliudo ir net ją iškreipia. Pvz., jei tauta į savo individualybę įsileidžia per daug svetimų pradų, jei istorinis josios likimas ją priverčia turėti artimų santykių tik su vienu kaimynu, josios evoliucija darosi tuomet nenormali. Tautinis idealas nurodo šituos iškrypimus ir skatina tautinio auklėjimo veikėjus juos atitiesti. Tautinis auklėjimas šiuo atžvilgiu tampa nuolatiniu tautinės tikrovės lyginimu su tautiniu idealu ir pirmosios taisymu pagal antrojo nurodymus. Tautinė tikrovė yra keičiama pagal tautinį idealą. Tiesa, gali pasitaikyti ir iš tikrųjų pasitaiko klaidų, stengiantis šitą idealą pažinti. Bet net ir objektyviai klaidingas idealas nenustoja savo galios ir apsisprendžiamosios reikšmės. Tautinio auklėjimo veikėjai, kaip tautos ugdytojai, visados dirba ne savo, bet tautinio idealo vardu. Tautinis auklėjimas kyla iš tautinės tikrovės ir siekia tautinio idealo.
d. Tautinio auklėjimo funkcijos
Tautinė individualybė žmoguje, kaip matėme, yra sykiu ir įgimta, ir įgyta. Kiek ji yra įgimta, ji reikalauja būti išvystoma. Kiek ji yra įgyjama, ji reikalauja būti perteikiama. Taigi pati tautybės prigimtis apsprendžia ir nurodo dvi pagrindines tautinio auklėjimo funkcijas: išvystymą ir perteikimą.
Tautinė individualybė, kaip rasės ir gyvenamosios aplinkos padaras, yra gamtos davinys. Ją mes įgyjame visai savaimingai kartu su gyvybe. Bet kiekviename gamtos sukurtame dalyke glūdi išvidinis linkimas (Trieb) išsiskleisti ir apsireikšti regimu pavidalu arba regima ir pastovia lytimi. Sėkloje glūdi viso augmens lytis. Bet ji dar nėra regima, nes dar nėra išsiskleidusi. Išvidinis augmens tikslingumas verčia jį augti, verčia lytį skleistis ir apsireikšti. „Lytis, - teisingai kalba E. Krieckas, - yra linkimo įvykdymas. Lytyje kiekviena prigimtoji būtybė pasiekia savo atbaigą".25 Kiekvienas prigimties padaras siekia regimos lyties. Josios siekia ir tautinės užuomazgos, sukurtos gamtinių veiksnių. Prigimtoji tautinės individualybės pusė yra tarsi augmuo, turįs imanentinius savo dėsnius, kurie skleisdina žmoguje tautybės užuomazgas ir visą jo gyvenimą apsprendžia tautine būsena bei veiksena. Bet čia kaip ir visur pasireiškia prigimties negalia. Prigimtis pati viena neįstengia jokio daikto išvystyti tiek, kiek reikalauja išvidinis jojo tikslas arba jo buities pilnatvė. Prigimčiai pagalbon visados turi ateiti kultūra. Tai yra bendras gyvenimo dėsnis, atskleidžiąs kultūrinių žmogaus pastangų prasmę ir sykiu parodas prigimties netobulumą. Prigimtis pačia savo esme ilgisi kultūros, ir pasaulis ilgisi žmogaus.
Žmogaus prigimčiai išsiskleisti padeda ugdymas. Gamta žmogų apdovanoja įvairiais pradais. Bet visi jie yra tik užuomazgos ir linkimai. Visi jie stengiasi išsiskleisti ligi pat galo. Bet visi jie patys vieni šito galo nepasiekia. Visi jie ilgisi ugdomosios pagalbos - kiekvienas savo srityje. Žmogus iš prigimties linksta į šeimą. Bet šeimyniniai jo polinkiai išsiskleidžia tik patyrę šeimyninio auklėjimo įtakos. Žmogus iš prigimties yra zoon politikon. Bet tikru visuomenės nariu jis tampa tik visuomeninio auklėjimo rankose. Žmogus taip pat iš prigimties turi vienos ar kitos tautybės elementų. Bet tikru tautiniu individu jis pasidaro tik patyręs tautinio auklėjimo. Tautinis auklėjimas padeda prigimčiai išskleisti tautines užuomazgas, jas subrandinti ir sukristalizuoti pastovia lytimi. Tautiniai žmogaus prigimties pradai savaimingai stengiasi išskleisti glūdinčią juose tautinę lytį, kuri apspręstų žmogų tautine būsena. Bet, būdami prigimties padarai, jie neįvykdo šito uždavinio pilnutinai ir todėl patys vieni nepasiekia išvidinio savo tikslo - pilnutinės tautybės. Jiems pagalbon kaip tik ir ateina tautinis auklėjimas. Jis atsiremia į prigimties tautybės užuomazgas, jas pratęsia ir išvysto. Padėti tad prigimčiai išskleisti individo tautybę ligi regimos ir pastovios lyties kaip tik ir yra vykdyti išvystomąją tautinio auklėjimo funkciją. Kol tautinė individualybė yra tik prigimtoji užuomazga, kol žmogus neturi ryškios tautinės lyties, tol jo darbai nėra vertingi ir tol tauta nesusilaukia didelių mokslininkų, menininkų ir šventųjų. Išvystomoji funkcija yra pagrindinė tautinio auklėjimo pareiga.
Bet išvystymas iš esmės yra surištas su perteikimu. „Vaikas tik dėl to yra išlavinamas, kad jam atveriamas pasaulis ir perteikiamas dvasinis lobis, padedant tuo būdu jam dalyvauti dvasinėje žmonijos nuosavybėje".26 Kriegas čia turi galvoje apskritai ugdymą.
Bet šitas dėsnis tinka ir tautiniam auklėjimui. „Tautos auklėjimas..., sako
E. Sprangeris, - neturi perkelti žmonių į visai jiems svetimą pasaulį ir tuo
būdu juos išrauti iš gimtosios žemės. Jis turi dar labiau sustiprinti tautoje ir
tėviškėje kerojančias šaknis. Jų netekęs žmogus niekados negali būti
išauklėtas".27 Auklėjimas visados yra „duotųjų užuomazgų
išskleidimas" (Natorp). Bet jis gali įvykti tik pasisavinant objektyvines
gėrybes. Kaip augmens lytis pradeda skleistis tik tada, kai jis įtraukia į save
medžiagos, taip ir tautinės užuomazgos pradeda išsivystyti tik tada, kai jos yra
pažadinamos pasisavinamų tautinių gėrybių. Tautines užuomazgas veikdo ir
išskleidžia tik tautinės gėrybės. Tarp išvystomųjų ypatybių ir
pasisavinamųjų gėrybių visados yra organiškas ryšys. „Individo lavinimas yra
galimas tik tomis kultūrinėmis gėrybėmis, kurių dvasinė struktūra visai arba
bent iš dalies atitinka individo išsivystymo laipsnio struktūrą".28
Tai yra Kerschensteinerio vadinamoji „pagrindinė lavinimo vyksmo aksioma". Bet
ji tinka visam išvystomosios ir perteikiamosios funkcijos santykiui, vis tiek ar
jis būtų iš lavinimo, ar iš auklėjimo srities. Kokia galia arba kokia ypatybė
yra išvystoma, tokios gėrybės turi būti perteikiamos, nes išvystomoji galia
pasisavinamoje gėrybėje randa įkūnytą tokią lytį, į kurią ji veržiasi pati ir
kuria ji nori apsireikšti. Filosofuoti linkęs protas filosofijoje randa
logišką minčių konstrukciją, kuri atitinka prigimtus šito proto polinkius.
Muzikinis talentas muzikoje randa idėjų ir vaizdų išraišką garsais, kuriais jis
ir pats nori objektyvuotis. Tautinės užuomazgos randa siekiamą savo lytį
tautinėse gėrybėse, nes tai, kas tautinėse užuomazgose yra subjektyvu ir
siekiama, tautinėse gėrybėse yra objektyvu ir įvykdyta - bent tam tikru
laipsniu. Tautinė žmogaus lytis ir tautinė kultūrinių gėrybių lytis iš esmės yra
tokia pati. Tik pirmoji yra subjektyvinė, o antroji - objektyvinė; pirmoji
norinti apsireikšti, antroji jau apsireiškusi; pirmoji dinaminė, antroji
statinė. Objektyvinė tautinė lytis savo atitikimu pažadina subjektyvinę lytį, o
nuolatinė jų sąveika šią pastarąją išskleidžia ir subrandina. Sutupdyti tad
užuomazginę tautinio individo lytį su tautinės kultūros lytimi reiškia vykdyti
perteikiamąją tautinio auklėjimo funkciją.
Tautinių užuomazgų negalima išvystyti svetimų tautų gėrybėmis, kurių lytys
nesiderina su užuomazginę tautine individo lytimi. Bet jų taip pat negalima
išvystyti nė visuotinėmis kultūros idėjomis, kurios sudaro bendrą kultūrinį
žmonijos turtą. Pirmųjų lytis veikia kita kryptimi. Antrosios, kaip vėliau
matysime, yra pasisavinamos be lyties: ją jos įgyja tik tautoje. Kaip muzikinio
talento negalima išlavinti matematikos formulėmis (svetima gėrybė) arba tik
paskaitomis apie muziką (gėrybė be muzikinės lyties), taip tautinių užuomazgų
negalima išskleisti tuo, su kuo jos nesiderina arba-kas reikalauja tautiško
apipavidalinimo (pvz., visuotinės idėjos). Perteikiamoji tautinio auklėjimo
funkcija iš esmės linksta į savos tautos laimėjimus, apsireiškiančius kalbos,
meno, papročių ir religinių tradicijų pavidalu. Svetimos tautinės gėrybės, ypač
kalba, gali būti perteikiamos jaunimui tik tada, kai savosios jau yra bent
pakankamai pasisavintos.
Bet perteikiamoji funkcija tautinio auklėjimo atveju vykdo dar vieną uždavinį: ji ne tik išskleidžia tautines užuomazgas, sukurtas pačios prigimties, bet ji taip pat apsprendžia žmogaus būtybę tautine lytimi ten, kur ji iš prigimties yra indiferentiška. Tautinė individualybė, kiek ji yra istorinio likimo padaras, nėra įgimta, bet įsigyjama. Kūdikis nėra tautietis tikra šito žodžio prasme. Tautiečiu jis turi tapti, įaugdamas į savos tautos gyvenimą, pergyvendamas savyje tautos likimą ir pasisavindamas josios sukurtą kultūrą. Tautinė jo prigimties lytis gamtinių veiksnių yra pradėta tik labai nežymiai ir liečia tik pačias elementariąsias jo galias. Tuo tarpu aukštesnės dvasios sritys, kurios kuria kultūrą, yra neapspręstos ir gali tautinę savo būseną bei veikseną įgyti tik iš kultūrinių gėrybių. Šitas įsigijimas kaip tik ir vyksta perteikiamosios funkcijos keliu.
Tautinės kultūros gėrybės, kaip matysime vėliau, kalbėdami apie tautinės kultūros problemą (IV dalyje), yra kilusios iš tautinės individualybės, jos dėl to ir yra tautinės, kad savo lytimi objektyvuoja išvidinius tautos nusiteikimus. Objektyvinė jų lytis atitinka subjektyvinę tautos būseną. Tarp tautinės kultūros gėrybių ir tautinės individualybės vyrauja G. Kerschensteinerio vadinamasis „kongruencijos dėsnis". Tautinė kultūra yra ne kas kita, kaip tautine lytimi apipavidalinta prigimtis. Kas tad įvyksta, kai neapspręstos kūdikio galios pasisavina šitą kultūrą?
Jeigu tikėsime Kerschensteineriu, kad perteikimas yra „individualizuojąs objektyvinės kultūros įkūnijimas"29 arba, kitaip sakant, objektyvinės kultūros lyties perkėlimas į subjektą, tai aišku, kad tautinių gėrybių pasisavinimas yra tautinės jų lyties pasisavinimas. Vaiko galios, priimdamos objektyvinės tautos gėrybes, sykiu perima tautinius pradus, kurie yra realizuoti tautinėje kultūroje, paverčia juos subjektyviais, perkelia objektyvinę lytį į save ir ja save apsprendžia. Pasisavinta tautinių gėrybių lytis suima neapspręstas žmogaus galias į tam tikras formas, palenkia jų veikimą tam tikra kryptimi, o jų išdavas sukristalizuoja tam tikrais pastoviais pavidalais. Šitos formos, šita kryptis ir šitie pavidalai yra tautinės formos, tautinė kryptis ir tautiniai pavidalai, nes visi jie yra kilę iš tautinės kultūros lyties, kuri yra ne kas kita, kaip objektyvuota tautinė individualybė. Tautybė kūrybos veiksmu objektyvuojasi išviršinėse kultūros gėrybėse. Perteikiant šitas gėrybes naujajai kartai, tautybė vėl tarsi nusiobjektyvuoja ir pereina į naujų žmonių prigimtį. Taip yra perteikiama ir įsigyjama tautinė individualybė, kiek ji yra kultūros padaras. Perteikiamoji tautinio auklėjimo funkcija, iš viršaus žiūrint, perteikia tik tautinę kultūrą. Bet iš tikroji perteikia naujajai kartai tautybę, apspręsdama josios prigimtį tautine lytimi. Tautinių gėrybių lytis išskleidžia tai, kas yra pradėta gamtos, ir apsprendžia tai, kur gamta nėra nubrėžusi jokios konkrečios linkmės. Apsprendžiamoji tautinės kultūros veikmė yra ypač ryški, kaip matysime, tautiškame auklėjime.
Tautinio auklėjimo funkcijos atskleidžia mums tris esminius jo elementus: tautinių užuomazgų išvystymą, tautinių gėrybių perteikimą ir žmogiškosios prigimties apsprendimą tautine lytimi. Kur bent vieno iš šitų elementų nėra, ten negali būti nė tikra prasme tautinio auklėjimo. Jei rasės ir gyvenamosios aplinkos sukurtos užuomazgos paliekamos neišvystytos, tautinis auklėjimas, kaip kultūrinis veikimas, netenka prigimtos atramos. Jis prasilenkia su tautinės tikrovės reikalavimais ir dėl to negali pasiekti nė tautinio idealo. „Kraujas ir žemė" (Blut und Boden), taip labai šiandien pabrėžiami nacionalizmo doktrinoje ir praktikoje, gali būti vertinami vienašališkai. Bet iš esmės jie turi didelę reikšmę. Jei nepakankamai yra rūpinamasi perteikti naujajai kartai tautines gėrybes kalbos, meno, tradicijų ir religinių formų pavidalu, tautinės užuomazgos lieka neišvystytos, ir prigimtis esti apsprendžiama netobulomis tautinėmis lytimis. Tokiu atveju tautinės individualybės perteikimas silpnėja, o su juo kartu silpnėja ir kultūrinis tautos pajėgumas. Visa tai rodo, kad tautinis auklėjimas yra pilnutinis žmogaus parengimas tautos gyvenimui, išvystant jame rasės ir gyvenamosios aplinkos sukurtus pradus ir žmogiškąją jo prigimtį apsprendžiant tautine lytimi tam tikrų objektyvinių tautinės kultūros gėrybių perteikimu.
a. Tiesioginis tautinio auklėjimo tikslas
Žmogus nėra pilnutinis žmogus, jei jame nėra išvystyta tautinė jo individualybė, ir gyvenimas nėra pilnutinis gyvenimas, jei jame nedalyvauja tauta. Dėl to ir ugdymas nėra pilnutinis, jei jis neišvysto žmogaus kaip tautinio individo ir neįveda jo į tautos gyvenimą. Kaip tauta sudaro integralinę gyvenimo dalį, taip tautinis auklėjimas sudaro integraline ugdymo dalį. Dėl to ir jo tikslai įeina kaip integralinės dalys į bendruosius ugdymo tikslus. Tiesioginis tautinio auklėjimo tikslas glūdi pilnutiniame žmogiškume, netiesioginis pilnutiniame gyvenime.
Pilnutinis žmogiškumas yra tiesioginis ugdymo tikslas. Ugdymas siekia tobulo žmogaus, kuriame visos galios, visos būsenos būtų išvystytos ligi aukščiausio laipsnio pagal pilnatvės, sutartinės ir priklausomybės principus. Pilnutinis žmogiškumas apima visą žmogaus būtybę, su visais josios pradais ir su visomis josios užuomazgomis. Šitų pradų bei užuomazgų plote yra ir tautinė žmogaus būsena, kurią išvystyti specialiai rūpinasi tautinis auklėjimas. Kaip protinimas stengiasi lavinti žmogaus protą, kaip dorinimas ir estetinimas stengiasi ištobulinti dorinius ir meninius žmogaus sugebėjimus, taip tautinis auklėjimas siekia pilnutinės tautinės žmogaus būsenos arba pilnutinės tautinės individualybės. Tiesioginis tad tautinio auklėjimo tikslas ir yra pilnutinė tautinė individualybė, kaip integralinė pilnutinio žmogiškumo dalis. Tautinis auklėjimas šiuo atžvilgiu yra palenktas apskritai ugdymui, nes ir pati tautinė individualybė yra palenkta žmogiškumui. Tautinis auklėjimas, kaip matysime vėliau, net nesudaro atskiros ugdymo dalies šalia fizinio, protinio, dorinio, estetinio ir religinio ugdymo. Jis yra vykdomas visame ugdymo plote. Todėl ir jo tikslo yra siekiama ne atskirai, bet ryšium su bendruoju ugdymo tikslu. Pilnutinis tautinės individualybės išvystymas iš esmės yra sujungtas su pilnutinio žmogiškumo išsivystymu.
Pilnutinė tautinė individualybė yra bendriausias tautinio auklėjimo tikslas.
Bet ji nėra vienalytė. Joje galima rasti trejetą pagrindinių pradų: 1)
tautines ypatybes, 2) individo santykius su šitomis ypatybėmis ir 3)
kultūrinį šitų ypatybių ir santykių su jomis vertingumą. Pilnutinė tautinė
individualybė apima juos visus ir jų visų yra būtinai reikalinga. Žmogus gali
turėti tautinių ypatybių, bet jei jis nenustato tinkamų su jomis santykių,
tautinė jo individualybė nėra pilnutinė. Antra vertus, gali būti ir tautinės
ypatybės, ir tinkami santykiai, bet visa tai gali neturėti kultūrinės vertės.
Tokiu atveju tautinė individualybė taip pat nėra pilna. Ji išsiskleidžia tik
tada, kai yra ir ryškios tautinės ypatybės, ir tinkami su jomis santykiai, ir
visa tai yra įgiję aukštos kultūrinės vertės. Tautinių ypatybių išvystymas
apsprendžia žmogaus buvimą ir veikimą tam tikra lytimi: jis pats ir jo darbai
tampa tautiški. Kaip meniniai ar filosofiniai gabumai visus individo
žygius paspalvina meniškai ar filosofiškai, taip ir tautinės ypatybės visam
žmogaus gwenimui įspaudžia tautiškų bruožų. Tasai pradas, iš kurio kyla
tautinis žmogaus veikimo pobūdis ir tautinė jojo lytis, yra vadinamas
tautiškumu. Tautiškumas sudaro tautinės individualybės esmę ir todėl yra
išvystytinas pirmiausia. Be ryškaus tautiškumo tautinės individualybės pilnatvė
nėra įmanoma.
Tautiškumas, kaip matysime vėliau, nėra sąmoningas individo padaras. Jis
nežiniomis jam kyla ir nežiniomis jame veikia. Bet kaip bręstas žmogus suvokia
save kaip žmogų, kaip mokslininką, kaip menininką ar kaip visuomenės veikėją,
taip lygiai jis suvokia save ir kaip tautietį. Tautinė jo būsena bei
veiksena, jam išsivystant, tampa sąmoninga. Sąmoningumas savo ruožtu
verčia žmogų tam tikru būdu santykiuoti su tautine savo individualybe ir su visu
tuo, kas yra tautiška. Normaliu atveju šitie santykiai esti teigiami. Jie
apsireiškia kaip tautinės individualybės pripažinimas ir meilė, arba kaip
patriotizmas tikrąja šito žodžio prasme, kuris apima ir subjektyvines
tautines ypatybes, ir žmones, kurie jas turi, ir tas objektyvines gėrybes,
kurias tauta yra sukūrusi. Patriotas myli ir save, kaip tautietį, ir tautą, ir
tautinę kultūrą. Patriotizmas yra antroji integralinė pilnutinės tautinės
individualybės dalis.
Bet tautiškumas būtų tik tuščia lytis, ir patriotizmas būtų tik nevaisingas jausmas, jeigu jie liktų tik prigimties srityje ir netaptų kultūrinės kūrybos akstinais. Tautinė kultūra kyla iš tautiškumo ir patriotizmo sąveikos. Tautiškumas padeda jaipamatus, patriotizmas, kaip meilė, verčia žmogų kurti. Tobula kūrybos lytis, realizuota tikrovėje, laimi kultūrai visuotinės reikšmės ir tautą padaro nacija. Nacionaliniai nusiteikimai, kurie kurdina aukštą tautinę kultūrą, tampa trečiąja integraline pilnutinės tautinės individualybės dalimi. Tautinė individualybė pasiekia savo atbaigą tik tada, kai organiška tobulo tautiškumo ir tobulo patriotizmo sintezė apsireiškia vertinga kūryba, kai subjektyvi tautinė lytis yra perkeliama į objektyvinę tikrovę, savotiškai ją apipavidalindama ir kultūros laimėjimuose atskleisdama tautos esmę.
Tautinėje individualybėje tuo būdu yra trys integralinės dalys arba trys pagrindiniai pradai: tautiškumas, patriotizmas ir nacionaliniai nusiteikimai. Tautinis auklėjimas, siekdamas pilnutinės tautinės individualybės, kartu siekia ir šitų konkrečių pradų, kaip specialių tiesioginių tautinio auklėjimo tikslų. Todėl tautiškumas, patriotizmas ir nacionaliniai nusiteikimai yra trys tiesioginiai specialūs tautinio auklėjimo tikslai.
b. Netiesioginis tautinio auklėjimo tikslas
Kaip tiesioginis tautinio auklėjimo tikslas įeina į pilnutinį žmogiškumą, taip netiesioginis telpa pilnutiniame gyvenime. Pilnutinis ir tikrai vaisingas gyvenimas, kaip matysime, kalbėdami apie kosmopolitizmą, esti tik tada, kai jis įvyksta ne žmonijoje, kaip tokioje, bet konkrečiose josios reiškėjose, arba tautose. Pilnutinis gyvenimas nėra galimas be tautos, kaip pilnutinis žmoniškumas nėra galimas be tautinės individualybės. Gyvenimas siekia bendrojo savo tikslo specialių tautinių tikslų vykdymu. Todėl kaip gyvenimo tikslas yra netiesioginis ugdymo apskritai tikslas, taip tautos gyvenimo tikslas yra netiesioginis tautinio auklėjimo tikslas. Tautinis auklėjimas tiesioginiu būdu siekia tautiškumo, patriotizmo ir nacionalinių nusiteikimų arba pilnutinės tautinės individualybės. Bet tautinė individualybė savo ruožtu tarnauja tautos gyvenimo tikslui. Todėl ir tautinis auklėjimas, tiesioginiu būdu siekdamas tautinės individualybės, netiesiog siekia ir tautos gyvenimo tikslo.
Tautos gyvenimo tikslas yra josios tautinis idealas, kuriam realizuoti ji yra pašaukta, kuriam pasiekti kuriama tautinė kultūra, dėl kurio tauta vykdo savo žygius ir kuriuo ji pateisina savo buvimą. Apie tautinį pašaukimą ir jojo idealą kalbėsime vėliau. Čia tik paminėsime, kad kiekviena tauta, kaip ir kiekvienas asmuo, yra pašaukta realizuoti tam tikrą idėją ir tuo būdu įprasminti savo gyvenimą. Tautinio tad pašaukimo idealas, kaip tautos gyvenimo prasmė, ir yra netiesioginis tautinio auklėjimo tikslas. Jo siekia tautos gyvenimas tiesioginiu būdu, jo siekia ir tautinis auklėjimas, išvystydamas žmogaus tautinę individualybę. Tautinė individualybė darosi tautinio idealo vykdytoja, o tautinis idealas tampa josios vedėju ir josios žygių apsprendėju. Ugdomasis darbas šiuodu abu tautinio auklėjimo tikslu suveda organiškon vienybėn.
c. Tautinio auklėjimo uždaviniai
Tautinio auklėjimo, kaip ir ugdymo apskritai, uždaviniai yra tie veiksmai, kuriais yra siekiama tautinio auklėjimo tikslų. Bendriausias tautinio auklėjimo tikslas, kaip matėme, yra pilnutinė tautinė individualybė, kaip integralinė pilnutinio žmogiškumo dalis. Todėl ir bendriausias tautinio auklėjimo uždavinys yra tautinės individualybės išvystymas ugdomuoju veikimu. Bet kaip bendrasis tautinio auklėjimo tikslas suskyla į specialius tikslus, taip ir bendrasis uždavinys yra vykdomas specialiais smulkesniais uždaviniais. Specialių tautinio auklėjimo tikslų, kaip matėme, yra trys: tautiškumas, patriotizmas ir nacionaliniai nusiteikimai. Kiekvienas iš jų reikalauja tam tikro specialaus veiksmo, kuriuo jis būtų siekiamas. Kiekvienas iš jų todėl kildina tautiniame auklėjime specialų uždavinį.
Pirmutinis specialus tautinio auklėjimo uždavinys yra tautiškumo išvystymas, arba tautiškas auklėjimas. Jis apsprendžia individualinį žmogiškumą tautine lytimi, jis tobulina tautines užuomazgas ir žmogaus darbams parengia originalių lyčių. Tautiškas auklėjimas yra viso tautinio auklėjimo pagrindas. Antrasis tautinio auklėjimo uždavinys yra patriotizmo išvystymas, arba patriotinis auklėjimas. Jis žadina žmogui tautinės individualybės meilę; jis nustato tinkamus asmens santykius su tauta ir su tautine kultūra; jis paverčia jausminį prisirišimą prie savųjų kūrybos akstinų; jis galop saugo tautos bei tėvynės meilę nuo iškrypimo. Trečiasis tautinio auklėjimo uždavinys yra nacionalinių nusiteikimų išvystymas, arba nacionalinis auklėjimas. Jis tiesioginiu būdu rengia tautą kultūrinei kūrybai, jis atskleidžia jai josios pašaukimą, sudarydamas sąlygas jį vykdyti, jis skatina tautą aktyviai dalyvauti žmonijos gyvenime ir vykdyti visuotinės reikšmės uždavinius.
Taigi visas tautinio auklėjimo plotas suskyla į tris pagrindines sritis, į
tautišką auklėjimą,
patriotinį auklėjimą
ir nacionalinį auklėjimą.
Tautiškas auklėjimas išvysto tautinę individualybę, kiek ji apsireiškia tautinėmis ypatybėmis; patriotinis auklėjimas nustato tinkamus santykius su tautine individualybe ir su visu tuo, kas iš josios kyla, nacionalinis auklėjimas pakelia tautą į aukštesnį laipsnį ir laimi jai nepakeičiamą vietą žmonijos kultūroje. Sutartinis visų šitų uždavinių vykdymas išvysto žmogaus pilnutinę tautinę individualybę ir parengia jį pilnutiniam tautos gyvenimui. Kiekvienas šitas uždavinys turi visą eilę savų smulkesnių uždavinių, kuriuos nagrinėsime tolesnėse šito veikalo dalyse.
1 Die deutsche Arbeit, cit. J. Hommes, Lebens und
Bildungsphilosophie als völkische und katholische Aufgabe, Freiburg i. Brsg.,
1934, p. 128.
2 W. H. Riehl, op . cit. ibd.
3 Plg. jo Sozialpädagogik, Stuttgart,5 1925.
4 Vidurinių amžių auklėjimas buvo anttautinis ir savo
lytimi, ir turiniu. Mokomoji kalba buvo lotynų, o santvarka
klasikinė: trivium ir quadrivium . Mokomoji medžiaga buvo imam a iš
Šv. Rašto ir iš graikų bei lotynų klasikų. Tuo metu Europoj niekur nebuvo mokoma
tautinės istorijos, tautinės poezijos, tautinių mitų ar legendų.
5 Deutsche Pädagogik und deutscher Volkscharakter, „Internationa le
Zeitschrift für Erziehungswissenschaft", 1 sąs., 1932/33, p. 23.
6 Racionalizmą čia R. Müller-Freienfelsas supranta pedagogine prasme
, kai lavinamas protas apleidžia iracionalines galias, kurias vėliau ypatingai
pabrėžė romantikai .
7 R. Müller-Freienfels, op . cit., p. 23.
8 Cit. R. Müller-Freienfels, op . cit., p. 30.
9 Ibid.
1 0 J. Schröteler. Pädagogik der Gegenwart in de n grossen
Kulturländern , München , 1933.
11 R. Müller-Freienfels, op . cit., p. 30.
1 2 Plg. D. Breitenstein. Die sozialistische
Erziehungsbewegung , Freibur g i. Brsg., 1930.
1 3 Plg. E. Bocquillon. La crise du patriotism e ä l'ėcole,
Paris, 1905.
1 4 Die Schulpoliti k de r italienische n Regierung , „International
e Zeitschrift für Erziehungswissenschaft" . 1 sąs., 1932/33, p. 66.
1 5 G. Gentile, op . cit , p. 71.
16 G. Gentile, ibd.
1 7 Mein Kampf, Volksausg. 1930, p. 420.
18 A. Hitler, op . cit., p. 434.
1 9 Prakalba žurnal o „Zeitschrift für deutsch e Bildung"
, hrsg. v. W. Poethen , 1 Jahrg., 1 H.
2 0 Völkischer Gesamtstaa t u. national e Erziehung , 1931;
Nationalpo litische Erziehung, 1932.
2 1 Volksbürgerliche Erziehung , 1931.
2 2 Der Bildungswert de r Heimatkunde , 1923; Das deutsch
e Bildungsideal de r Gegenwart , 1929. Volk, Staat, Erziehung , 1932.
2 1 Die Idee de r politischen Universität, 1933.
2 4 H. Weinstock. Volk un d Erziehung , p. 217, „Neu e Jahrbüche
r für Wissenschaft un d Jugendbildung" , 3 sas., 1933.
2 5 Erziehungsphilosophie , p. 23.
2 6 Krieg. Lehrbuc h de r Pädagogik , bearb . v. G. Grunwald ,
Paderborn , 1913.
2 7 Umrisse der philosophischen Pädagogik, 180 p. „Internationale
Zeitschrift für Erziehungswissenschaft", 2 sąs., 1932/33.
2 8 G. Kerschensteiner. Da s Grundaxio m de s
Bildungsprozesses , Berlin, 2 1924, p. 42.
29 Op . cit., p. 48.
a. Šeimos ir tautos sąveika
Šeima yra tasai pradas, kuris skleisdina tautybę individuose ir kuris parengia tautos buvimui pagrindinius principus. Šiandien vis labiau aiškėja, kad, nepaisant viską individualinančio liberalizmo ir viską socialinančio komunizmo, šeima išlaikė pusiausvyrą tarp šitų dviejų polių ir tuo būdu tapo pamatu išsivystančiam tautų gyvenimui. Tautinei bendruomenei nėra nieko pavojingesnio kaip vienašališkas individualizmas, kuris tautą suskaldo į nesusisiekiančius atomus, ir vienašališkas kolektyvizmas, kuris individą pragaišina masėje. Šeimoje šitų pavojų beveik visiškai nėra. Meilė ir tėviškas bei motiniškas instinktas neleidžia individui užsidaryti egoistiniame kiaute ir kartu neleidžia pamiršti viso to, kas yra sava. Šeima negali būti nei suindividualinta, nei sukolektyvinta. Tėvai ir vaikai rūpinasi vieni kitais, bet rūpinasi kitaip negu svetimaisiais. Toksai savęs atsisakymas ir kartu savųjų pajautimas turi pagrindinės reikšmės tautinei bendruomenei. Tautai svarbu, kad josios nariai mokėtų savęs išsižadėti bendrajai gerovei ir kartu kad šitą auką jie pergyventų kaip padarytą saviesiems. Tauta negali pasitenkinti nei per siauru egoistu, kuris neturi savųjų, nei per plačiu kosmopolitu, kuriam visi yra savieji. Tautai reikia tam tikros šitų dviejų nusistatymų sintezės, kurios pagrindai kaip tik ir glūdi šeimoje. Šeima yra išlaikiusi tautinės bendruomenės gyvenimo principus: pasiaukojimą ir savųjų pajautimą. Bet šeima duoda tautai ne tik principus. Ji palaiko ją ir praktiškai. Tautinės ypatybės atsiranda ir išsivysto visų pirma šeimoje. Šeima palaiko etninį tautos tipą, perteikdama jį iš kartos į kartą; ji ugdo tautines tradicijas, tautinius papročius, tautinį meną, tautos pažiūras į gyvenimą ir net religinius tautos nusiteikimus. „Tautinio tipo palaikymas ne tik fiziniu, bet visų pirma dvasiniu atžvilgiu yra patikėtas šeimai".1 Šeima yra tauta miniatiūroje. Joje glūdi visų tautinio gyvenimo sričių užuomazgos. Šeimos gyvenimas yra suglaustas tautos gyvenimas, o tautos gyvenimas yra išplėstas šeimos gyvenimas.
Antra vertus, šeima visados yra tikras tautos narys. Josios negalima įsivaizduoti kaip nepriklausomos gyvenimo lyties. Ji negali egzistuoti šalia tautos. Tokiu atveju ji būtų jau ne tiek šeima, kiek naujos tautos pradžia tauta in nucleo. Tauta apsprendžia šeimą savo kalba, savo papročiais, savo teise ir apskritai visu kultūriniu savo gyvenimu. Tautinės kultūros šaknys keroja šeimoje. Bet išsivystydama tautos kultūra šeimą pralenkia ir savo laimėjimais ją maitina. Šeima parengia tautos gyvenimui užuomazgų; tauta jas išskleidžia ir pačią šeimą apvaisina naujai kūrybai. Tauta šeimoje atsinaujina; šeima tautoje išsilaiko. Šeima yra prigimtasis ir pirmasis ne tik apskritai ugdymo, bet ir tautinio auklėjimo veiksnys. Kaip kiekvienas žmogaus išsivystymas prasideda šeimoje, taip šeimoje prasideda ir tautinis jo išsivystymas.
b. Šeimos reikšmė tautiškam auklėjimui
Tautiškumo išvystymas šeimoje prasideda dar prieš individo gimimą. Jau motinos įsčiose žmogus įgyja etninį savo tautos tipą su visomis jo ypatybėmis. Etninis tipas yra kuriamas ilgus amžius ir paveldėjimo keliu eina iš kartos į kartą. Šiuo atžvilgiu šeima yra svarbiausia fizinio tautiškumo auklėtoja. Kiti veiksniai gali etninį tipą tobulinti, bet jie negali iš pagrindų pakeisti to, ką žmogus yra įgijęs šeimoje. Todėl kai vėliau nagrinėsime etninio tipo tobulinimo priemones, jos beveik visos lies šeimą, nes žmogaus kūno gyvenimas iš esmės yra susijęs su šeimos gyvenimu ir likimu.
Psichinis tautos tipas, arba psichinė tautinės individualybės pusė, yra taip pat pradedama auklėti šeimoje. Šeimoje vaikas pramoksta kalbėti ir tuo būdu tautiškai mąstyti. Kalbos pasisavinimas apsprendžia jo mąstymą ir įglaudžia jį į visos tautos mąstyseną. Šeima yra pirmoji individualinio mąstymo apsprendėja tautiška lytimi. Po kalbos vaikui ateina pasakų tarpsnis. Čia jis susiduria su kūrybiniais tautos užsimojimais ir su estetine tautos nuovoka. Per pasakas ir padavimus, per legendas, mitus ir dainas, per tautinius šokius ir žaidimus vaikas yra įvedamas į estetinį tautos pasaulį. Šeimoje jis žengia pirmus žingsnius į tautinės kūrybos supratimą ir į pačią kūrybą. Vėliau įrodinėsime, kad net ir religija kiekvienoje tautoje įgyja skirtingų bruožų, kad žmogus net ir su Dievu santykiuoja tam tikra prasme tautiškai. Tautiškas religijos pobūdis vaikui yra perteikiamas su pirmųjų maldų išmokymu, o vėliau esti tobulinamas šeimos šventėmis, religinėmis kaimo iškilmėmis (pvz., laukų šventinimas Lietuvoje arba gyvulių išginimas į kalnus Šveicarijoje), tautos šventėmis, tautinių šventųjų garbinimu, kelionėmis į tautines maldos vietas, žodžiu, visu tuo, ką tauta yra sukūrusi sava religinėje srityje.
Taigi tautiško auklėjimo atžvilgiu šeima turi grindžiamosios reikšmės: ji sukuria individo tautiškumo užuomazgas. Tolesnis tautiškas individo auklėjimas yra tik šitų užuomazgų išskleidimas. Kaip šeimos niekas negali pakeisti apskritai ugdyme, taip lygiai jos niekas negali pakeisti nė tautiškame auklėjime. Tik šeimoje augęs žmogus gali būti vėliau tikrai tautiškai išauklėtas.
c. Šeimos reikšmė patriotiniam auklėjimui
Serbų patarlė sako, kad kur įėjo valake, ten visas namas bus valakiškas. Galimas daiktas, kad ne visados patriotinė moters įtaka yra tokia didelė. Moteris ne visados pajėgia šeimą nutautinti arba atitautinti. Bet ji visados yra pirmutinė savo kūdikių auklėtoja tautos ir tėvynės meilei.
Šeimoje vaikas įgyja jausminį patriotizmo pagrindą. Šeimos gyvenimas įjungia jį į tėviškės gyvenimo srovę ir susieja su josios likimu. Čia jis mokosi gerbti tėviškės gyvenimo kūrėjus ir juos mylėti. Šeimos meilė virsta tėviškės meile, o tėviškės meilė vėliau išsivysto į tėvynės bei tautos meilę. Patriotizmas iš esmės yra ne kas kita, kaip išplėstoji tėviškės meilė. Jis todėl visados remiasi tuo, ką žmogui yra sukūrusi jo šeima. Kam ji neparengia prigimto tėvynės meilei pagrindo, tas vėliau gali tapti patriotu, bet jis bus „šaltas patriotas". Be ryšių su tėviške, be tėviškės meilės patriotizmas yra tik gero linkėjimas (benevolentia), bet ne meilė (caritas) tikra prasme, turinti savo dalį ir jausmų srityje. Toksai patriotizmas gali būti kūrybinis. Bet jam visados stigs tos įgimtos šilumos, kuria minta iš tėviškės kilusi ir į tėviškę atsirėmusi tėvynės meilė. Tikras patriotas yra tik tas, kurio meilė tėvynei yra ir sąmoninga, ir kartu suaugusi su jo jausmų gyvenimu.
Patriotizmo įsąmoninimas prasideda taip pat jau šeimoje. Vėliau matysime, kad patriotizmui įsąmoninti tarnauja tautos istorija, tautos paminklai, tautiniai simboliai, be to, pati šalies gamta, josios gerbimas ir saugojimas. Visų šių dalykų užuomazgos glūdi jau šeimoje. Čia vaikas pažįsta svarbiausius savo tautos įvykius, nes su jais dažniausiai yra surišti ir jojo tėvai; čia jis randa vieną kitą tautinę senieną, sužino josios prasmę ir josios istoriją; su motina jis lanko didvyrių paminklus, o jų paveikslai kabo garbingoje namų vietoje. Bežaisdamas su savo amžininkais, jis aplanko savo tėviškės piliakalnį, senus pilies griuvėsius, upes, mišką, ežerą, žodžiu, dar šeimoje gyvendamas, vaikas pradeda suvokti, kad jis turi artimų santykių su jį supančia aplinka ir su žmonėmis, kad šitie žmonės ir šitas kraštas tam yra savas. Tai ir yra patriotinio sąmoningumo diegai. Vėliau jie išsivysto ir išsiskleidžia. Bet jų užuomazgos yra sukuriamos jau šeimoje. Šeima ne tik parengia jausminį tėvynės bei tautos meilės pagrindą, bet ji padeda vaikui nuvokti ir jo ryšius su tauta bei tėvyne.
d. Šeimos reikšmė nacionaliniam auklėjimui
Nacionalinių nusiteikimų šeima tiesioginiu būdu neišvysto, nes jie visų pirma reikalauja ištobulinto tautiškumo ir patriotizmo. Šeima šito darbo neįstengia atlikti, ir todėl nacionaliniam auklėjimui ji turi mažiausiai įtakos. Vis dėlto grindžiamasis josios vaidmuo ir čia nenustoja savo reikšmės. Kultūrinis tautiškumo ir patriotizmo vertingumas visados atsiremia į sveikas tautines ypatybes ir į sveiką tėvynės meilę. Kai tautiškumas ir patriotizmas yra iškreipiamas, nacionalinis auklėjimas darosi taip pat neįmanomas. Sulenkėjusi mūsų bajorija tik dėl to liko nereikšminga tautinei mūsų kultūrai, kad jau šeimoje ji sugadindavo tautinę naujosios kartos individualybę ir iškreipdavo patriotinį josios jausmą.
Todėl nors šeima tiesioginiu būdu nacionalinių individo nusiteikimų ir neauklėja, vis dėlto ji parengia sąlygas šiam darbui, sudarydama sveikas tautiškumo ir patriotizmo užuomazgas. Bet šviesuolių šeimose vaikai gali gauti net ir tiesioginių paraginimų dirbti kultūrinį darbą. Šiuo atžvilgiu būtų net galima tvirtinti, kad šeima duoda pradžią ir nacionaliniam auklėjimui. Tiesa, šitie paraginimai ir šitas auklėjimas kyla ne tiek iš šeimos, kiek ji yra šeima, kiek iš šeimos narių darbo šalia šeimos. Tėvas auklėja nacionalinius vaiko nusiteikimus ne kaip tėvas, bet kaip kultūros darbininkas. Bet nepaisant šito daugiau teorinio suskirstymo tikrovėje šeima turi nemaža reikšmės ir nacionaliniam auklėjimui.
Taigi visų tautinio auklėjimo uždavinių atžvilgiu šeima yra pirmutinis veiksnys. Ji pradeda vystyti tautiškumą, ji grindžia patriotizmą ir deda pamatus nacionaliniams nusiteikimams. Visame tautinio auklėjimo plote šeima turi grindžiamosios reikšmės.
a. Tautinio auklėjimo reikalas mokykloje
Šeima tautinį auklėjimą pradeda, bet ji neįstengia jo išvystyti tiek, kiek reikalauja painus mūsų laikų gyvenimas. Jai pagalbon ateina mokykla. Tarp šeimos ir mokyklos tautiniame auklėjime yra organiškas ryšys ir nuoseklus perėjimas. Kuo šeima yra geriau individą parengusi, kuo sveikesnių ir ryškesnių tautinių ypatybių ji yra jam įdiegusi, tuo mokyklos darbas darosi lengvesnis ir vaisingesnis. Atvirkščiai, kuo tautinis auklėjimas šeimoje yra menkesnis, tuo mokyklai jis darosi sunkesnis ir kartu reikalingesnis. Žmogus turi būti išauklėtas tautiniu atžvilgiu, nes kitaip jis nebus pilnutinis žmogus. Jei tad šeima šio darbo neatlieka, jo turi imtis mokykla. Mokykla turi užpildyti šeimos darbo spragas.
Tautinio auklėjimo reikalavimas mokykloje remiasi mūsų laikais šeimos negalia. Šiandien šeima tinkamai neprirengia naujosios kartos tautos gyvenimui ne tik dėl to, kad ji kartais neatlieka savo pareigų, bet ir dėl to, kad neįstengia jų tinkamai atlikti. Moderniųjų tautų gyvenimas yra toks įvairus, toks sudėtingas ir turiningas, jog šeimos ratelis yra per ankštas ir per paprastas, kad iš jo išėjęs žmogus galėtų vaisingai dirbti plačiose ir sudėtingose tautos gyvenimo srityse.
Šitos priežastys kaip tik ir verčia mūsų laikų mokyklą įeiti į tautinio auklėjimo veiksnių eilę. Dabartinė mokykla turi būti labiau sutautinta negu senesnioji. Kai seniau tauta nedalyvavo gyvenime, tada ir mokykla galėjo rūpintis tik apskritai ugdymu. Bet šiandien, apreiškus tautai savo galią, mokykla negali apsirėžti tik paties žmogaus ugdymu. Ji turi ugdyti žmogų ir kaip tautietį. Ji turi jį parengti ne tik apskritai žmogiškajam, bet ir tautiškajam gyvenimui. Kaip pilnutinio gyvenimo šiandien negali būti be tautos dalyvavimo, kaip pilnutinio žmogiškumo negali būti be tautinės individualybės išvystymo, lygiai taip pilnutinio išlavinimo, kurio siekia mokykla, negali būti be tautinio išauklėjimo. „Tautinis auklėjimas yra būtinas ne tik tautai, bet jo vykdymas praturtina ir bendrąjį lavinimą".2 Kalbėdami apie tautišką ir patriotinį auklėjimą, matysime, kad jam vykdyti tarnauja gimtoji kalba, tautos istorija, tautinė literatūra, paišyba ir kiti mokykloje dėstomi objektai, kurie kartu sudaro ir bendrojo lavinimo dalykus. Juos išleisti reikštų palikti didelę spragą žmogaus išsilavinime. Todėl jau pats lavinamojo lobio parinkimas verčia mokyklą susirūpinti tautiniu auklėjimu.
Tas pats yra ir su lavinimo metodu. Modernioji pedagogika pagrindiniu principu laiko reikalavimą pradėti lavinimą tais dalykais, kurie yra susiję su gimtąją vaiko aplinka. Tai yra vadinamasis tėviškės principas (Heimatprinzip). Tėviškė, sako Fr. Eggersdorferis, „padeda lavinamajam darbui vaisingai perteikti mokomąjį lobį", nes ji „duoda pagrindą mokymo vaizdingumui"3. Pati tad lavinimo eiga veda mokyklą į tautinius dalykus ir padaro ją būtinu tautinio auklėjimo veiksniu. Be šeimos tautinis auklėjimas stokotų pagrindo. Be mokyklos jis liktų neišvystytas ir jo laimėjimai būtų nepastovūs. Štai dėl ko visose šalyse, kur tik tautinis auklėjimas yra vykdomas, visų pirma yra kreipiamas dėmesys į mokyklą. Viešoji mokykla, pasakė vienas amerikietis, yra tautinės vienybės laboratorija ir tautinės ateities garantija.
b. Tautinis auklėjimas kaip mokomasis principas
Kalbant apie tautinį auklėjimą mokykloje, pirmiausia kyla klausimas: ar tautinis auklėjimas yra mokomasis dalykas, ar mokymų apsprendžiųs principas. Mokomasis dalykas yra mokykloje dėstomas objektas (pvz., istorija, geografija, kalbos ir t.t.). Mokomasis principas yra toji kryptis, pagal kurią yra dėstomi visi arba kai kurie mokyklos objektai. Mandagumas ir tvarkingumas nėra mokomieji dalykai. Bet kiekviena pamoka turi būti vedama taip, kad iš mokyklos išėjęs žmogus būtų mandagus ir tvarkingas. Jei šitų nusiteikimų jam trūksta, dėl to yra kaltas ne vienas kuris mokytojas, bet visa mokyklos kryptis.
Prie kurios rūšies reikia priskirti tautinį auklėjimą? J šį klausimą atsako pati tautinio auklėjimo esmė. Tautinis auklėjimas yra pilnutinis tautinės individualybės išvystymas. Čia tobulinama ne viena kuri žmogaus ypatybė, ne vienas kuris jo sugebėjimas, bet visas žmogus kaip tautietis. Tuo tarpu dėstomasis dalykas iš esmės yra skiriamas lavinti vienai kuriai galiai- Kitas jis paliečia tik netiesioginiu būdu. Matematika neugdo estetinio suvokimo, ir paišybos pamokos nelavina matematiškų sugebėjimų. Tokio dalyko, kuris apimtų visą žmogų, nėra ir negali būti. Tautinė žmogaus individualybė, kuri yra tikrasis tautinio auklėjimo objektas, apima visą individą. Ji neduoda jam specialios galios, bet apsprendžia visas galias, todėl yra išvystoma ne vienu kuriuo objektu, bet visa dėstomųjų dalykų sistema. Tautinis auklėjimas, kaip tautinės žmogaus būsenos išvystymas, iš esmės yra mokomasis ir auklėjamasis principas. „Tautinis jaunosios kartos auklėjimas sudaro vieną bendrųjų mokyklos uždavinių dalių"4. Kaip principas, tautinis auklėjimas apsprendžia visus dėstomuosius dalykus. Jis neturi specialaus objekto. Bet kaip tik dėl to jis reikalauja, kad visi objektai sutartiniu būdu išvystytų ir tobulintų tautinę individualybę. Tautinis auklėjimas turi būti vykdomas visoje lavinimo sistemoje.
Vis dėlto ne visi dėstomieji dalykai tautiniam auklėjimui yra vienodai reikšmingi. Vieni su juo susiliečia tik iš tolo, tik tuo, kad bendrai lavina žmogų, pvz., matematika ar logika... Antri padeda mokiniui pažinti savo tautą per svetimųjų pažinimą, pvz., visuotinė istorija, geografija, gamtamokslis. Treti, neprarasdami apskritai lavinamojo pobūdžio, daro tiesioginės įtakos tautinės individualybės išvystymui, pvz., gimtoji kalba, tautos istorija, tautinė literatūra ir kraštotyra. Nevienodas dėstomųjų dalykų reikšmingumas reikalauja ir nevienodo jų pabrėžimo tautinio auklėjimo atžvilgiu.
c. Mokyklos kaip lavinimo įstaigos vaidmuo tautiniame auklėjime
Tautinis auklėjimas kaip principas apsprendžia ne tik dėstomuosius dalykus, bet ir pačią mokyklą kaip lavinimo įstaigą. Jis reikalauja, kad tautinė individualybė būtų išvystoma ne tik pamokų metu, bet kad skatinančios įtakos ji patirtų ir iš visos mokyklos: iš josios santvarkos, iš josios vidaus, iš aplinkos ir galop iš paties mokytojo. Mokykla kaip įstaiga turi sutarti su tuo, ko ji moko, ir praktikoje įvykdyti tai, ką ji skelbia.
Šiam reikalui pirmiausia tarnauja pati mokomųjų dalykų santvarka. Tautinis auklėjimas mokykloje negali apsirėžti tik atsitiktiniais pamokymais. Jis turi būti sistemingas. Mokyklų programos turi būti taip parengtos, kad garantuotų visų pagrindinių tautinio auklėjimo uždavinių vykdymą. Tautiškumui išvystyti tarnauja gimtoji kalba, tautinė literatūra, paišyba, muzika ir gimnastika. Patriotizmą ugdo tautinė istorija, iš dalies tautinė literatūra ir muzika. Nacionalinius nusiteikimus išvysto visi minėti dalykai ir kartu tautinė visuomenės mokslo dalis. Bet šiam reikalui aukštesnėse mokyklų klasėse turėtų būti įvestas vienas specialus dalykas, būtent tautinės kultūros mokslas. Tai būtų savotiška tautos istorijos ir kultūros filosofija, kuri mokinius giliau įvestų į tautos gyvenimą, supažindintų juos su tautine kultūra, su tautiniu pašaukimu ir su jo vykdymo sąlygomis. Tautos istorija kaip dėstomasis dalykas šio darbo neatlieka. Ji tautos gyvenimą ne tiek aiškina, kiek aprašo. Tuo tarpu nacionaliniai nusiteikimai negali būti kitaip sudaryti, kaip tik giliai supratus tautą, josios praeitį, dabartį ir josios ateities perspektyvas. Todėl paprastąją tautos istoriją turėtų papildyti gilesnis tautos gyvenimo aiškinimas, kurį mes ir vadiname tautinės kultūros mokslu. Jis turėtų apimti šias svarbiausias tautos gyvenimo problemas.
1. Tautinės individualybės problemą: josios susidarymą, josios elementus, rasės, gyvenamosios aplinkos ir istorinio likimo vaidmenį. Tautinė individualybė yra pagrindinis tautos gyvenimo kūrėjas, todėl mokiniai su ja pirmiausia turėtų būti supažindinti.
2. Tautinės kultūros problemą: josios lyties esmę, veiksnių (inteligentijos ir liaudies) santykius ir atskiras josios sritis, kaip tautos mokslą, visuomeninę santvarką ir meną. Tautinė kultūra yra tautinės individualybės objektyvacija regimais pavidalais, kurių analizė turėtų mokinius dar giliau įvesti į savo tautos pažinimą.
3. Tautinio pašaukimo problemą: jo atsiradimą ir pagrindus, jo esmę, jo uždavinius, vykdymo sąlygas, jo siekiamą idealą ir šito idealo reikšmę žmonijos gyvenimui. Tautinio pašaukimo vykdymas sudaro pagrindinį tautos gyvenimo uždavinį, todėl mokiniai jau iš pat jaunumės turi būti gerai su juo susipažinę. Nereikia aiškinti, kad tautinės kultūros mokslas savo turiniu kiekvienoje tautoje turi būti kitoks. Jis yra atbaigiamasis, kaip matysime vėliau, kraštotyros tarpsnis ir todėl iš esmės suaugęs su viena kuria tauta. Toks gilesnis įžvelgimas į tautinio gyvenimo problemas, tokia savotiška tautos istoriosofija galėtų tikrai sėkmingai paruošti mokinius tautiniam gyvenimui ir pagelbėti tautinei jų individualybei išsivystyti. Tuo tarpu kol tokio objekto mūsų lavinimo programose nėra, tol kraštotyra lieka neužbaigta, tol mokiniai negauna pažvelgti į savos tautos esmę ir tol tautinis auklėjimas mokyklose yra nepilnas.
Mokyklos vidus ir išorė gali būti taip sutvarkyti, kad mokinys net nejučiomis būtų auklėjamas tautiniu atžvilgiu. Valstybės ženklas, žymių tautos žmonių atvaizdai, svarbesnių tautos įvykių paveikslai galėtų puošti klasių ir koridorių sienas. Šalia jų, viešose ir lengvai pastebimose vietose, galėtų būti iškabintos tam tikros diagramos, vaizduojančios tautos augimą, jos sienų kitimą, jos tarmių santykius, ūkio, prekybos ir pramonės gyvenimą, valstybės aparato santvarką, mokyklų sistemą ir kitus tautą liečiančius dalykus. Mokyklos namas turėtų būti tautinės architektūros stiliaus, o jo pagražinimai - estetinio tautos skonio ir kuriamosios vaizduotės išraiška. Mokyklos sodas, gėlynas ir apskritai laisvas nuo trobesių sklypas taip pat lengvai gali vaizduoti tautos gyvenimo būdą. Nėra nieko keisčiau, kaip mokyklos sode matyti nimfos ar ožiakojo satyro statulą. Mokyklos aplinkoje turi įsikūnyti tautos dvasia, tautos tradicijos ir tautos polinkiai.
Visų šių dalykų tvarkytojas yra mokytojas. Tautinis auklėjimas iš jo reikalauja dviejų dalykų: pavyzdžio ir pamokymo. Jei apskritai, pasak O. Willmanno, mokytojas moko ne tuo, ką jis sako, bet tuo, kas jis yra, tai šis dėsnis ypač tinka tautiniam auklėjimui. Mokytojas negali būti tikras tautinio auklėjimo veikėjas, jei jo paties tautinė individualybė yra skurdi, jei jis nemoka tautiškai mąstyti, neturi skonio tautiniams meno dalykams, nemyli savos tautos ir nedalyvauja kultūriniame josios gyvenime. Tautinis išsiauklėjimas yra ypatingai reikalautinas iš tų mokytojų, kurie dėsto tiesioginius tautinį auklėjimą liečiančius dalykus. Tautinės istorijos, tautinės literatūros, gimtosios kalbos, muzikos, paišybos ir net visuomenės mokslo mokytojai turi būti pilnutinės tautinės asmenybės: ir geri patriotai, ir uolūs tautos kultūros darbininkai. Jų pavyzdys yra įtakingiausias, todėl jiems ir reikalavimai yra didžiausi.
Mokytojas auklėja ne tik pavyzdžiu, bet ir žodžiu. Progų tautiniams pamokymams duoda visų pirma patys dėstomieji dalykai, toliau tautos gyvenimas: tautinės šventės, žymesnių žmonių jubiliejai, mirtys, tarptautiniai laimėjimai ar pralaimėjimai, svarbesnės sutartys su kitomis valstybėmis ir kt. d. Ypatingai svarbius tautos gyvenimo įvykius galima ir net reikia paminėti specialiai. Bet šitie minėjimai turi būti labai retai jungiami su nedarbo diena mokykloje. Tuo labiau jie neturi šito nedarbo paskelbimu pasibaigti. Mokykla, kuri svarbų tautos įvykį pamini tik tuo, kad atleidžia mokinius nuo pamokų, blogai supranta tautinį auklėjimą. Mokinys turi patirti ir pergyventi svarbios dienos prasmę, o ne tik pajausti nusimetęs įkyrią pamokų naštą. Pedagogiškai paminėtas kuris nors tautos gyvenimo įvykis turi labai didelę reikšmę. Bet blogai suorganizuotas ir blogai įvykdytas, jis gali būti mokiniams grasus arba juokingas. Ir vienu, ir kitu atveju laukiamų vaisių nėra.
Vykdydama šiuos reikalavimus, mokykla tampa didelės svarbos veiksniu tautiniam auklėjime. Dėstomaisiais dalykais ir jų santvarka, savo vidaus įrengimu ir aplinka, galop savo mokytojais ir jų veikimu ji įveda augantį žmogų į tautos gyvenimą, pažadina jo, kaip tautiečio, sąmonę, išugdo tautines jo ypatybes, perteikdama tautos kultūrą, galop žadina meilę ir pasiryžimą tapti ateityje aktyviu kultūros darbininku. Visi tautinio auklėjimo uždaviniai įeina į mokyklos darbo sritį ir yra josios vykdomi, pratęsiant šeimos laimėjimus, juos papildant ir tobulinant.
a. Valdymas kaip auklėjimas
Ugdomoji valstybės įtaka tautai apsireiškia jau pačiu valdymo aktu. Valdymas giliausia prasme yra ne kas kita, kaip auklėjimas. Valdyti taip, kad valdomieji būtų tik valdančiųjų valios vykdytojai, galima tik neprotingus sutvėrimus. Žmonių valdymas yra jiems vadovavimas (Führung). Tuo tarpu vadovavimas yra viena iš pagrindinių ugdymo funkcijų. Tai ypač reikia pabrėžti mūsų laikais. Šiandien mes gyvename nepaprasto tautinės jėgos išsiveržimo tarpsnį. Juo labiau tauta išsivysto, tuo labiau ji reikalauja vienijančio prado. „Bet šito prado atstovai turi vis nuosekliau ir vis tikslingiau išsilaisvinti iš viską mechanizuojančio seno valstybinio metodo (26), jie turi mokėti drausminantį ir centralizuojantį linkimą kildinti iš pačių didžiųjų gyvenimo jėgų, jie turi atidžiau ir psichologiškiau ištirti šitų jėgų pobūdį, žodžiu, jie turi būti didesni pedagogai, jei nori sutaikyti pažangą ir tvarką, gyvenimą ir vienybę, asmenį ir valstybę".5 Senosios valstybinės formos kūrė mechanišką vienybę, primesdamos tautos gyvenimui lytis iš viršaus. Naujose valstybėse šitoji vienybė bando būti organiška. Ji stengiasi išaugti iš pačios tautos ir sujungti įvairias gyvenimo sritis į organišką vienį. Valstybinis paskutinių metų sąjūdis kaip tik ir eina šita kryptimi. Posakiai „pilnutinė valstybė" (der totale Staat), „organiškoji valstybė" (der organische Staat), „tikroji valstybė" (der wahre Staat. O. Spann) yra ne kas kita, kaip pastangos apreikšti iš tautos išaugusį, organišką naujo valstybės supratimo pobūdį. Dabar pamažu jau pradedama suprasti, kad valdymas nėra viešpatavimas, bet tarnavimas, kad valdantieji nėra tautos viešpačiai, bet pirmieji veikėjai tautos tarnyboje.
Tautai gerai jie tarnauja tik tada, „kai pedagogiškai veikia, vadinasi, kai moka sielas suprasti ir jas veikdyti iš vidaus, užuot iš viršaus grasę, spaude ir stūmę"6. Toksai veikdymas iš vidaus yra ypač reikalingas tautiniam auklėjimui. Tautinis auklėjimas yra tautos skatinimas augti ir skleisti. Jis nėra mechaninis ir dirbtinis tautinių lyčių primetimas gyvenimui, bet organiškas jų išvystymas iš vidaus. „Tautinis jausmas. - sako R. Wurmas, - yra augmuo, kurio negalima išauginti šiltnamyje: jis auga tik laisvėje. Tik tokiu būdu jo šaknys skleidžiasi plačiai ir giliai, tik taip jis išsilaiko".7 Todėl valdantieji, kurie norėtų ugdyti tautą prievarta, blogai atliktų savo, kaip tautos auklėtojų, pareigą. Valstybės įtaka gali ir turi būti gana gili. Bet tautos gyvenimo gelmių ji niekados nepasiekia, jei remiasi prievarta. Jeigu šiandien dar tebėra labai gyvas žmonių priešinimasis kiekvienam valstybės įsikišimui į jų gyvenimo eigą, tai tokio nusistatymo šaknys daugiausia, pasak Försterio, yra „pedagogiškos senojo policistiškai biurokratiško valdymo klaidos"8. Naujos valstybinės santvarkos kūrimas turi pataisyti šitas klaidas ir įdiegti tautai kitokį valstybės supratimą. Naujieji valdovai turi būti ne imperatores, tai yra įsakytojai, bet reges, tai yra vedėjai, vadinasi, auklėtojai. (Deja, atrodo, kad kai kur Vakaruose einama atvirkščia kryptimi.)
b. Tautos veikdymas politikos priemonėmis
„Politika yra valstybinis esminių tautos ir nacijos uždavinių vykdymas".9 „Planingas pagelbėjimas, kad visa tauta dalyvautų tautinės kultūros bendruomenėje ir tuo būdu būtų įjungta į nacionalinę charakterio bendruomenę, - štai kas turi būti vadinama tautine politika".10 Kai valstybė turimomis savo priemonėmis rūpinasi išvystyti tautinę individualybę, pažadinti patriotinį nusistatymą, kelti kultūrą vis į aukštesnį tobulumo laipsnį, žodžiu, kai valstybė veda tautą į josios idealą, ji vykdo tautinę politiką ir sykiu auklėja tautą. Kaip šeimos funkcija yra globojimas (Pflege), kaip mokyklos funkcija yra lavinimas (Bildung), taip valstybės funkcija yra politika, arba vadovavimas (Führung) visam tautos gyvenimui. Tautinė politika nėra vienos ar kitos partijos programos vykdymas, vieno ar kito luomo reikalų tenkinimas, bet visos tautos ugdymas valstybinėmis priemonėmis. Josios tikslas ir uždaviniai yra tie patys kaip ir apskritai tautinio auklėjimo. Josios priemonės yra visi valstybės turimi dalykai. Josios siekimas yra tautos idealas.
Tautinė politika turi du pagrindiniu uždaviniu: žadinti tautos energiją ir tvarkyti svetimų gaivalų veržimąsi į tautos gyvenimą. Kiekvienoje tautoje glūdi daug paslėptų jėgų ir gabumų. Kiekviena tauta yra galinga kūrybos versmė, kurioje telkiasi ir bręsta dideli energijos ištekliai. Bet šitoji energija yra tik potencialinė. Todėl valstybė, tautinės politikos padedama, turi potencialinę tautos energiją paversti aktualinę. Ji turi veikdyti tautą ir sukeltą kūrybinį užsidegimą pakreipti tautinio idealo linkme.
Šiam reikalui geriausiai tarnauja svarbios ir didelės tautinio ir valstybinio gyvenimo reformos. Kiekviena reforma užbaigia vieną gyvenimo tarpsnį ir pradeda kitą. Reforma nėra nuoseklus išsivystymo padaras. Ji yra išvystymas vajaus keliu. Ji slepia savyje daug žadinamosios galios, ji sukelia entuziazmo, pastato tautą naujų planų ir naujų perspektyvų akivaizdoje ir tuo būdu pažadina kūrybinę josios energiją. Reforma todėl yra geriausia psichologinė priemonė tautai veikdyti. Nuovargį ir išsekimą patiria ne tik individai, bet ir tautos. Todėl gerai parengtos ir išmintingai vykdomos reformos atgaivina pavargusią tautą, nes, kaip teisingai sakoma, poilsis yra ne darbo netekimas, bet tik jo pakeitimas. Šiuo tad atžvilgiu tautos vadovai turi būti akylus, kad pastebėtų, kurioje srityje reforma yra reikalinga, ir kartu plataus žvilgio, kad reformą vykdytų, tautą žadindami ir sudomindami.
Be pozityvinės pareigos, tautinė politika turi ir negatyvinę pareigą: tvarkyti svetimų gaivalų veržimąsi į tautos gyvenimą. Tauta negali apsitverti kinų siena ir neįsileisti nieko, kas yra svetima. Tautinė kultūra turi būti apvaisinta svetimais pradais. Bet antra vertus, tauta neturi atverti savo vartų per plačiai. Tautos gyvenime yra tarpsnių, kada negalima išsiversti be svetimųjų pagalbos. Bet šitoji pagalba visados turi būti pagalba, o ne viešpatavimas. Kai tautoje yra per didelis procentas svetimų kultūrininkų, kurie atsigabena svetimą kalbą ir svetimus papročius, kai svetimos kultūrinės gėrybės yra per daug mėgstamos, tautinę kultūrą visados tyko pavojus sulėkštėti. Savi kultūrininkai ir savos kultūrinės gėrybės tuomet paprastai neranda pritarimo ir susidomėjimo, be kurio jos negali ne tik tobulėti, bet net ir atsirasti. Ne viena tauta ilgą laiką nesukuria aukštos tautinės kultūros tik todėl, kad joje yra per didelė svetimųjų pradų persvara ir per mažas susirūpinimas savaisiais. Tokios tautinio gyvenimo sritys, kaip švietimas, menas, politika, pačia savo esme yra surištos su tautine individualybe ir todėl svetimiesiems neprieinamos. Jeigu tad jos patenka į svetimų kultūrininkui įtaką, galima visados laukti, kad tautinė kultūra dar ilgai bus suskurdusi. Mūsų santykiai su lenkais ir su rusais, latvių patekimas vokiečių įtakon yra ryškūs svetimųjų darbo pavyzdžiai.
Taigi skatinti kūrybines tautos galias, potencialinę jų energiją paverčiant aktualinę, drausminti svetimų gaivalų įtaką yra pagrindinės tautinės politikos pareigos ir sykiu pagrindiniai valstybės uždaviniai tautiniame auklėjime.
a. Bažnyčios įtakos pagrindas tautiniam auklėjimui
Bažnyčios įtakos tautiniam auklėjimui pagrindas glūdi pačioje religijoje. Jau esame minėję, o vėliau šitą mintį išvystysime dar plačiau, kad kiekvienoje tautoje religija įgyja tautiško atspalvio, kuriame kaip tik ir glūdi Bažnyčios reikšmė tautiniam auklėji- * mui. Krikščionybė yra Dievo malonė ir Dievo dovana (gratia gratis data). Bet šitoji malonė nusileidžia ir apgaubia realius žmones. Bažnyčios, kaip bendruomenės, nariai yra atskiri asmenys su visomis savo ypatybėmis ir su visais savotiškumais. Tuo tarpu pagrindinis Krikščionybės mokslo apie malonę dėsnis skelbia, kad malonė prigimties ne tik neardo, bet dar ją patobulina (gratia non destruit, sed perficit naturam). Ji neardo nei bendros žmogiškosios prigimties, nei individualinių ypatybių, nei lytinių susitelkimų, nei galop tautiškų savotiškumų. „Katalikybės ryšys su gyva tautybe yra tiesioginė išvada iš to dėsnio, kuriuo Katalikų Bažnyčia ir josios teologija charakterizuoja santykius tarp prigimties ir antgamtės: malonė suponuoja prigimtį (gratia supponit naturam)".1 1
Auklėjamoji Bažnyčios įtaka apima visą žmogų: kaip žmogų, kaip individą, kaip vyrą arba moterį ir kartu kaip tautietį. Bažnyčia auklėja visą prigimtį, ji turi todėl auklėti ir tautinę individualybę. „Bažnytinė misija niekados neturėjo reikalų su žmogum savyje (an sich), bet tik su tautiškai apspręstu žmogumi".1 2 Dėl šios priežasties „katalikiškoji pastoracija iš esmės neišvengia tautiškų bruožų, kaip jų neišvengė Kristaus pasiuntinybė ir šv. Povilo pamokymai"13. Apreikštoji Tiesa ir dieviškoji Malonė visiems yra ta pati. Bažnytinis veikimas savo esme yra tas pats visoms tautoms. Bet praktikoje jis atsiremia į tautos prigimtį, nes ne visos tautos vienodai pergyvena skelbiamą tiesą, ir ne visose malonė vienodai klesti. „Sakramentinis ir auklėjamasis Bažnyčios veikimas gali būti vaisingas tik tada, kai jis stropiai paiso rasinių genties ar tautos ypatybių".14
Tuo būdu pats Bažnyčios paskyrimas ją padaro tautinio auklėjimo veiksniu. „Katalikų Bažnyčia, kiekvienoje tautoje auklėdama josios savotiškumą, pasirodo kaip kilni tautų auklėtoja ir tikroji jų motina. Sakramentais ir Viešpaties žodžiu ji gimdo šitas tautas jųjų savotiškume ir tam, ką jos turi brangiausio, ji suteikia amžinybės spindesio, antgamtinio šventumo ir jėgos. Kiek katalikybė antgamtine savo esme yra pasaulinė ir anttautinė, tiek empirinis josios veikimas ir josios misija yra apsprendžiama tautiškumo (58)... Bažnyčios anttautiškumas iš esmės suponuoja josios misijos ir josios tikinčiųjų tautiškumą"15.
b. Bažnyčios įtaka tautiškumui
Tautiškumą bažnyčia auklėja visu tuo, ką ji religijos srityje sukuria savotiška pagal tautos būdą, pagal josios papročius, polinkius ir pomėgius. Tautiniai religijos elementai kyla iš tautinės individualybės, o perteikiami naujosioms kartoms, jie savo ruožtu jas tautiškai auklėja.
Nagrinėjant šituos tautinius religinius elementus, pirmiausia reikia paminėti
liturgiją. Katalikų Bažnyčia neturi vienodo išviršinio Dievo garbinimo
būdo. Joje yra šešetas gyvų liturgijų, arba ritų: ketvertas Rytuose
(bizantiškas, syriškas, koptiškas ir chaldaiškas) ir dvejetas Vakaruose
(rymiškas ir milaniškas, arba šv. Ambrozijaus). Sitų bendrų lyčių viduje yra dar
nemažai skirtybių ir įvairybių, kurias sukuria įvairūs kraštai ir įvairios
tautos. Kulte žmonės dalyvauja ne tik kaip žmonės, bet ir kaip tautiečiai.
Iš esmės vienodus jausmus ir santykius su Dievu jie apvelka įvairiomis
išviršinėmis formomis. Vakarų ritas yra labai skirtingas nuo Rytų, nes ir žmonių
suvokimo būdas yra skirtingas. Rytų ritas yra turtingas papuošalų, įvairių gestų
ir vaizdingų žodžių. Jame žymu fantazija. Vakarų ritas yra kuklus ir paprastas.
Iš jo kalba protas ir praktika. Šitomis tautų ir kraštų sukurtomis apeigomis ir
net ištisomis liturgijomis Bažnyčia kaip tik ir auklėja tautinę
individualybę, ypač estetinę josios sritį. Pratindama jaunąją kartą
dalyvauti bažnytinėse apeigose, jas suprasti ir į jas įsigyventi, Bažnyčia
įveda žmogų į religinį jo tautos nusiteikimą ir tobulina jo paties tautišką
santykiavimą su Dievu.
Tas pat reikia pasakyti ir apie draugijinę Bažnyčios santvarką. Katalikų
Bažnyčioje įvairumas šiuo atžvilgiu ne tik neneigiamas, bet net palaikomas ir
ugdomas. Mores loci vietos papročiai visados yra pagrindas Bažnyčios
organizacijai. Jie apsprendžia tikinčiųjų santykius tarp savęs ir su
vyresniaisiais, jie kuria tąją bendruomeninę dvasią, kuri gaivina ir palaiko
išorines lytis. Kiekviena tauta į Šventųjų Bendravimą įeina su savo lytimi ir su
savo individualybe, praturtindama tuo būdu draugijinį Bažnyčios gyvenimą. Kaip
savotiškas religinis tautos nusiteikimas estetinėje religijos srityje sukuria
tautinių apeigų, taip tas pats religinis tautos savotiškumas praktinėje
religijos srityje sukuria tautinių draugijinių lyčių.
Bažnyčia įveda naująją kartą į šitas lytis ir tuo būdu tobulina tautiškus
visuomeninius josios polinkius. Į draugijinį Bažnyčios gyvenimą žmogus įsijungia
anksčiau negu į valstybinį. Bažnyčia yra pirmesnė tautiško visuomeniškumo
žadintoja negu valstybė. Valstybė įveda žmogų į draugijines tautos lytis,
kilusias iš santykių su žmonėmis, Bažnyčia jį įveda į visuomenines tautos
lytis, kilusias iš santykių su Dievu. Valstybė auklėja visuomenišką
žmogaus nusiteikimą kultūros srityje. Bažnyčia auklėja tą patį
nusiteikimą religijos srityje. Jų veikimo plotai yra skirtingi, todėl jos
viena kitai padeda ir viena kitą papildo. Pilnutinis individo išauklėjimas
tautinei bendruomenei yra galimas tik tada, kai žmogus aktyviai dalyvauja tiek
valstybinėse, tiek bažnytinėse tautos sukurtose lytyse.
c. Bažnyčios įtaka patriotizmui
Patriotiniam žmogaus auklėjimui Bažnyčia daro įtakos dvejopai: ji įsako tautą bei tėvynę gerbti ir jai tarnauti ir ji pašvenčia tautos bei tėvynės meilę. Tėvynės pagarbą ir tarnybą Bažnyčia įjungia į ketvirtąjį Dievo įsakymą. Iš tikro, jei tėviškė yra išplėstoji šeima ir jei tėvynė yra išplėstoji tėviškė, tai tėviškės pagarba bus išplėstoji šeimos-pagarba ir tėvynės pagarba bus išplėstoji tėviškės pagarba. Dievo įsakymas pirmiausia liečia šeimą, bet jis išplinta ir apima visus tuos, su kuriais asmuo yra jungiamas pietizmo ryšiais. Patriotiniame auklėjime Bažnyčia pabrėžia pareigą ir tuo būdu iškelia valios momentą, kuris yra ypatingai svarbus, nes patriotinis auklėjimas iš esmės yra dorinių asmens santykių nustatymas su sava tauta. Be pareiginio pobūdžio, be gilaus moralinio ryšio su sąžine patriotizmą gyvenimo tikrovė greitai paverstų arba nevaisinga romantine svajone, arba utilitaristišku „kur gera, ten tėvynė". Tuo tarpu Bažnyčia, paversdama patriotizmą pareiga ir atremdama šitą pareigą į dorinę sankciją, subrandina žmogų patriotiniu atžvilgiu ir atbaigia patį patriotinį auklėjimą.
Patriotizmas nėra tik tėvynės pagarba ir tarnavimas jai, bet ir tėvynės bei tautos meilė. Vėliau matysime, kad patriotizmas kaip meilė prasideda jausmuose, apsireiškia kūrybiniais užsimojimais ir galop yra sujungiamas su antgamte. Paskutiniame patriotinio žmogaus išsivystymo tarpsnyje Bažnyčia kaip tik ir turi nepakeičiamą reikšmę. Dieviškosios malonės pagalba ji pakelia patri6tinį nusistatymą ligi dorybės laipsnio, prisotina jo žmogaus gyvenimą ir tuo būdu jį pašvenčia. Nuo paprasto patriotinių pareigų atlikimo Bažnyčia veda žmogų ligi herojiškos tėvynės meilės, kuri tampa šventumo pradu.
d. Bažnyčios įtaka nacionalinių nusiteikimų auklėjimui
Tuo, kuo Bažnyčia yra tautinė, ji auklėja tautiškumą ir patriotizmą. Tuo, kuo ji yra anttautinė, ji daro įtaką nacionaliniam auklėjimui. Paskutinėje šito veikalo dalyje matysime, kad nacionalinis auklėjimas, be kito ko, reikalauja parengti tautą anttautinėms idėjoms spręsti, nes tik tokiu būdu tautinė kultūra yra įjungiama į visuotinę kultūrą. Čia kaip tik ir pasirodo Bažnyčios reikšmė. Religinės idėjos yra labiausiai anttautinės, ir jų išvystymas yra labiausiai reikalingas. Jos kyla iš pačios religijos esmės. Galutinį jų tikrumą apsprendžia neklaidingas Bažnyčios autoritetas. Bet joms išlukštenti, išvystyti ir formuluoti reikia žmogiškosios pagalbos. Religinių problemų sprendime dalyvauja įvairių tautų mokslo žmonės, ir jų darbo Bažnyčia yra būtinai reikalinga. Dogmų istorijoje yra buvę atsitikimų, kada vienas vykęs suskirstymas išsprendžia didelę problemą (pvz., D. Scoto atpirkimo suskirstymas į redemptio liberativa ir redemptio praeservativa Šv. Mergelės Nekalto Prasidėjimo dogmoje).
Reikalaudama mokslininkų pagalbos, Bažnyčia kaip tik ir skatina geriausius tautos žmones imtis spręsti visuotinės reikšmės problemas ir savo darbais tautos kultūrai laimėti visuotinį reikšmingumą. Nacijos vardą tautai laimi ne tik matematikai, fizikai, teisininkai, sociologai, bet ir teologai, ir religijos filosofai. Šitos sritys nėra nė kiek mažesnės žmonijai reikšmės už visuomenės ar gamtos mokslus. Anglija yra žinoma ne tik kaip šalis, turėjusi Newtoną ir Shakespeare'ą, bet ir kaip tauta, iš kurios kilo J. H. Newmanas. Prancūzija yra garsi savo B. Pascaliu, Vokietija M. Scheleriu, Italija šv. Alfonsu Liguori, Rusija V. Solovjovu. Šitie žmonės aktyviai dalyvavo religinių problemų sprendime ir savo laimėjimais užtikrino savo tautoms garbingą vietą religijos mokslo srityje.
a. Organizacijos
Tautiniam auklėjimui yra reikšmingos visos organizacijos, kurios tik yra susikūrusios tautoje. Tiesa, jų įtaka nėra vienoda. Bet nėra nė vienos, kuri josios visai neturėtų. Sporto organizacijos la-. vina žmogaus kūną ir daro didelę įtaką etniniam tautos tipui. Ekonominės organizacijos rūpinasi medžiagine tautos gerove ir rengia materialinę atramą tautinei kultūrai. Mokslo organizacijos, spręsdamos visuotinės reikšmės problemas, auklėja tautą nacijos gyvenimui. Meno organizacijos globoja tautos sukurtas estetines gėrybes ir tobulina kūrybines josios galias. Politinės sąjungos rūpinasi politiniu tautos gyvenimu ir turi didelę įtaką tautinei politikai. Net grynai vietinio pobūdžio rateliai ir klubai nelieka be reikšmės.
Organizacijos tautiniam auklėjimui turi dvejopos reikšmės: jos savotiškai nuteikia savo narius santykiams su tauta ir objektyviniais savo darbais jos įjungia narių darbus į tautinę visumą. Kiekvienas organizacijos narys paprastai rūpinasi tuo, ko siekia ir pati organizacija. Organizacijos tikslai tampa lyg ir jo paties tikslais. Bet tautos reikalai ir tautos gyvenimas rūpi kiekvienai sąjungai ar draugijai, nes jų klestėjimas pareina nuo visos tautos klestėjimo. Rūpinimasis organizacijos tikslais neišvengiamai stumia žmogų pažvelgti į visą tautą ir ją pergyventi visumoje. Organizacijos pažadina organišką tautos supratimą, kas turi nemažą reikšmę patriotiniam ir nacionaliniam auklėjimui: patriotiniam, nes tautą padaro labiau savą; nacionaliniam, nes žmogus tuo būdu yra labiau paskatinamas į kūrybinius žygius.
Antra vertus, organizacijos įjungia savo narių darbus į bendrąją tautos kultūrą. Jos pasidalina tautos uždavinius ir juos vykdo kiekviena savo srityje. Bet jų darbai nelieka izoliuoti. Jie organiškai susijungia ir sukuria vieningą tautinę kultūrą. Organizacijų nariai lengvai pastebi, kad jie yra tikrieji tautinės kultūros kūrėjai, kad jų darbai visumoje įgyja prasmę ir vertę, kad tuo būdu žmogus jaučiamai dalyvauja tautinio uždavinio vykdyme. Organizacijų nariai pergyvena tautinę kultūrą kaip savą, jie ja susidomi, jie ja rūpinasi ir ją globoja. Dėl to aukštesniam tautinės kultūros laipsniui pasiekti organizacijos yra būtinai reikalingos. Be jų tauta niekados negalės priaugti ligi nacijos.
Dar didesnę reikšmę turi tos organizacijos, sukurtos kuriam nors tautiniam reikalui, pvz., tautai ginti (mūsų Saulių Sąjunga), pagrobtam kraštui išvaduoti (mūsų Vilniui Vaduoti Sąjunga), tautinei kultūrai globoti (mūsų Lietuvos Pagražinimo Draugija) ir t. t. Šios rūšies organizacijos įveda savo narius į tikra prasme tautinį gyvenimą, nes jos dirba specialiai tautinėse srityse. Tautos pergyvenimas ir individualinių darbų įjungimas į tautinę kultūrą čia yra dar užčiumpamesnis negu bendro pobūdžio sąjungose. Todėl visas tautos jaunimas turėtų būtį šitų organizacijų nariais. Jose jis išmoktų tautą mylėti ir gerbti, pažintų tautos gyvenimo uždavinius ir įprastų imtis didelių darbų pakelti tautą į aukštesnį kultūringumo laipsnį. Atsilikusioms tautom s specialios tautinė s organizacijos yr a nepakeičiamas tautini o auklėjimo veiksnys.
b. Aplinka
Pats auklėtinis, auklėtinis savyje, yra abstrakcija. Jis visados gyvena konkrečiomis sąlygomis, jis yra narys tam tikro krašto, tam tikros tautos, tam tikro miesto ar kaimo ir tam tikros šeimos. Visos šitos sąlygos daro jam įtakos ir jį apsprendžia. Šiandieninė pedagogika aplinkos veikimu yra labai susidomėjusi, ir josios tyrinėtojai yra iškėlę nemažai įdomių dalykų16.
Aplinka nelieka be reikšmės ir tautiniam auklėjimui. Tautinis auklėjimas taip pat yra paspalvinamas aplinkos pobūdžio. Didmiesčio žmogus kitaip santykiuoja su tauta negu kaimo gyventojas. Darbininko vaikas kitaip pergyvena tautą negu tas, kuriam buvo lemta išaugti aristokratijos sluoksniuose. Dėl to tautinis auklėjimas būtų nevaisingas, jei visų aplinkų žmonės būtų auklėjami vienodai, jei jiems būtų taikomos tos pačios priemonės ir tie patys metodai. Aplinka verčia individualizuoti tautinį auklėjimą priemonių ir metodų atžvilgiu. Miesto kraštotyra, kuri yra labai svarbi patriotiniam įsąmoninimui, yra visai kitokia negu kaimo. Miesto vaikui Šalies gamtos pažinimas yra daug labiau reikalingas negu kaimo vaikui, kuris ištisas dienas praleidžia po laukus ir pievas. Paminklų ir muziejų lankymas, dalyvavimas tautinėse šventėse kaimo vaikui yra reikalingesnis negu miesto, nes su šiais dalykais savo aplinkoje jis retai kada susiduria. Bendroji tautinio auklėjimo teorija nurodo tik bendrus dalykus, kurie tinka visiems. Konkretus jų pritaikymas visados yra paliekamas atskirų pedagogų sugebėjimui ir uolumui.
Baigiant tautinio auklėjimo veiksnių apžvalgą, reikia pasakyti, kad atsitiktiniai veiksniai visados turi būti palenkti prigimtiesiems arba pašauktiesiems veiksniams. „Juo didesnis yra sutarimas tarp prigimtųjų veiksnių ir juo didesnė yra sąmoninga jų veikmė ugdymo dalykuose, palyginti su nesąmoningais atsitiktiniais veiksniais, juo daugiau yra davinių, kad ugdymas stovės tinkamoje aukštumoje".1 7
1 Fr. Paulsen. Die allgemeinen Grundlagen der Kultur der
Gegenwart , p. 75, hrsg. v. W. Lexis, Fr. Paulsen, etc.
2 M. Grossmann. National e Forderunge n an di e schweizerisch e
Mittelschule, Zürich, 1915, p. 25.
3 Jugendbildung , Mūnchen , 1933, p. 213 - Apie patį tėviškės
principų tautiniame auklėjime bus kalbama vėliau (111 d.).
4 M. Grossmann, op. cit., p. 7.
s F. W. Förster. Politische Ethi k u. politisch e Pädagogik , München
, 4 1922, p. 26-27.
6 F. W. Förster, op . cit., p. 29.
7 „Seele". Monatschrift, 124 gegužis, 1933.
8 Op . cit., p. 26.
9 W. Sauer. Schöpferisches Volkstu m etc., p. 18.
1 0 O. Bauer. Nationalitätenfrage u. Sozialdemokratie, p. 160.
1 1 K. Adam. Deutsches Volkstu m u. Katholisches Christentum ,
p. 48, „Theologische Cjuartalschrift", hrsg. v. D. Sagemuller ir k. 1 sąs.,
1933.
12 K. Adam, op . cit., p. 56.
13 K. Adam, op. cit. ibd.
14 K. Adam, op . cit. ibd.
1 5 K. Adam, op . cit., p. 58-59.
16 A. Busemannas, pvz . (Pädagogisch e Milieukunde , Halle ,
1930), suranda net šešetą aplinkos tipų: 1) šeimos aplinka , 2) kaimo aplinka,
3) didmiesčio aplinka , 4) proletariato aplinka , 5) ugdymo aplinka, 6) mo
kyklos aplinka. Kiekvienoje šitoje rūšyje galima rasti dar smulkesni ų tipų.
1 7 St. Šalkauskis. Visuomeninis auklėjimas, Kaunas , 1932, p.
190.
Išnagrinėjus tautinio auklėjimo esmę ir veiksnius, nuosekliai yra prieinama prie jo. Jo priemonių, kurios padeda dirbti tautos ugdymo darbą, ir metodų, kurie nurodo, kaip šitas darbas yra dirbtinas. Tiesa, tautinis auklėjimas, būdamas integralinė apskritai ugdymo dalis, neturi savų priemonių ir savų metodų. Tai, kas yra vartojama visame ugdyme, tinka ir čia. Vis dėlto bendrieji metodai ir bendrosios priemonės čia įgyja savotiško atspalvio. Be to, vienos jų gali būti sėkmingiau vartojamos negu kitos. Dėl to ir atsiranda reikalas bendrąsias priemones ir bendruosius metodus panagrinėti tautiniu atžvilgiu ir juos pritaikyti tautiniam atvejui.
Ugdymo priemonėmis yra vadinami visi tie konkretūs dalykai, kurių pagalba yra vykdomi ugdymo uždaviniai. Jomis paprastai laikoma: pamokymas, įkvėpimas, pavyzdys, įpratinimas, pagyrimas, įsakymas, bausmės ir dovanos. Ne visos jos reikalauja specialaus nagrinėjimo, nes daugelio jų pobūdis lieka toks pats ir apskritai ugdyme, ir tautiniame auklėjime. Pavyzdys yra vienodos reikšmės tiek doriniam, tiek tautiniam auklėjimui. Bausmė, pagyrimas, dovanos, įsakymas taip pat nekeičia savo pobūdžio. Ką apie juos pasako bendroji pedagogika, tas tinka ir čia. Bet yra trys priemonės, turinčios tautiniam auklėjimui ypatingą reikšmę, būtent pamokymas, įkvėpimas ir įpratinimas. Todėl jas reikia išnagrinėti specialiai.
a. Pamokymas
Pamokymas nuo mokymo skiriasi tuo, kad jis yra nesistemingas ir nenuolatinis. Abu juodu tarnauja įsąmoninti mokiniui. Mokymas šį darbą atlieka planingai ir nuolatos. Pamokymas panaudoja tik progą. Pats tautinis auklėjimas nėra specialus dėstomasis dalykas, jo negali būti mokoma. Jo galima tik pamokyti pasitaikius progai. Todėl pamokymas tautiniame auklėjime tampa pagrindine priemone įsąmoninti tautiškumą, patriotizmą ir nacionalinius nusiteikimus. Tai, ko kitose ugdymo srityse yra siekiama ir mokymu, ir pamokymu, tautiniame auklėjime turi būti pasiekta tik pamokymu. Į įvairių dalykų dėstymo eigą turi būti įterpiama tautinių pamokymų, nes tik tokiu būdu jaunoji karta gali būti įsąmoninta tautiniu atžvilgiu. Įvairūs dėstomieji dalykai, nors ir turį tiesioginių ryšių su tautiniu auklėjimu, pvz., tautos istorija, tautinė literatūra, gimtoji kalba, nėra tautinis mokymas, bet tik pirmoji ir svarbiausioji proga tautiniam pamokymui. Savaime jie moko ne tautiškumo ar patriotizmo, bet istorijos, literatūros ir kalbos. Ir tik todėl, kad jie moko tautos istorijos, tautinės literatūros, gimtosios kalbos - tik dėl to jie yra reikšmingi ir tautiniam auklėjimui. Šių dalykų mokytojas atliktų todėl tik pusę savo pareigos, jei juos dėstytų be tautinių pamokymų.
Pamokymas tautiniam auklėjimui svarbus yra dar ir dėl to, kad jame yra ryškus valios momentas. Pamokymo tikslas nėra tik proto lavinimas, bet ir valios veikdymas. Pamokymas be dorinio momento yra blogas mokymas. Tautiniuose pamokymuose valios momentas yra ypač pabrėžtinas, nes ir pats tautinis auklėjimas rymo ant dorinio pamato. Kur nėra dorinio nusistatymo savo tautos atžvilgiu, ten tegalima kalbėti apie tikrą tautinį išsiauklėjimą. Todėl nurodyti jaunajai kartai tautines josios pareigas, paskatinti ją šitas pareigas atlikti, vykdant savo profesijos darbus, yra esminiai kiekvieno tautinio pamokymo uždaviniai. Juo valios pažadinimas yra galingesnis, tuo pamokymas yra vaisingesnis ir tautiniam auklėjimui reikšmingesnis. Teorinių žinių auklėtinis pakankamai gauna iš objekto. Iš mokytojo jis turi patirti praktinių paskatinimų. Objektas lavina jo protą, mokytojas turi veikdyti jo valią.
Progų tautiniam pamokymui yra labai daug. Daugiausia jų duoda patys dėstomieji mokykloje dalykai, ypač tie, kurie tiesioginiu būdu liečia tautos gyvenimą: tautos istorija, gimtoji kalba, tautinė literatūra, kraštotyra, muzika, paišyba ir k. d. Rūpestingas mokytojas jau iš anksto numato, kokį pamokymą kur reikia įterpti, kad jis būtų natūralus (dirbtinis pamokymo pobūdis, jo įterpimas ne vietoje jį patį pagadina) ir vaisingas. Tautos pralaimėjimai ir klaidos praeityje gali būti jungiamos su pažadinimu pasiryžimo jas pataisyti dabartyje ir jų vengti ateityje. Literatūros kūrinių analizė gali duoti progos atkreipti mokinių dėmesį į estetines tautos ypatybes. Kalbos pamokos, ypač jei jose yra vartojamas palyginamasis metodas, gali nurodyti tautinės mąstysenos savotiškumus. Geografija gali atkreipti mokinių dėmesį į nepanaudotas gamtos jėgas. Visuomenės mokslas gali sukelti pasiryžimo tobulinti visuomeninę tautos gyvenimo santvarką. Net ir tie objektai, kurie, rodos, yra grynai anttautiniai, kaip matematika, logika ir psichologija, gali rasti nemažai progų iškelti vieną kitą tautinį klausimą ir tuo padaryti vieną kitą tautinį pamokymą. Pvz., matematika gali parinkti uždavinių ne iš fantazijos, bet iš realaus tautos gyvenimo: žmonių prieauglio didėjimas (proporcijomis), šalies ploto ar jo dalių apskaičiavimai (geometrijai), įvairių statistinių duomenų santykiai ir t.t. Logika silogizmų pavyzdžiams gali parinkti liaudies posakių ir tuo būdu atskleisti mokiniams tautos mėgstamą protavimo trumpinimą. Psichologija gali padaryti konkrečių pritaikymų, kalbėdama apie suvokimo būdą, apie vaizduotę, apie kūno ir sielos sąveiką, nes visi šitie dalykai tautose turi pastebimų skirtumų. Akylam mokytojui tokių pritaikymų ir iš jų plaukiančių pamokymų nėra sunku surasti.
Be dėstomųjų dalykų, tautiniams pamokymams progų dar duoda įvairūs tautos ar pasaulio įvykiai, įvairios iškilmės, šventės, minėjimai, ekskursijos, aplankymai ir kiti dalykai, kuriuos sunku visus numatyti, bet kurie atsitikę lengvai gali būti panaudoti tautiniam auklėjimui. Su jais surišti tautiniai pamokymai įprasmina ir pačius įvykius. Kitaip jie liktų tik tuščios ir nuobodžios formos. Daugelio jų (pvz., tautinių švenčių, iškilmių, minėjimų) prasmė ir tikslas yra ne pats jų įvykdymas, bet auklėjamoji jų įtaka tautai.
Pedagoginiai reikalavimai pamokymui apskritai tinka ir tautiniam pamokymui. Tautinis pamokymas turi būti vaizdingas, planingas, aiškus, paprastas, suprantamai perteiktas, trumpas, atbaigtas ir įdomus. „Nuobodumas yra didžiausias pamokymo priešas".1 Tuo tarpu įvairūs pamokymai tautinių įvykių ir švenčių proga labai dažnai yra nuobodūs, nes per ilgi ir blogai perteikiami.
b. Įkvėpimas
Įkvėpimas yra artimas pamokymui. Dorinis pamokymo momentas pažadina valioje tam tikrą pasiryžimą. Įkvėpimas šitą pasiryžimą paverčia susižavėjimu ir išplečia jį visoje žmogaus būtybėje. Pamokymas liečia tik protą ir valią, įkvėpimas uždega visą žmogų. Pamokyme žmogus pažįsta ir ryžtasi, įkvėpime jis pergyvena ir veikia. Įkvėpimas pamokymą padaro vaisingą. „Įkvėpimas yra saulė, kuri visas gyvenimo sritis apvaisina, palaiko ir brandina".2
Dėl didelės veikdomosios įtakos įkvėpimas yra reikšminga priemonė ir tautiniam auklėjimui. Tautiniai dalykai turi būti labiau pergyvenami negu kurie kiti. Todėl ir įkvėpimas jiems yra reikalingesnis negu, pvz., lavinimui. įkvėpimas subrandina ir išskleidžia tautinio pamokymo įdiegtas užuomazgas. Valios pasiryžimą dirbti tautai jis perlieja į visas žmogaus galias, jas visas pažadina ir veikdo. Tautinių gėrybių pasisavinimas ir valios ryžtis tampa giliausiu žmogaus pergyvenimu ir jo valios darbų paskata. Tautinis veikimas tuomet kyla iš giliausios žmogaus prigimties.
Tautiniai mūsų laikų sąjūdžiai (fašizmas, nacionalsocializmas) gerai supranta įkvėpimo reikšmę ir todėl sėkmingai juo naudojasi: Vokietija šiandien pergyvena tiesiog masinio įkvėpimo tarpsnį. Tokio visuotinio susižavėjimo metu padaroma nuostabių dalykų, nors šalia jų visados esti klaidų, išsišokimų ir net kvailybių. Tačiau nors ir pasitaiko iškrypimų, įkvėpimas visados turi neabejotiną vertę. Protingai tvarkomas ir sveikai kurstomas, jis pakelia tautą iš snaudulio ir gaivalingai ją pastūmi į kultūrinę kūrybą. Šalia reformos įkvėpimas yra didžiausias tautinės energijos atpalaiduotojas.
Įkvėpimas yra lygiai svarbi priemonė visiems tautinio auklėjimo veiksniams. Juo gali naudotis ir šeima, ir mokykla, ir Bažnyčia, ir net valstybė, kaip ir mūsų dienomis Italijoje ir Vokietijoje.
c. Įpratinimas
Įpratinimas atbaigia ir pamokymą, ir įkvėpimą. Pamokymas būtų nevaisingas ir įkvėpimas truktų tik momentą, jei įpratinimas jų nepaverstų pastoviais auklėtinio nusiteikimais. Pamokymas pažadina valią ryžtis, įkvėpimas pastūmi ją šitą pasiryžimą vykdyti, bet tik įpratinimas pasiryžimą ir veikimą padaro pastovų. Jis suima juos į tam tikras lytis ir sukristalizuoja tam tikrais pavidalais. Tautinis pamokymas gali būti ir labai įtakingas, tautinis įkvėpimas gali būti ir labai gilus, bet jei jie nesusiformuos tautinių įpročių pavidalu, jų įtaka bus menka ir jų išvados skurdžios. Įpratinimas todėl kaip tik ir padeda suformuoti tai, ką pažadina tautinis pamokymas ir įkvėpimas.
Kad tautiniai įpročiai būtų pastovūs, jie turi būti įdiegiami tautinių veiksmų kartojimu. Kad būtų gilūs ir sąmoningi, jie turi būti jungiami su daromų veiksmų pergyvenimu. Mechaniškas kartojimas be pergyvenimo yra naudingas technikai įgyti, bet nenaudingas ten, kur įprotis paliečia aukštesnes sielos galias, nes jų veiksmai tuomet virsta automatiškais judesiais. Šiuo atveju „įpratinimas nudvasina (entseelt)"3. Tuo tarpu aukštesniųjų gyvenimo sričių nudvasinimas nesti žmogui be skriaudos. Tai pasakytina apie tautinę sritį. Tautiniai įpročiai neturi būti mechaniški. Tiesa, techninis jų išpildymas visados bus automatiškas. Bet technika neturi užtrinti atliekamo veiksmo prasmės. Kas šoka tautinį šokį, negali ir neturi galvoti apie savo judesius. Bet jis turi žinoti, dėl ko šitą šokį šoka. įprotis šokti, aišku, turi būti mechaniškas. Bet įprotis šokti tautinius šokius turi būti sąmoningas. Šita prasme mes ir reikalaujame tautinių įpročių sąmoningumo. Jų technikos automatiškumas neturi pražudyti jų tautiškumo prasmės. Jaunoji karta turi tautiškai veikti (kalbėti, kurti ir net melstis) ne tik dėl to, kad ji taip įpratinta, bet ir dėl to, kad ji yra sąmoningai nusistačiusi ir savo nusistatymą suformavusi įpročių pavidalu.
Įpratinimas ne tik padaro tautinį pasiryžimą ir veikimą pastovų, bet sykiu įveda naująją kartą į jau esamus tautos papročius, kaip objektyvinės gyvenimo lytis. Tautinis įpratinimas iš esmės yra ne kas kita, kaip tautinio papročio (mos) pavertimas tautiniu įpročiu (consuetudo). Kam tauta jau yra suteikusi tam tikrą pavidalą, ką ji jau yra suformavusi išviršinėmis lytimis, į tai individas turi būti įvestas ir įpratintas. Šiuo atžvilgiu įpratinimas yra geriausia priemonė perteikti naujosioms kartoms objektyvinės tautos gyvenimo lytis. Tautinės tradicijos ir tautiniai papročiai eina iš kartos į kartą naujų generacijų įpratinimu į tai, ką yra sukūrusios senosios. Pamokymas ir įkvėpimas gali tautinę praeitį perteikti teoriškai, bet praktiškai ją palaiko ir pratęsia įpratinimas. Tautinių įpročių sudarymu ir tautinių papročių palaikymu įkvėpimas tampa reikšminga tautinio auklėjimo priemone.
d. Specialios priemonės
Be bendrųjų priemonių, tautiniam auklėjimui turi reikšmės ir specialiosios ugdymo priemonės spauda, kinematografas, radijas, įstatymai ir t.t. Spauda, dalyvaudama tautinės kalbos vystyme ir skleisdama tautoje meno laimėjimus, tampa gera priemone ugdyti tautiškumui. Sudomindama tautą josios praeitimi ir nurodydama ateities perspektyvas, ji auklėja patriotizmą ir žadina tautą eiti nacijos linkui. Mūsų „Aušra", „Varpas", „Tėvynės Sargas" buvo tikros lietuviško patriotizmo mokyklos. Kinematografas savo vaizdingumu gali būti naudinga priemonė supažindinti mokinius su šalies gamta, su josios praeities gyvenimu ir su žymesniais tautos dabarties įvykiais. Radijas gali tarnauti estetiniam tautos lavinimui ir platiems tautos sluoksniams gali pavaduoti spaudą. Šiandien radiofonas vis labiau virsta tautinio auklėjimo įstaiga.
Ypatingos reikšmės tautiniam auklėjimui turi įstatymai. Jeigu jie nėra atnešti iš svetur, kaip mūsų Napoleono kodeksas, jie yra kilę iš įsigyvenusių tautoje papročių, iš teisinių tautos tradicijų, jie yra juridinis šitų papročių bei tradicijų patobulinimas ir suformulavimas. Teisinė tautos sąmonė įstatymuose išeina aikštėn regimu pavidalu. Įstatymai tampa teisinės tautos sąmonės objektyvacija. Šiuo atžvilgiu jie ir turi didelės auklėjamosios reikšmės: jie atsistoja šalia gimtosios kalbos, kuri yra tautinės mąstysenos objektyvacija, ir šalia tautinio meno, kuris yra kūrybinių tautos galių objektyvacija. Tauta savo papročiais ir tradicijomis duoda įstatymams medžiagos, o įstatymuose ji suvokia save pačią. Įstatymai tam tikra prasme kyla iš tautos ir grįžta į tautą. Tautos išsivystymas gimdo įstatymus, o šie savo ruožtu paprastai patobulina patį išsivystymą. Įstatymų ir tautos sąveika yra tokia pat kaip kalbos ir tautos arba meno ir tautos.
Kad šitoji auklėjamoji įstatymų įtaka būtų reali, reikia, kad jie iš tikro būtų kilę arba bent būtų kildinami iš tautos. Valstybė blogai auklėtų tautą, kopijuodama įstatymus iš svetimų kodeksų arba juos kurdama pagal iš svetur atneštas idėjas. įstatymai turi būti ne primesti tautai iš viršaus, bet nuosekliai išsivystę iš vidaus. Šitas reikalavimas ypač taikytinas pagrindiniams tautinio gyvenimo įstatymams. Tautinės valstybės konstitucija turi būti tautiška. Demokratinis mūsų amžiaus sąjūdis kaip tik ir buvo padaręs klaidą, kad jis buvo kosmopolitinis ne tik pačiais esminiais principais, kylančiais iš žmogiškosios prigimties, bet ir juridine savo forma, kuri pasirodė daugeliui tautų esanti visiškai svetima. Tautinis sąjūdis iš esmės nenaikina žmonijos išsivystymo laimėtų principų, bet tik stengiasi kosmopolitinę jų formą pakeisti tautine. Įstatymai, taigi ir valstybės santvarka, turi išaugti iš tautos. Tik tada jie tampa tikrai vaisinga tautinio auklėjimo priemone valstybės rankose.
a. Darbo metodas
Kiekviena ugdymo sritis, turėdama specialų tikslą, vienu kuriuo metodu paprastai pasigelbsti labiau negu kitu. Šiandien, pvz., nesunku pastebėti, kad Vokietijos nacionalsocializmas, kaip tautinio auklėjimo sistema, labiau remiasi darbo metodu ir todėl kreipia daugiau dėmesio į fizinį lavinimą, į darbo tarnybą, į korporatyvinį jaunimo gyvenimą, o mažiau paiso teorinių studijų ir perteikiamosios ugdymo funkcijos. Tas pat mutatis mutandis galima pasakyti ir apie italų fašizmą. Lenkijos mokyklų reforma 1932 m., atremta į tautinį, demokratinį ir valstybinį auklėjimą4, yra nuėjusi tuo pačiu keliu. Šitoji įvairių kraštų praktika parodo, kad tautiniam auklėjimui yra ypatingai artimi tie metodai, kurie žadina jaunimą veikti ir kurti. Tautinis auklėjimas stengiasi paversti tautinę individualybę kultūrinio veikimo pradu. Bet veikimą žadina tik veikimas. „Gyvenimą įžiebia tik gyvenimas".5 Tautinis auklėjimas todėl ir renkasi individą veikdančius metodus. Darbo metodas čia yra pirmoje vietoje.
Tautiniam aukėjimui darbo metodas tinka dar ir dėl to, kad jis padeda tautiniam auklėjimui pažadinti visą žmogaus asmenį. Tautinis auklėjimas yra auklėjimas viso žmogaus kaip tautiečio. Darbo metode jis randa geriausią šito reikalavimo įvykdymą. Darbo metodas reikalauja savarankiško tyrinėjimo, savarankiško išsiaiškinimo, pergalvojimo ir didesnio jėgų įtempimo. Tuo tarpu „savas stebėjimas labiau pagauna visą asmenį negu svetimas vaizdavimas, (...) savas permąstymas siekia giliau negu pasisavinimas kito minčių, savas kūrybinis darbas reikalauja nepalyginamai daugiau jėgų negu grynas pavyzdžio pasekimas"6. Vaikas, aktyviai susidūręs su tautinėmis gėrybėmis, labiau jas pergyvena ir labiau su jomis suauga negu tas, kuris jas priima tik pasyviai. Vaikas tuo būdu ne tik lavina savo galias, bet ir įgyja tam tikrą tautinių gėrybių predilekciją ir kartu savaimingą linkimą kurti, kas sudaro patriotizmo ir nacionalinių nusiteikimų užuomazgą. Darbo metode tautinis auklėjimas vykdo visus pagrindinius savo uždavinius.
Pagrindinių darbo metodo formų nagrinėjimas parodo, kaip šitas metodas praktiškai gali būti pritaikytas tautiniam auklėjimui. O. Schreibneris7 skiria ketvertą darbo metodo formų.
1) D a r b a s su vaizdžiais daiktais , pvz., su daiktine tikrove (augmens, gyvuliai, žemės sklypas), su paveikslais ir modeliais, galop su pojūčiams prieinamais veiksmais (fizikos bandymai). Šitoji darbo metodo forma tinka kraštotyros, geografijos, gamtos mokslo ir iš dalies tautos istorijos pamokoms ir ekskursijoms, turinčioms tikslą pažinu savos šalies gamtą arba kultūrines josios įstaigas. Čia mokytojas pagelbsti mokiniams surinkti ir suskirstyti jų apylinkės augmenų, vabzdžių ar drugių rūšis, mineralų kolekcijas, tyrinėti vieną kitą retesnį rastą daiktą, pagaminti šitų daiktų modelius ir paveikslus, padaryti su aukštesniųjų klasių mokiniais apylinkės planą ir žemėlapį. Visi šitie darbai įveda vaiką į tėviškę. Jis su ja labiau susigyvena, giliau ją pamilsta, nes arčiau ir geriau ją pažįsta. Toks praktiškas susidūrimas su gyvenimo eiga tautiniam auklėjimui yra žymiai naudingesnis negu grynas pamokymas.
2 ) Darbas su kalbiniais daiktais , pvz., su žodžiais, sakiniais ir tekstais. Šitoji forma gali būti pritaikyta gimtajai kalbai ir tautinei literatūrai. Literatūrinių tekstų nagrinėjimas gali būti atliekamas paties mokinio ir vedamas ne tik estetine, bet ir tautine kryptimi. Mokykloje skaitomi dalykai turi būti susieti su gimtuoju kraštu, ir juo mokiniai yra mažesni, tuo šitoji saja turi būti tvirtesnė. Tik taip mokiniai sugeba surasti save tame, ką jie skaito, ir pajausti skaitomo dalyko turinį.
3 ) Darbas su protiniais dalykais , pvz., su sąvokomis, su taisyklėmis, mintimis ir problemomis. Šitoji darbo metodo forma tinka tautos istorijai, visuomenės mokslui, tautinei literatūrai ir iš dalies gimtajai kalbai. Ji gali būti vartojama tik aukštesnėse klasėse, nes reikalauja ir gausesnių žinių, ir gilesnio išsilavinimo. Čia mokiniams gali būti paskiriama surasti ryšius tarp atskirų istorijos įvykių ir nustatyti jų įtaką dabartiniam tautos gyvenimui. Literatūroje galima liepti paieškoti poetikos dėsnių vartojimo tautos poezijoje ir t.t.
4 ) Darba s s u vaizduojamaisiai s daiktais , pvz., su meno veikalais, su paišybos ar muzikos dalykais. Si forma tinka kalbos, literatūros, paišybos, muzikos ir gimnastikos pamokoms. Tautinis principas čia gali būti pritaikytas labiau negu kur kitur. Pratimams iš literatūros gali būti parenkami tokie siužetai, kurie auklėja patriotizmą ir žadina kūrybinį pasiryžimą. Paišybos pamokoms galima panaudoti tautos menininkų kūrinius, šalies gamtą arba šiaip istorinės reikšmės dalykus (pvz., iškasenas, pilių griuvėsius ir kt.).
Darbo metodas geriausiai tinka tautiškam auklėjimui. Aktyvus vaiko susidūrimas su tautinėmis gėrybėmis geriausiai pajėgia apspręsti jo galias tautinėmis lytimis. Vis dėlto darbo metodas nelieka be reikšmės ir patriotiniam bei nacionaliniam auklėjimui. Dirbdamas su vaizdžiais daiktais, vaikas pažįsta savo šalį, su ja susigyvena ir ją pamilsta. Spręsdamas įvairias istorijos ar visuomeninio gyvenimo problemas, jis yra pažadinamas kultūrinei kūrybai.
b. Pamokomasis metodas
Tautinis auklėjimas, kaip ir kiekviena kita ugdymo sritis, negali apsirėžti tik darbo metodu, nes jau pats darbas, kad būtų tikslingas ir sėkmingas, reikalauja vadovavimo ir pamokymo. Visa kultūrinė žmonijos kūryba yra nuostabi pamokomojo ir randamojo metodo sintezė. Tautiniam auklėjimui pamokomasis metodas yra ne mažiau svarbus kaip darbo metodas. Tautos istorijos, gimtosios kalbos, tautinės literatūros ir kitų dalykų dėstymas nieku būdu negali išsiversti be pamokomojo metodo. Nepaisant didėlių darbo metodo teigiamybių, žodis visados lieka svarbiausia perteikiamosios funkcijos priemonė. Kaip negalima tautiniame auklėjime apsieiti be perteikimo, taip negalima apsieiti ir be pamokomojo metodo. Kai kurios tautinio auklėjimo priemonės, kaip pamokymas, iš dalies ir įkvėpimas, net būtinai reikalauja žodžio pagalbos, nes darbas čia gali turėti mažai prasmės. Tiesa, įkvėpimo galima gauti ir dirbant, bet iš darbo kilęs įkvėpimas pažadino žmogų tik iš vidaus. Tuo tarpu tautiniam išsiauklėjimui išvidinio pažadinimo neužtenka. Prieš naujosios kartos akis turi būti pastatytas visas tautos gyvenimas, josios kovos, josios kančios, josios pergalės ir neatlikti uždaviniai. Jaunimas turi būti susižavėjęs tautos didvyrių žygiais ir jų patrauktas. Visa tai geriausiai gali būti jam perteikiama pamokomojo metodo keliu, nes jaunimas dar yra per silpnas, kad savo paties darbu galėtų prieiti ligi pat tautos gyvenimo gelmių. Taigi pilnutinis tautinis auklėjimas reikalauja organiškos randamojo ir pamokomojo metodo sintezės.
Kiti metodai - sintetinis, analitinis, genetinis, diskusinis, katechetinis - yra ne kas kita, kaip šių dviejų metodų junginiai. Jų vartojimas tautiniame auklėjime neišeina iš bendrųjų metodologijos rėmų ir neįgyja ypatingo atspalvio. Jie tad ir nėra čia nagrinėjami.
a. Tauta kaip savotiškas gyvenimo atžvilgis
Tautos gyvenimas nėra atskira gyvenimo sritis, bet savotiškas gyvenimo atžvilgis, kuris apima visas sritis ir joms visoms įspaudžia tam tikrų bruožų. Tauta netelpa tik prigimties srityje kaip rasė, bet ji josios nė neišskiria. Tauta neapsirėžia tik kultūra, nors ji subręsta tik tapusi kultūriniu vienetu. Tauta įeina ir į religijos sritį, savotiškai nuteikdama žmogų santykiams su Dievu ir apspręsdama bažnytinę santvarką. Tauta kyla per visus gyvenimo laipsnius ir visuose juose apsireiškia kaip savotiškas šito gyvenimo atžvilgis.
Todėl ir tautinis auklėjimas nėra naujosios kartos rengimas vienam kuriam gyvenimo laipsniui ar vienai kuriai jojo sričiai, bet visam gyvenimui, kiek jis apsireiškia tautiniu atžvilgiu. Į tautinį auklėjimą, kaip netrukus patirsime, įeina ir fizinis lavinimas, ir protinis lavinimas, ir dorinis auklėjimas, ir estetinis lavinimas, ir net religinis auklėjimas. Tautinis auklėjimas išplinta visame ugdymo plote. Tautai žmogus yra rengiamas ne vienu kuriuo specialiu ugdomuoju veikimu, bet visu ugdymu. Kiekviena ugdymo sritis turi savyje ir tautinio auklėjimo dalį, kaip tauta turi savo dalį kiekvienoje gyvenimo srityje.
Nebūdamas speciali ugdymo dalis, tautinis auklėjimas tuo pačiu negali sudaryti nė specialios disciplinos pedagogikos mokslo sistemoje. Vis dėlto tai nekliudo nagrinėti tautinį auklėjimą monografiniu būdu. Kaip pats tautos gyvenimas, taip ir tautinis auklėjimas yra gana sudėtingas ir todėl yra visai naudinga patyrinėti jojo uždavinius specialiai tam reikalui skirtoje monografijoje. Šitas veikalas kaip tik ir turi tokį tikslą.
b. Dorinis tautinio auklėjimo pobūdis
Gyvenimas apskritai yra ne kas kita, kaip dorinis vyksmas, kuriuo yra realizuojamas objektyvinis gėris. Visos jojo kovos yra kovos už gėrį arba prieš gėrį. Visi jojo įvykiai yra gėrio laimėjimai arba pralaimėjimai. Gyvenimo vyksmas nėra aklas ir būtinas, bet tikslingas ir laisvas, ir todėl dorinis jau pačia savo esme. Šitasai vienas ir visuotinis vyksmas konkretizuojasi trijose pastoviose lytyse: šeimoje, tautoje ir žmonijoje. Tauta šalia šeimos ir žmonijos yra toji aplinka, kurioje platesniu mastu yra realizuojamas dorinis idealas. Objektyvinis gėris šimtu procentų neįsikūnija nei individe, nei šeimoje. Jis eina į tautą, ir tuo būdu tauta tampa dorinio idealo nešėja iš šeimos į žmoniją, kurioje jis galop turės realizuotis. Tautinis gyvenimas, yra pasakęs H. Woronieckis O. P., „apskritai yra ne kas kita, kaip vienas visuotinio dorinio mūsų gyvenimo elementas"8.
Taigi rengti naująsias kartas tautiniam gyvenimui reiškia rengti jas vienai objektyvinio gėrio lyčiai, apsireiškiančiai tautos pavidalu. Tautinis auklėjimas tuo būdu pačia savo esme ir savo tikslu suauga su dorine sritimi. „Dorinis tautinio auklėjimo pagrindimas ne tik atitinka šito auklėjimo esmę, bet ir griežtai yra privalomas atžvilgiu tų tikslų, kurių jis turi siekti".9 Tautinis auklėjimas nustato tinkamus žmogaus santykius su tauta. Tuo tarpu šitie santykiai dar toli iki sąmoningo jų suvokimo yra apspręsti emocionalinių pradų, kuriems sutvarkyti reikia ypatingai stiprios dorinės atramos. Dėl to „labai svarbu įnešti į jį (į tautinį auklėjimą. A. M. pastaba) dorinį pradą, kuris galėtų jį normuoti pagal aukštesnius racionalinius principus"10. Tautinis auklėjimas tik tada gali nustatyti tinkamus santykius tarp individo ir tautos, kai individas visame gyvenimo plote yra apsisprendęs pagal dorinius principus. Tautinis tad auklėjimas ir savo esme, ir savo tikslu yra savotiškas dorinio auklėjimo pratęsimas.
c. Tautinis auklėjimas kaip specialusis dorinis auklėjimas
Šiuo atžvilgiu tautinis auklėjimas pedagogikos mokslo sistemoje svarbiausia savo dalimi įeina į dorinę pedagogiką kaip specialusis bendrojo dorinio auklėjimo uždavinys. Dorinis žmogaus auklėjimas turi ne tik išauklėti jojo būdą, bet ir prirengti jį tinkamiems santykiams su kitais žmonėmis, kurių bendruomenėje jam tenka gyventi ir veikti. Dėl to dorinė pedagogika suskyla į dvi pagrindines disciplinas: į individualinį ir visuomeninį auklėjimą. Pirmoji disciplina nagrinėja, kaip žmogus turi būti parengtas individualiniam savo gyvenimui, antroji - kaip individas turi tinkamai gyventi visuomenėje. Bet visuomenės grupės yra įvairios. Kiekvienos jų gyvenimas reikalauja įsigyti specialių nusiteikimų. Dėl to ir antroji dorinio auklėjimo dalis, arba visuomeninis auklėjimas, suskyla į tiek dalių, kiek yra pagrindinių visuomeninio gyvenimo formų. Jų paprastai surandama ketvertas: šeima, tauta, valstybė ir žmonija. Todėl visuomeninis auklėjimas pasidalina į šeiminį, tautinį, valstybinį ir tarptautinį auklėjimą. Tautinis auklėjimas tuo būdu sudaro specialinę dalį, arba specialųjį visuomeninio auklėjimo uždavinį.
Vis dėlto būtų klaida manyti, kad tautinis auklėjimas visas sutelpa doriniame auklėjime. į dorinį auklėjimą jis atsiremia tik savo pagrindu ir tikslu. Bet kai kurių jo uždavinių vykdymas išeina iš dorinio auklėjimo srities ir paliečia kitas ugdymo dalis. Etninio tautos tipo lavinimas įeina į fizinio lavinimo plotą; tautiškos mąstysenos lavinimas liečia protinį lavinimą; kūrybinių tautos galių išvystymas rišasi su bendruoju estetiniu lavinimu; religinio tautos reiškimosi tobulinimas jungiasi su religiniu auklėjimu. Patriotizmo auklėjimas taip pat neapsirėžia tik grynai doriniu auklėjimu. Patriotizmo įsąmoninimas, pvz., yra atliekamas protinio lavinimo, o jo pašventimas įgyja religinio pobūdžio. Nacionalinis auklėjimas taip pat išsiskaido. Auklėjimui, pvz., tautinės kultūros arba anttautinių problemų, labai reikia didaktikos pagalbos. Taigi praktiniame savo vykdyme tautinis auklėjimas liečia visą ugdymo plotą.
Bet jo šaknys visados lieka doriniame auklėjime. Dorinis pobūdis žymu visuose, net labiausiai specialiuose, tautinio auklėjimo uždaviniuose, nes jie visi neišvengiamai nustato individo santykius su tam tikra tautine gėrybe. Gimtosios kalbos neužtenka tik išmokti. Ją reikia pamėgti ir ginti. O tai jau yra dorinis nusistatymas. Estetines galias neužtenka tik išlavinti. Jas reikia paversti tarnyba tautai. Tautos meną reikia palaikyti ir branginti. Neužtenka nė gryno anttautinio problemų sprendimo. Reikia, kad šitas sprendimas būtų surištas su tautos vardu ir su josios kultūra. O šitokie nusistatymai yra jau tikra prasme doriniai. Taip yra su visais tautinio auklėjimo uždaviniais. Visų jų pagrinde glūdi dorinis momentas, ir tik tinkamas jo išvystymas atbaigia vieną arba kitą uždavinį tautiniu atžvilgiu. Be dorinio momento, be individo santykių su tautinėmis gėrybėmis paties tautinio auklėjimo uždaviniai negali būti įvykdyti. Žmogus, kuris negerbia ir nebrangina gimtosios kalbos, gali ją ir geriausiai mokėti, bet šiuo atžvilgiu jis dar nebus tautiškai išauklėtas. Jis gali būti tik geras filologas, bet ne geras tautietis. Doriniai santykiai su visa tauta ir su atskiromis josios gyvenimo sritimis yra pagrindinis tautinio išsiauklėjimo bruožas. Dėl to tautinis auklėjimas savo esme kaip tik ir yra specialus dorinis žmogaus auklėjimas.
Suradus tautiniam auklėjimui vietą pedagogikos sistemoje, darosi suprantama, dėl ko tautinį auklėjimą tiksliau yra vadinti auklėjimu, o ne lavinimu. Būdamas savo esme specialusis dorinis auklėjimas, jis turi ryškų valios momentą, nes auklėti individą tautos, kaip bendruomenės, gyvenimui ir reiškia prirengti jo valią sutarti su kitų valia. „Kiekviena žmogiškoji bendruomenė yra būtinai tam tikru laipsniu ir valios bendruomenė"". Tik valia gali nustatyti tinkamus individo santykius su tauta ir su josios gyvenimu. Proto lavinimas čia turi tik prirengiamosios reikšmės. Pats esminis ir svarbiausias darbas lieka auklėjimui arba tinkamam valios nuteikimui. Dėl to yra teisingiau tautinį individo parengimą vadinti tautiniu auklėjimu, o ne tautiniu lavinimu. Auklėjimo vardas taip pat tinka ir visiems pagrindiniams tautinio auklėjimo uždaviniams, nes ir jų visų pagrinde glūdi dorinis momentas. Todėl juos mes ir vadiname tautišku, patriotiniu ir nacionaliniu auklėjimu.
1 E. Abb. Lehrbuch de r allgemeine n Erziehungs- un d
Bildungslehr e Paderbor n u. Würzburg , 1932, p. 214.
2 Zedlitz, cit. Lexikon de r Pädagogik, I, 374 p. hrsg. v. M.
Roloff, Freibur g i. Brsg., 1913.
3 E. Abb, op . cit , p . 193.
4 Plg. Der polnische Erziehungsgedanke der Gegenwart, v. J. Mirski, „Internationale
Zeitschrift für Erziehungswissenschaft", 3 sąs., 1932/33 m.
5 F. X. Eggersdorfer. Jugendbildung , p. 151.
6 F. X. Eggersdorfer, op . cit., p. 156.
7 Plg. Zwanzi g Jahre Arbeitsschule in Ide e un d Gestaltung ,
Leipzig, 1928, p . 53".
8 Enquêt e su r l e nationalisme , p . 28.
9 St. Šalkauskis. Visuomeninis auklėjimas, p. 143.
10 St. Šalkauskis, op . cit., p. 143.
11 P. Natorp. Sozialpadagogik, Stuttgart,5 1922, p. 91.
a. Individo apsireiškimas tautoje
O. Spannas savo veikale Kategorienlehre yra suformulavęs: „Bendruomenė nedingsta savo nariuose"1. Šis dėsnis yra labai svarbus, nes „visumos mokslą" (Gdnzheitslehre) jis apsaugo nuo panteizmo. Bet jis nėra pilnas. Fr. Landmesseris jį papildo kitu: „nariai nedingsta bendruomenėje"2. Bendruomenė negali egzistuoti šalia individų tarsi konkreti būtybė. Bet, antra vertus, individas šalia bendruomenės taip pat nėra tikrai realus. Bendruomenė apsireiškia tik individuose, ir individai apsireiškia tik bendruomenėje.
Šitas dėsnis ypač ryškiai apsprendžia tautos ir individo santykius. Jau esame minėję, kad tautinė individualybė, kaip būsena ir veiksena, žmogui ateina iš tautos. Tautinio savo buvimo būdo žmogus nekuria: jį sukuria jam tauta. Tauta kuria žmogų kaip tautietį, kaip tautinį individą. Šita prasme ir O. Baueris yra pasakęs, kad „tauta nėra individų suma, bet kiekvienas individas yra tautos produktas"3, produktas ne kaip žmogus, nes žmogiškumą kurti yra ne tautos galioje, bet kaip tautietis. Žmogus, kaip tautinis individas, gema iš tautos.
Tauta savo narius ne tik gimdo, bet kartu sudaro ir būtinas sąlygas jiems būti ir veikti. Žmogus, kaip ontologinė būtybė, gali būti, be abejo, ir be tautos. Bet žmogus pilnutine prasme, konkretus ir kūrybinis žmogus gali egzistuoti tik tautoje. Tauta yra pirmykštis šaltinis, iš kurio žmogus semia savo darbams gyvybės ir lyčių. „Gimtoji šalis, pasak Fichte's, yra tasai mus apsupąs amžinasis dangus(...), lydinąs apvaisinantį lietų, kuris sujungia dangų ir žemę, ir slaptingas dangaus dovanas išskleidžia žemės įsčiose".4 Visuotinės idėjos, tosios „dangaus dovanos", nėra tautos padarai. Bet tauta duoda joms konkrečių lyčių ir tuo būdu jas išskleidžia. Individas negali būti šitų idėjų kūrėjas ir skleidėjas kitaip, kaip tik per tautų. Gali jis būti ir didžiausias genijus, gali priklausyti ir labiausiai išsivysčiusiai kultūrai, bet jei jis nori būti vaisingas, negali sutraukyti ryšių su sava tauta. Atvirkščiai, istorijoje randame aiškių pavyzdžių, kai patys didieji žmonijos genijai buvo sykiu ir patys tobulieji savo tautos reiškėjai. Homeras ir Platonas Graikuose, Vergilijus ir Ciceronas Romėnuose, Dante ir Mykolas Angelas Italuose, Shakespeare Angluose, Hegelis ir Beethovenas Vokiečiuose, Dostojevskis ir Solovjovas Rusuose - tai kūrėjai, kurių veikaluose ryškūs tautiniai pradai tobulai yra suderinti su visuotinėmis idėjomis. „Tautos nariai kyla iš sveikų tautos jėgų. Tik čia jie yra gyvi, tik čia jie įsišaknija kaip medis savo krašto žemėje. Jis miršta, jei yra perkeliamas į svetimos šalies žemę".5 Vėliau, kalbėdami apie estetinį tautos lavinimą, mes matysime konkrečių tokios kūrybinės mirties pavyzdžių.
Individas ne tik gauna iš tautos gyvybinių jėgų, bet ir joje išsivysto. Tauta parengia sąlygas pilnutiniam jo subrendimui. „Tauta, - sako prof. St. Šalkauskis, - yra toji draugingos gyvatos lytis, kuri savaime organizuojasi prigimtu būdu ir sudaro tiesiogines sąlygas pilnutiniam individui išsiplėtoti".6 Individo išsivystymo tobulumas kaip tik ir pareina nuo to, kiek jis įauga į šitas sąlygas. Juo žmogus yra glaudžiau susijęs su sava tauta, juo arčiau yra priėjęs prie pačių josios versmių, tuo daugiau jis patiria gyvybinės josios jėgos, tuo labiau tauta apvaisina jojo dvasią ir tuo tobuliau skleidžiasi jis ir jojo darbai. Žmogaus išsivystymas yra ne kas kita, kaip nuolatinis priėmimas į save gyvybinių pradų ir jų išskleidimas konkrečiais pavidalais. Tarp šių pradų tautinės jėgos užima labai svarbią vietą. Tik jų gaivinamas žmogus gali išsivystyti ligi pilnutinio žmogiškumo. Fr. Brunetiėre yra pasakęs, kad „šiuo tuo mes tampame tik tėvynėje ir per tėvynę. Kur trūksta tėvynės, ten trūksta ir būtinų sąlygų individui išsivystyti ir išsitobulinti"7. Visai išsivystęs niekados nebus tas, kuris nebus suaugęs su sava tauta. Šito slaptingo ir kartu labai realaus suaugimo stoka bus žymi visuose individo darbuose: jie neturės ryškios lyties, bus bespalviai, bekraujai, nes jiems stokos gimtosios žemės syvų. Prof. Šalkauskio pasakymas: „pilnutinis individas tegalimas pilnutinėje tautoje"8 - yra teisingas, kalbant ne tik apie tautos, bet ir apie individo pilnatvę.
b. Tautos apsireiškimas individe
Individas apsireiškia tik tautoje. Tauta „mus apipavidalina iš visų pusių, siekdama giliai ir neišdildomai į mūsų esmę"9. Bet antra vertus, tauta taip pat apsireiškia tik individe. O. Spannas šitą apsireišimą vadina „visumos gimimu nariuose"10. Tauta, perteikdama individui savo individualybę, gimdo jį kaip tautinį individą ir kartu pati jame gema arba apsireiškia regimu pavidalu. Tauta nėra priežastis ne tik žmogiškojo individo apskritai, bet net nė tautinio. Tautinis individas nėra priežastinio tautos veikimo paseka. Kaip medis nėra priežastis savo šakų ir lapų, taip ir tauta nėra priežastis savo narių. Tautiniai individai yra ne kas kita, kaip tautos skleidimasis tikrovėje. Tauta, šiaip ar taip, yra bendras dalykas ir todėl konkrečiai ji gali apsireikšti tik individualybėse.
Kiekviena gyva benruomenė pereina tris savo tarpsnius: visų pirma ji yra idėja, paskui įsikūnijimas ir galop skleidimasis. Žmonijos idėja Dievuje buvo nuo amžių. Tvėrimo metu ji įsikūnijo vyre ir moteryje. Žmonijai didėjant, ji skleidžiasi individuose. Žmogiškųjų individų gimimas yra ne kas kita, kaip įsikūnijusios žmogaus idėjos skleidimasis laike ir erdvėje. Bažnyčia, kaip idėja, taip pat yra amžina. Ji įsikūnijo Logo Įsikūnijimo metu. Ji skleidžiasi krikščionyse. Krikšto sakramento teikimas yra Bažnyčios skleidimasis laike ir erdvėje. Taip yra ir su tauta. Tautos idėja, kaip galimybė, įsikūnija tautinės individualybės susiformavimo metu. Tuomet tauta esti dar netobula ir negausi. Bet, būdam a gyva ir organiška, ji auga ir skleidžiasi tautinių individų gimimu. Tik tokiu būdu tauta įgyja regimą pavidalą tikrovėje ir tik tokiu būdu ji gali apsireikšti.
Tautos skleidimasis ir apsireiškimas individe eina dviem kryptimis: vertikaline-gilyn ir horizontaline platyn. Vertikalinė kryptis reiškia tautos tobulėjimą, horizontalinė - tautos gausėjimą. Tautos tobulėjimas yra tautinės individualybės išsivystymas. Tautos gausėjimas yra šitos individualybės įsikūnijimas individuose, arba tautinių individų gimimas. Ir vienu, ir kitu atveju tauta apsireiškia tik individe: individe tautinė individualybė tobulėja, nes tik individas bei jo žygiai yra josios palaikytojai, ir individe ji įsikūnija. „Tauta, - sako O. Baueris, - išeina aikštėn tik tautiniame individo charakteryje, tik jojo tautybėje".11
Čia mes surandame pagrindinį tautos ir tautinio individo santykių bruožą: tauta yra tautinių individų atrama, ir tautiniai individai yra tautos konkretizacija ir apsireiškimas. Tauta duoda tautiniam individui buvimą ir gyvybę, tautinis individas suteikia tautai regimą pavidalą. Tauta duoda jėgos, tautinis individas veikia. Tautinis individas negali gyventi be tautos, nes jis liktų tik žmogiškasis individas; tauta negali gyventi be tautinio individo, nes ji virstų idėja. „Asmens, - sako A. Rademacheris, - kurie sudaro bendruomenę, gyvena iš visumos ir visumai, o visuma gyvena iš asmenų ir asmenims".12 Toks keitimasis virsta „nuolatinio abiejų pusių tobulėjimo principu"13. Tauta tobulėja individe ir individas tobulėja tautoje. Tauta nėra tik sąlyga ir priemonė tarpti tautiniam individui, kaip medis nėra sąlyga ir priemonė tarpti šakoms ir lapams. Tarp tautos ir individo yra ne tik formalus, bet ir ontologiškas ryšys, pagrįstas pačia buitimi"14.
c. Tautiškumas kaip „tauta mumyse"
Tautinė individualybė, realizuodamasi individe, tampa tautiniu jojo buvimo bei veikimo būdu arba, kaip O. Baueris sako, „gyva ir veiklia jėga"15. Tai, kas tautoje išsivystė ir susiformavo per ilgus amžius ir įvairių veiksnių įtakoje, kas buvo pradėta gamtos ir atbaigta istorinio likimo, tai individe apsireiškia kaip tam tikros pastovios ypatybės, kaip tam tikros veiklios jėgos, kurias mes ir vadiname tautiškumu. „Istoriškumas mumyse yra mūsų tautiškumas"16. Mes tarsi atgaiviname savyje tautos istoriją, priimdami į save šitos istorijos sukurtą tautinę individualybę. Iš mūsų ypatybių, iš mūsų buvimo ir veikimo kalba mūsų tauta. Istorijos įspausti bruožai atgyja tautiškame mūsų gyvenime. Mes daromės tautos istorijos atspindys.
Tautos apsireiškimas individe, „tauta mumyse", neatsiranda tik paveldėjimo keliu. Gimdamas žmogus atsineša tik fizinį tautos tipą, sukurtą rasės ir gyvenamosios aplinkos. Tuo tarpu psichinį tipą, arba dvasinę tautos individualybę, individas įgauna įaugdamas į objektyvinę tautos kultūrą. Tauta skleidžiasi individe ne tik prigimties, bet kartu ir kultūros veikimu. Paveldėjimas perteikia žmogui tai, kas tautai yra sukurta prigimties, pasisavinimas objektyvinių gėrybių apsprendžia žmogų tuo, ką tauta yra įgijusi iš kultūros. Tauta įeina į individą ir jį apsprendžia tik pagelbima gamtinių ir kultūrinių veiksnių.
Dabar galima suprasti, kad tautiškumas yra tautinės individualybės apsireiškimas individe, kilęs iš sutartinio prigimties ir kultūros veikimo. Tautiškumas yra įgimtas, kiek jis yra paveldėjimo arba prigimties padaras, ir įgytas, kiek jis atsiranda iš perteikimo tautinių gėrybių arba iš kultūros. Tautiškumas yra nekuriamas iš esmės, bet kuriamas individe ta prasme, kad, perteikiant jam tautinės kultūros gėrybes, jame yra sudaromi pastovūs tautiški nusiteikimai. Vis dėlto tam tikras linkimas į šituos nusiteikimus glūdi jau pačioje žmogaus prigimtyje, nes paveldėtas fizinis tipas sudaro palankias sąlygas ir tam tikriems psichiniams nusiteikimams. Tautiškumas pilnutine prasme nėra žmogui įgimtas kaip rasė, bet ir nėra visiškai įgytas kaip, pvz., išsilavinimas. Todėl galima žmogų nutautinti, bet niekados nutautinimas nebūna be skriaudos individo prigimčiai.
Tautiškumas, kaip tautinės individualybės apsireiškimas individe, taip pat yra formalinis dalykas, kaip ir apskritai tautinė individualybė. Tautinė individualybė, apsireikšdama individe, nesuteikia jam jokio tautiško turinio, bet tik apsprendžia jį tautiška lytimi. Tautiškumas visados lieka tautinė būsena ir veiksena. Specifiško turinio jis neturi ir negali turėti.
Čia mes paliečiame tautiškumo ir žmogiškumo santykius. Mūsų laikais, kada nacionalizmas įnirtingai kovoja su kosmopolitizmu, ši problema yra ypač aktuali, ir tinkamai ją išspręsti yra būtina. Kalbėdami apie tautinę individualybę, minėjome, kad pats žmogiškumas neturi specialaus buvimo ir veikimo būdo. Jis yra tik medžiaga, kuri būdus priima. Antra vertus, tautiškumas neturi specialios medžiagos. Jis yra tik lytis, apsprendžianti bendrąją žmogiškąją medžiagą. Tautiškumas žmogiškumui ateina kaip vienas iš daugybės buvimo bei veikimo būdų. Žmogiškumas taip santykiuoja su tautiškumu kaip turinys su forma. Žmogiškumas yra bendras turinys, kuriam stoksta lyties. Tautiškumas yra speciali lytis, kuriai stoksta turinio. Žmogiškumas pripildo tautišką lytį realiu turiniu, o tautiškumas žmogiškajam turiniui duoda regimą lytį.
Žmogiškumas pats negali konkrečiai apsireikšti, nes jis neturi konkretinės buvimo formos. Tautiškumas vienas taip pat negali egzistuoti, nes jis neturi realaus turinio. Žmogiškumas apsireiškia per tautiškumą"17, o tautiškumą galima suvokti tik per žmogiškumą. „Tautybė, - sako prof. St. Šalkauskis, - yra individuali lytis, kuriai dera pasisavinti visuotinasis turinys, ir tuodu dalyku yra neatskiriamu nuo viens kito be žalos ir tautai, ir žmonijai".18 Iš tikro atskirti žmogiškumą nuo tautiškumo reikštų iš turinio atimti jį individualizuojančią lytį, kas padarytų negalimą konkretų jo apsireiškimą, ir iš lyties atimti ją palaikantį turinį, kas pražudytų pačią lytį, nes ją numedžiagintų ir tuo būdu paverstų idėja. Kultūrinę kūrybą šios vienašališkos pastangos padaro nevertingą, kai neigia tautišką lytį (kosmopolitizmas), ir nevaisingą, kai neigia žmogiškąjį turinį (nacionalizmas). Kas neigia kultūroje tautišką pradą, tas kartu neigia originalių lyčių šaltinį ir kultūrą pastūmi į šabloną. Antra vertus, kas neigia žmogiškąjį turinį, kultūrą išsekdina, nes jai pristinga medžiagos. Pirmuoju atveju kultūra netenka originalumo, antruoju - prasmingumo. Todėl nėra idealas nei žmogiškumas be tautiškumo, kaip nori kosmopolitai, nei tautiškumas be žmogiškumo, ko siekia kraštutiniai nacionalistai. Tik tautiškumas, atremtas į žmogiškumą, ir žmogiškumas, perėjęs per tautiškumą, yra tiek žmogaus, tiek kultūros vertingumo šaltinis.
a. Tautiško auklėjimo esmė
Žmogiškumas, kaip turinys, ir tautiškumas, kaip lytis, organiškon vienybėn susieina tautiškame auklėjime. Tik gimęs individas yra žmogiškas, bet jis dar nėra tikra prasme tautiškas, jis turi tam tikrų tautinių polinkių, kylančių iš paveldėto fizinio tipo. Bet jie nėra tokie stiprūs, kad patys vieni pajėgtų apspręsti žmogiškumą aiškia tautiška lytimi. Jie tik nurodo kryptį ir sudaro šitam apsprendimui atramą. Tikrasis tautiškumas nėra imanentinis dalykas, kuris žmogui augant išsiskleistų savaime. Jis, kaip matėme, yra įgyjamas. Jau motina, mokydama kūdikį kalbėti, žaisti ir melstis, perteikia jam tautišką grožio suvokimą ir tautišką santykiuoseną su Dievu. Pasisavindamas tautos sukurtas kultūrines gėrybes, jis kartu pasisavina ir tautines lytis. Tautiškumas yra įgyjamas per tautinę kultūrą.
Kalbėdami apie tautinio auklėjimo funkcijas, minėjome, kad auklėtinis pasisavina ne tik perteikiamųjų gėrybių turinį, bet ir jų lytį, kad šitas lyties pobūdis apsprendžia jo psichiką, savimi apgaubdamas atitinkamas jo galias ir tuo būdu joms suteikdamas tam tikrą formą. Čia kaip tik ir glūdi tautiško auklėjimo esmė. Tautiškas auklėjimas perteikia tautinės kultūros gėrybes, kuriose yra realizuotos tautiškos lytys. Auklėtinis jas pasisavinamos įeina į jo psichiką, ją apgaubia ir apsipavidalina. Kultūros lyčių tautiškumas virsta psichinių galių tautiškumu. Žmogiškumas darosi apspręstas tautiškumo, kaip formos. Todėl ir tautiškas auklėjimas savo esme yra individualinio žmogiškumo apsprendimas tautiška lytimi, perteikiant jam atitinkamas tautines kultūros gėrybes. Tautiškas auklėjimas būtų be prasmės, jei žmogiškumas turėtų savą specialią lytį. Jis būtų dresūra, jei tautiškumas būtų tik įgimtas. Galimumas įgyti tautiškumą ir neapspręstas žmogiškumas yra dvi pagrindinės tautiško auklėjimo sąlygos.
Pati tautiško auklėjimo esmė reikalauja, kad jis būtų pirmutinis laiko atžvilgiu. Kūdikio žmogiškumas visų pirma turi būti apspręstas tautiškomis lytimis, kuriomis jis turės reikštis visą gyvenimą. Bet pirmutinis apsprendimas visados esti giliausias ir pastoviausias. Tiesa, vaikystės metais jį dar galima keisti, bet šitoji kaita niekados nelieka be skriaudos. Psichinių lyčių kaitaliojimas trukdo nuoseklų auklėtinio išsivystymą ir pačioms lytims neleidžia tobulai sugyventi su sielos galiomis. Todėl ugdymas jau nuo pat pradžios turi būti tautiškas. Vaikui visų pirma turi būti perteikiamos tautinės gėrybės. Su svetima kultūra jis gali būti supažindintas tik tada, kai tautiškos lytys jau yra gana stipriai jame įsišaknijusios. Žmogiškumas gali būti tikrai išauklėtas tik tada, kai jis kuo tobuliausiai susigyvena su tautiškumu.
Čia mes paliečiame žmogiškojo ir tautiškojo auklėjimo santykius. Žmogiškasis auklėjimas negali būti be tautiško auklėjimo ir tautiškas auklėjimas - be žmogiškojo. Kaip žmogiškumas negali apsireikšti be tautiškumo, taip ir žmogiškumo auklėjimas negali apsieiti be tautiškumo auklėjimo. Kas norėtų auklėti tik žmogiškumą, palikdamas šalia tautiškumą, tas auklėtų tik turinį, neapspręsdamas jo konkrečia lytimi. Tokios pastangos būtų visiškai nevaisingos. Antra vertus, kas auklėtų tik tautiškumą, nekreipdamas dėmesio į žmogiškumą, auklėtų tik lytį be turinio. Tai taip pat būtų neįmanomas dalykas. Galima vienos tautos narį apspręsti kitos tautos lytimi (nors šitoks žygis ir būtų nenormalus), bet negalima žmogaus neauklėti tautiškai. Žmogiškumas gali vaisingai veikti tik apipavidalintas tautiškomis lytimis, vadinasi, tautiškai išauklėtas.
Tautiškas tad auklėjimas yra atrama visokiam kitokiam auklėjimui. Suteikdamas individui konkrečių lyčių, jis atidaro jam kelią į jo asmenybės subrendimą. Šita prasme ir Fr. Fosteris yra pasakęs, jog „tautinio auklėjimo mums, be abejo, reikia ta prasme, kad atskiras žmogus tvirtai įsišaknytų prigimties duotame ir istorijos išvystytame savo tautos būde, dėl ko ir jo paties būtybė pasiekia pilnutinio išsiskleidimo" (m. pbr.)19. Pedagoginis kosmopolitizmas atsigrįžta pats prieš save, nes, paneigdamas žmogaus apsprendimą tautiška lytimi, pats užsitveria kelią į pilnutinį žmogiškumą. Tik tautiškai išauklėtas žmogus gali būti kūrybiškas visose gyvenimo srityse, nes tik tada savo darbams jis gali duoti originalią ir todėl vertingą lytį.
Reikia pasakyti, kad tautiškas auklėjimas esti vaisingesnis tada, kai kiekvienos tautos tautinio auklėjimo teorija žino, kokia iš esmės yra savos tautos lytis, kuria reikia apspręsti naujoji karta. Dėl to tautiškam auklėjimui labai daug gali padėti filosofiniai ir psichologiniai atskirų tautų tyrinėjimai. Vis dėlto praktinis tautiškas auklėjimas niekados negali aklai paisyti filosofų bei psichologų išvadų, nes jų sudarytos tautiškų lyčių teorijos (pvz., tautos mąstysenos, kūrybos, religinio nusiteikimo) gali būti klaidingos. Čia visados yra būtinas tam tikras pasitikėjimas savaimingu tautinių gėrybių veikimu.
Žmogaus apsprendimas tautiška lytimi gali būti baigtas tik subrendus psichikai. Todėl tautiškas auklėjimas nėra tik kūdikystės ar vaikystės metų dalykas, bet siekia paaugėlio ir net jaunuolio amžių. Tautiškas auklėjimas nepasitenkina tik pradėjęs tautišką žmogaus apsprendimą. „Jis turi suteikti naujoms kartoms tobuliausiu laipsniu (m. pbr.) tą tautinę lytį, kuri (143) išskiriamai charakterizuoja savo tautą, palyginant su visomis kitomis tautomis".2 0 Galima net teigti, jog tautiškas auklėjimas niekados nėra pabaigiamas. Sykį įvykęs žmogaus apsprendimas tautiška lytimi turi būti nuolatos palaikomas, tobulinamas ir saugojamas, kad svetimos lytys, ateinančios su svetimos kultūros pasisavinimu, neiškreiptų savųjų. Tautišku atžvilgiu žmogus yra panašus į knygos vertėją, kuris turi nuolatos kovoti su besiskverbiančiu į jo psichiką svetimu galvojimo būdu. Todėl tautiškas auklėjimas kaip tik ir yra pašauktas ginti tautišką žmogaus lytį nuo svetimų priemaišų, nuolatos perteikdamas tikrai grynas tautinės kultūros gėrybes. Lavinimo eigoje tautinių dalykų (Volkskunde) mokymas turėtų būti visų laipsnių mokyklose. Net ir profesinis jaunimo parengimas negali apsirėžti tik specialiniais dalykais, palikdamas šalia tautišką žmogaus formavimą. Profesinis darbas tik tada yra tikrai vertingas ir kūrybiškas, kai jis yra atremtas į išauklėtą žmogiškumą. O žmogiškumas, kaip matėme, tik tada yra išauklėtas, kai jis gali reikštis tobulomis tautiškomis lytimis.
b. Tautiško auklėjimo tikslai ir uždaviniai
Tautiško auklėjimo tikslas yra tobula tautiškoji individualinio žmogiškumo lytis, arba pilnutinis tautiškumas. Jis yra apsprendžiamas ir vedamasis viso tautiško auklėjimo principas. Bet tautiškumas, kaip jau buvo ir anksčiau minėta, yra sudėtinis dalykas. Jis apima visą žmogų ir visai jo būtybei suteikia tam tikrą reiškimosi būdą. Žmogus yra tautiškas ne tik savo siela, bet ir savo kūnu. Galima visai teisingai kalbėti apie fizinį tautiškumą, kurį sukuria rasė ir gyvenamoji aplinka ir kuris yra paveldimas. Tautiškas auklėjimas turi ir jo siekti, nes kūno nusiteikimas daro nemaža įtakos sielos nusiteikimams. Tautinės kultūros pasisavinimu žmoguje yra sukuriamas psichinis tautiškumas, arba tautiška visos jo psichikos lytis. Konkretiniame savo apsireiškime psichinis tautiškumas suskyla į tiek sričių, kiek yra pastovia lytimi apsprendžiamų psichikos galių. Gimtosios kalbos perteikimas tautiška lytimi apsprendžia žmogaus mąstymą, tautinis meno perteikimas apsprendžia estetinį jo suvokimą, ir individo įvedimas į religines tautos tradicijas apsprendžia tam tikra prasme jo santykius su Dievu. Iš psichinio tautiškumo mes išskiriame valios sritį. Valia, būdama laisva, nors ir yra paliečiama dorinių tautos tradicijų, vis dėlto nėra apsprendžiama pastovia lytimi, kaip kitos galios. Todėl apie valios tautiškumą galima kalbėti tik labai bendra prasme. Psichinis žmogaus tautiškumas todėl suskyla į tris pagrindines dalis: į intelektinį, estetinį ir religinį tautiškumą. Pridėję prie jų fizinį tautiškumą, gauname ketvertą esminių bendrojo tautiškumo sričių.
Taigi ir bendrasis tautiško auklėjimo tikslas suskyla į ketvertą siektinų specialių tikslų. Tautiškas auklėjimas turi siekti fizinio tautiškumo, apsireiškiančio etninio tipo išsivystymu, intelektinio tautiškumo, išeinančio aikštėn tautiškoje mąstysenoje, estetinio tautiškumo, įsikūnijančio meniškame suvokime ir kūrime, ir galop religinio tautiškumo, pasirodančio individo santykiuose su Dievu.
Apspręsti individą tautiška lytimi yra pagrindinis ir bendriausias tautiško auklėjimo uždavinys. Juo yra siekiama bendrojo tikslo. Bet kaip šis susideda iš keturių specialinių sričių, taip ir bendrasis tautiško auklėjimo uždavinys suskyla į ketvertą specialių uždavinių, kurių vykdymu yra siekiama specialių tikslų. Fizinio tautiškumo yra siekiama etninio tipo tobulinimu; intelektinio tautiškumo siekiama tautiškos galvosenos lavinimu, perteikiant gimtąją kalbą; estetinio tautiškumo siekiama tautiško meniškojo kūrimo ir pasigėrėjimo išvystymu, perteikiant estetines tautos gėrybes; religinio tautiškumo siekiama tautiško religinio reiškimosi auklėjimu, perteikiant religines tautos sukurtas lytis. Todėl etninio tipo tobulinimas, tautiškos mąstysenos lavinimas, tautiško estetinio suvokimo išvystymas ir tautiško religinio reiškimosi auklėjimas yra pagrindiniai tautiško auklėjimo uždaviniai.
1 Plg. p. 60-90, Jena, 1924.
2 „Der Katholische Gedanke" , ein e Vierteljahrschrift, 6 met. 1 sąs.,
p . 81.
3 Nationalitätenfrage u. Sozialdemokratie , p.
126.
4 Rede n an die deutsch e Nation , p. 173-174.
5 W. Sauer. Schöpferisches Volkstum... p. 25.
6 Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 7.
7 Idėe de Patrie, Paris, 1890, p. 19.
8 Op . cit., p . 8.
9 M. de Munnyck savo kalboje, pasakytoje, pašventinan t
Friburgo lietuvių student ų d-jos „Lithuania" vėliavą: cit. „Romuva" , nr.
2,1922, p. 11.
1 0 Kathegorienlehre , p. 54.
11 Op. cit.,
p. 138.
1 2 Die Kirche als Gemeinschaft u. Gesellschaft, p. 24.
13 A. Rademacher, op . cit. ibd.
1 4 Plg. O. Spann , Kategorienlehre, p. 94.
15 Op . cit., p . 183.
1 6 O. Bauer, op . cit., p. 183.
1 7 Nesakome tik per tautiškumą, nes žmogiškumas apsireiškia
dar ir per lytiškumą ir per individualumą . Tautiškumas yra tik viena iš
daugybės žmogiškumą apsprendžiančių lyčių.
1 8 „Romuva" , 1921, nr. 1, p. 6.
1 9 Politische Ethik und politische Pädagogik, p. 484.
2 0 St. Šalkauskis. Visuomenini s auklėjimas, p. 143-144.
a. Etninis tipas kaip kūno nusiteikimas
Fizinį tautos tipą, kaip žinome, sukuria rasė ir gyvenamoji aplinka. Nevienodi paveldimieji elementai, patyrę nevienodą klimato, teritorijos ir skirtingo ekonominio gyvenimo įtaką, kiekvienai tautai sukuria savotiškų fizinių nusiteikimų, kurių junginys ir sudaro fizinį, arba etninį, josios tipą. Tai ir yra vadinamasis fizinis tautiškumas. Jo buvimo negalima neigti. Kiekviena tauta turi tik jai vienai charakteringų fizinių ypatybių. Kūno ūgis, jo dalių proporcija, reagavimas į gamtos įtakas ir apskritai visas fizinis žmogaus reiškimasis kiekvienos tautos yra kitoks. Antropologijos ir etnologijos mokslai šiuo atžvilgiu iškelia vis įdomesnių ir reikšmingesnių dalykų.
Daug kebliau aptarti šito savotiškumo esmę. Gamtos mokslai šiandien dar nėra nustatę konkrečių etninių tipų, kaip dvasios mokslai dar nėra ištyrę psichinio tautų priešinimosi. Mūsų laikų žinios šiuo atžvilgiu dar tebėra gana skurdžios. Dėl to ir konkrečios išvados būtų dar per ankstyvos. Vis dėlto, nepaisant praktinių tyrinėjimų stokos, teoriniam etninio tipo apibūdinimui pakanka fakto, kad fizinis tautų savotiškumas yra realus. Šitas jo realumas yra atspėjamas iš patirčiai prieinamo skirtingo tautų reiškimosi fiziniame gyvenime.
Žmogaus kūnas savo veikimą apreiškia dvejopu atžvilgiu: santykiuose su gamta ir santykiuose su dvasia. Kūnas gyvena materialiame pasaulyje, iš jo gauna savo buvimą, iš jo ima sau maisto ir jame rengia savo išsivystymui sąlygas. Gamta daro kūnui įtaką įvairiopų būdu, ir kūnas įvairiopai į šitą įtaką atsako. Vienų žmonių organizmas greitai ir stipriai atsispiria ardantiems gamtos veiksniams, kitų lėtai ir silpnai. Vieni geriau susigyvena su šalčiu, kiti - su karščiu, o treti - su drėgme. Vieniems yra nepakankamas augalinis maistas, kitiems - mėsa. Šitame nevienodame kūno reagavime į gamtos įtaką ir glūdi pirmutinis etninio tipo esmės bruožas. Kiekvienos tautos žmogaus kūnas turi vienodus organus ir vienodą konstrukciją. Bet šitie organai veikia nevienodai, kai jiems tenka susidurti su gamtos įtakomis. Jų, kaip organų, esmė visų yra ta pati. Bet kiekvienoje tautoje jie turi savotišką veikimo būdą. Santykiuose su gamta jie reiškiasi skirtingai.
Kūnas gyvena gamtoje, o kūne gyvena ir veikia dvasia. Kūnas yra materialinė atrama sielos veikimui ir todėl jis neišvengiamai turi su ja santykių. Situose santykiuose taip pat apsireiškia savotiškas kūno nusiteikimas. Siela gali pažinti pasaulį tik kūno padedama. Kaip kūnas jai tarnauja, teikdamas pažinimui medžiagos, taip ji pasaulį ir pažįsta. Amerikos indėnai net ir vešlioje žolėje suvokia nubėgusio arklio kryptį, nes jų pojūčiai pristato protui labai tikros ir labai smulkmeniškos medžiagos. Siela gali apvaldyti pasaulį taip pat tik per kūną. Kiek kūnas šiuo atžvilgiu yra nusiteikęs klausyti dvasios, tiek ji gali išplėsti savo viešpatavimą medžiaginėje tikrovėje. Kiekvienos tautos žmogaus kūnas santykiuoja su dvasia, bet santykiuoja savotiškai. Jei yra tautų mokslininkių, technikių, menininkių, tai dėl to, kad ir jų kūnas yra savotiškai nusiteikęs patarnauti dvasiai. Tauta nebus mokslininkė, jei etninis josios tipas neturės gero juslinio pažinimo. Tauta nebus menininkė, jei etninis josios tipas nebus nusiteikęs savaimingai kūrybai. Bet kuris psichinis tautos sugebėjimas visados turi turėti atramą etniniam tipe. Etninio tautos tipo esmė todėl yra ne kas kita, kaip savotiškas kūno nusiteikimas santykiams su gamta ir dvasia. Rasės ir gyvenamosios aplinkos veiksniai apsprendžia kūną tam tikru būdu ir jį nuteikia savotiškai atsakyti į gamtos įtaką ir savotiškai pagelbėti dvasiai. Šitas nusiteikimas yra grynai formalinis dalykas. Vienos tautos kūnas materialiniu atžvilgiu neturi ir negali turėti nieko skirtingo nuo kitos tautos kūno. Jis tik įgyja kitokį savo buvimo ir veikimo būdą, kuris lyg prizmė kitaip laužia gamtos įtaką ir kitaip tarnauja dvasiai. Šiuo tad atžvilgiu etninis tautos tipas yra fizinė tautos būsena ir veiksena, realiai apsireiškianti kūno santykiuose su gamta ir su dvasia.
b. Etninio tipo vertingumas
Etninį tipą galima auklėti ir tobulinti tik tada, jei jis yra vertingas, jei jis yra vertas tobulinti. Nevertingų dalykų tobulinimas būtų nesąmonė. Todėl savaime kyla klausimas: ar fizinis tautiškumas yra vertybė? Reikia pasakyti, kad savotiškas tautos kūno nusiteikimas, kaip medžiaginis dalykas, negali būti nelygstamoji vertybė kaip tiesa arba šventumas. Tikro vertingumo jis gali įgyti tik tada, kai yra palenktas aukštesnio gyvenimo reikalams, kitaip sakant, kai savimi jis sudaro atramą ir sąlygą aukštesnėms vertybėms. Materialiniai dalykai tampa vertybėmis tik ryšium su dvasinėmis apraiškomis. Todėl ir fizinis tautiškumas gali būti vertybė tik tada, jei jis yra kuriuo nors būdu surištas su dvasiniu žmogaus gyvenimu.
S. Behnas savo veikale Philosophie der Werte1 rasės kilnumą įterpė į pagrindinių vertybių eilę2. „Kraujo kilnumas, - sako jis, - nėra prasimanymas. Ne tik metaforiškai yra kalbama apie karštą kraują ir apie stiprų širdies plakimą. Ne kiekvienas kraujas yra lygiai chemiškai aktyvus. Gerai išaugintos rasės turi puikiai išsišakojusią gyslų sistemą".3 Šitasai kraujo kilnumas yra vertingas dėl to, kad „psichiniai ir dvasiniai gabumai ypač gerai išsivysto kilniame kraujuje"4. Dvasia gali viešpatauti pasaulyje tik įsigalėjusi kūne. Tuo tarpu kilnus kraujas sudaro geras sąlygas dvasiai veikti kūne, o per kūną ir materialinėje tikrovėje. Žmogiškieji dvasios pradai randa tinkamą atramą gerai išaugintame organizme ir dėl to gali gerai apreikšti kūrybinę savo galią. Todėl kraujo kilnumas darosi ugdytina vertybė, kaip atrama žmogaus dvasiai.
Čia mes surandame ir etninio tipo vertės pagrindą. Psichinis žmogaus tautiškumas, kuris yra neabejotina vertybė kaip žmogiškumo apsprendimas konkretine lytimi, taip pat reikalauja sau tinkamos atramos kūne. Tautiška žmogaus mąstysena turi būti pagelbima tam tikro pojūčių veikimo. Savotiškas žmogaus juslių nusiteikimas priimti įspūdžius sudaro materialinę atramą tautiškam mąstymo būdui. Tautinis estetinis reiškimasis suponuoja savotišką kūno nusiteikimą savaimingai kūrybai. Žodžiu psichinis žmogaus tautiškumas savo veikimui reikalauja fizinio tautiškumo. Tik jame įsišaknijęs, jis gali išsivystyti ir apsireikšti originaliomis lytimis. Kaip apskritai kūnas sudaro materialinę atramą ir materialines sąlygas dvasios veikimui, taip tautiškas šito kūno nusiteikimas, arba etninis tautos tipas, sudaro materialinę atramą ir materialines sąlygas tautiškam sielos nusiteikimui. Žmogiškumo apsprendimas tautiškomis lytimis gali būti tikrai sėkmingas tik tada, kai psichinių galių veikimas atitinka fizinius kūno nusiteikimus. Svetimo etninio tipo individas negali ligi gelmių suaugti su tautiškomis lytimis, nes materialinis jo pagrindas lieka visados skirtingas ir todėl kūno veikimas nesiderina su tautiškumo reikalaujamu sielos veikimu. Fizinio pagrindo ir psichinių lyčių nesantaika savotiška tragiką pažymi visą tokio žmogaus gyvenimą.
Etninis tipas todėl patarnauja, kaip atrama ir sąlyga, žmogaus psichikos apsprendimui tautiška lytimi. Šiuo atžvilgiu jis įgyja tam tikro vertingumo ir dėl to yra ugdytinas.
c. Etninio tipo tobulinimo esmė ir uždaviniai
Stanley Hallas yra pasakęs, kad „norint būti geru civilizuotu, reikia visų pirma būti geru laukiniu". Šitas posakis tinka ir etninio tipo tobulinimui. Kad būtų galima tautiškai mąstyti ir tautiškai kurti, visų pirma reikia tautiškai justi ir tautiškai pergyventi. Etninio tipo tobulinimas rengia materialines sąlygas kitiems tautiško auklėjimo uždaviniams. „Rasės sąvoka, sako R. Johannetas, yra pagrindinės reikšmės... Todėl nesidomėjimas kraujo dėsniu yra beveik visuomet politikos silpnybė".5 Iš tikro, toks nesidomėjimas yra ne tik politikos, bet ir ugdymo silpnybė, nes tuo būdu jis leidžia išsprukti savo darbų atramai.
Etninio tipo tobulinimas iš esmės yra ne kas kita, kaip išvystymas tautiško kūno santykiavimo su gamta ir dvasia. Jau pati prigimtis lenkia kūną vienokiems ar kitokiems santykiams. Auklėjimas turi tik rūpintis, kad individo kūno išsivystymas neprasilenktų su paveldėta kryptimi, kad išoriniai veiksniai neužstelbtų ir neiškreiptų gamtos davinių. Bet, svarbiausia, etninio tipo tobulinimas tautišką kūno reiškimosi būdų turi palenkti sielos tarnybai. Tautiško auklėjimo idealas yra ne pats etninis tipas, bet tinkamas jo patarnavimas tautiškam psichikos gyvenimui. Etninio tipo tobulinimas pasiekia savo tikslą ne tada, kai fizinis tautiškumas esti išvystytas, bet tada, kai jis esti ir išvystytas, ir palenktas dvasios reikalams. Dėl to etninio tipo tobulinimas tikra prasme yra tautos fizinės būsenos ir veiksenos išvystymas ir palenkimas psichiniam tautiškumui.
Praktikoje šitas darbas turi du pagrindiniu uždaviniu. Etninio tipo auklėjimas visų pirma turi ginti fizinį tautiškumą nuo ardančių jį veiksnių, vis tiek ar jie eitų iš gamtos, ar iš civilizacijos. Šiandien, kai, pirma, internacionaliniai santykiai palengvina mišrias tautiniu atžvilgiu vedybas ir tuo būdu maišo kraują, antra, kai gyventojų telkimasis į miestus atitraukia juos nuo sveiko prigimties gyvenimo, šiandien ypatingai reikia susirūpinti etninio tipo likimu. Mišrios vedybos naikina etninio tipo ryškumą, o miestai jo tvirtumą. „Kaimas, - sako Herkneris, - yra tikriausias tautos jaunatvės šaltinis, tuo tarpu miestai, kurie kaip Kronas ryja savo vaikus, yra žmonių giminės karstai. Juo labiau miestai auga kaimo sąskaita, tuo sparčiau, tiesa, išsivysto kultūra, bet ji yra lyg raudonės džiovininkų veiduose".6 Dėl to skatinimas nevesti svetimtaučių ir mėgti kaimų yra svarbiausios tautiniam tipui išlaikyti priemonės. Antra vertus, kiekvienos tautos kūne yra ne tik gerų, bet ir blogų ypatybių: neatsparumas kai kurioms ligoms (pvz., negrų džiovai), klimato įtakai, per menkas kai kurių organų veikimas (pvz., anglų - balso stygų) ir t.t. Gerosios ypatybės turi būti palaikomos, blogosios - taisomos ir gerinamos. Dėl to etninio tipo tobulinimo uždavinys yra savotišką teigiamą kūno nusiteikimą išlaikyti ir jį gerinti.
a. Rasinio grynumo saugojimas
Tauta kaip kultūrinis vienetas savo atrama visados turi tautą kaip gamtinį vienetą. Todėl, norint išauklėti ir ištobulinti psichinius tautos polinkius, reikia juos atremti į vieningą fizinį tautos ūpą arba į tautą kaip į gamtinį vienetą. Šiam reikalui neužtenka, kad tauta tik būtų buvusi gamtiniu vienetu; reikia, kad ji būtų ir išlikusi gamtiniu vienetu. Sykį sukurtas rasinis tautos tipas turėtų būti ir palaikomas.
Rasinį tautos grynumą palaiko vedybos, kurių abi pusės yra to pačio etninio tipo. „Bendros kilmės surišti žmonės tol lieka viena tauta, kol tarpusavėmis vedybomis jie palaiko savo kraujo giminystę".7 Tautai yra svarbu ne tik turėti vieningą fizinį tipą, bet ir palaikyti jį nuolatine savo narių kraujomaiša. „Jei tarp tautos narių liaujasi lytinis susijungimas, ligi tol buvusi vieninga tauta tuoj įgyja linkimą skilti į vieną nuo antros besiskiriančias bendruomenes".8 Vedybos su kitokio tipo žmonėmis į rasinį tautos vieningumą įlieja svetimo kraujo ir todėl kuria naują tipą, kuris yra skirtingas nuo buvusiojo. Taip yra skaldoma gamtinė tautos vienybė, paskui kurią eina ir kultūrinis pakrikimas. „Su svetimu krauju, sako K. Adamas, - tautos kūne krauna lizdus ir svetimas galvojimo būdas, svetimi įvaizdžiai ir svetimos aistros. Jie užgniaužia tas savas ypatybes, kurios istorijos eigoje iš beformės masės sukūrė tautą".9 Pasak to paties Adamo, rasinis grynumas yra pagrindas net ir antgamtinės malonės įtakai. „Sveikas skirtingų elementų neapsunkintas kraujas, - sako jis, - sudaro geriausią (nors ir ne vienintelį) pagrindą išganomajam Bažnyčios veikimui".1 0
Tautinio auklėjimo veiksniai todėl turi susirūpinti rasinio grynumo saugojimu. Šeimą turi taip nuteikti savo narius, kad vyrai nevestų svetimo rasinio tipo moterų, o mergaitės netekėtų už svetimos rasės vyrų. Mokykla turi išaiškinti mišrių vedybų kenksmingumo pagrindą. Valstybė savo įstatymais turi tvarkyti svetimo kraujo įsiliejimą. „Valstybė turi teisę ir pareigą tam tikrais dėsniais saugoti savo tautos kraujo grynumą, kai jį palaidoti grasina netvarkomas ir per didelis svetimo kraujo įsiliejimas".11 Mišrios vedybos gali būti pakenčiamos tik tada, kai etninis vedančiųjų tipas nėra per daug skirtingas (pvz., lietuviai ir latviai, vokiečiai ir olandai), kai tokių vedybų yra nedidelis procentas ir kai tautinė kultūra yra stipri. Artimų etninių tipų susijungimas kartais gali duoti net laimingą derinį, nes iš kito tipo kūnas gali įgyti tokių ypatybių, kurių jam trūko savajame tipe. Vis dėlto tokios vedybos yra nepageidaujamos kultūriniu atžvilgiu, nes skirtingų kultūrų ir dažnai net kalbų žmonės nesudaro šeimoje vieningos nuotaikos, kuri yra labai svarbi psichiniam naujosios kartos išsivystymui. Dėl to, kai tokių vedybų esti daug, tautai visados gresia kultūrinis pakrikimas. Šį skaudų faktą lietuvių tauta yra pati patyrusi, kai didžiuma prieškarinių josios šviesuolių sukūrė visai nelietuviškas šeimas. Pavojus, be abejo, mažėja, kai svetima pusė patenka į aukštos kultūros aplinką. Kultūrinėmis savo vertybėmis tauta ją apsupa iš visų pusių, įspaudžia jai tautiškų bruožų ir tuo būdu ji tampa sutautinta. Chamisso yra pasakęs: „Kalbos meno, mokslo ir religijos dėlei aš tapau vokiečiu". Kultūrinis įsijungimas čia iš dalies atsveria prigimtąjį skyrimąsi. Bet jis nėra galimas be tam tikro nutautinimo, kas niekados nelieka be skriaudos savą šalį palikusiam ir iš savos kultūros išsiskyrusiam žmogui. Todėl mišrios vedybos niekados nėra pageidaujamos. Jas gali pateisinti tik ypatingos gyvenimo sąlygos. Jaunoji karta turi būti taip nuteikta, kad ji niekados laisvu noru neieškotų sau kitos pusės svetimoje tautoje. To pačio etninio tipo ir tos pačios kultūros žmonių vedimasis geriausiai laiduoja visokeriopą šeimos vienybę, o vieninga šeima sudaro atramą ir vieningai tautai.
b. Emigracijos tvarkymas
Etninį savo tipą tauta gali išlaikyti tik tada, kai ji visa gyvena toje pačioje vietoje. Išsisklaidymas įvairiuose kraštuose palenkia atsiskyrusias grupes kitokiems gyvenamosios vietos veiksniams ir tuo būdu kuria kitokį fizinį tipą. Naujos aplinkos įtaka iškeliavusius žmones atitolina nuo visos tautos, ardo jų gamtinį ryšį, ir todėl po kiek laiko etninėmis savo ypatybėmis jie ima skirtis nuo gyvenančiųjų tėvynėje. Sugriuvus gamtiniam vienodumui, daug sunkiau yra palaikyti ir kultūrinį vieningumą. „Išsiskirstymas, rašo O. Baueris, - tautą, kaip gamtinę bendruomenę, pamažu sunaikina, nes įvairios gyvenimo sąlygos įspaudžia atsiskyrusioms tautos dalims <...> skirtingų žymių, ir šitas skirtingumas negali būti išlygintas jokia kraujomaiša".12 Dėl to iškeliavusioji tautos dalis visados yra tykojama nutautėjimo pavojaus.
Emigracija todėl beveik visuomet tautai yra kenksminga. Ji ne tik sudaro pavojų iškeliavusiems žmonėms nutautėti, bet skaldo tautos jėgas ir mažina kultūrinį josios našumą. Aukšta tautinė kultūra reikalauja ankštos žmogiškosios aplinkos. Tuo tarpu emigracija visados padaro spragų. Juo emigracija didėja, tuo labiau auga šitos spragos ir tuo labiau menkėja tautinė kultūra. Iškeliavusioji dalis neatsveria šito kultūrinio sunykimo, nes žmonės, išplėšti iš gimtosios žemės ir patekę į naują aplinką, beveik niekados nesukuria aukštos tautinės kultūros. Emigrantai, tegul jie kartais būtų ir turtingi, tautinės kultūros atžvilgiu beveik visados atsilieka. Naujųjų laikų istorija patvirtina šitą mintį. Jungtinėse Amerikos Valstybėse lietuvių yra 650 000, Meksikoje prancūzų apie 2 000 000. Bet ir vieni, ir kiti yra žymiai atsilikę tautinės kultūros atžvilgiu. Materialinis jų gyvenimas yra net geresnis, bet kultūrinis aktyvumas tautinėje dirvoje žymiai menkesnis. Emigrantai tik tada pradeda kurti reikšmingą kultūrą, kai visiškai suauga su nauju kraštu, kai įsigyvena į naujas sąlygas, žodžiu, kai tampa nauja tauta. Taip yra su anglosaksais Amerikoje ir su ispanais Argentinoje. Bet šitas faktas tik dar ryškiau parodo, jog emigracija yra pavojinga tautos vieningumui.
Dėl šių priežasčių emigracija niekados nėra skatintina. Ji gali būti tik pakenčiama kaip gyvenimo būtinybė. Jei kraštas yra per mažas, o gyventojų prieauglis didelis, aišku, dalis jų yra priversti iškeliauti svetur. Bet niekados emigracija negali būti masinė ir palaida. Masinė emigracija padaro per didelę žaizdą tautos kūne. Palaida emigracija išblaško žmones svetimuose kraštuose ir neišvengiamai juos tautai pražudo. „Nesirūpinimas emigracijos reikalais, - sako prof. St. Šalkauskis, - reiškia nenaudingą išmėtymą didelio tautinio turto, kuris gerai sunaudotas gali ir privalo suvaidinti tautos gyvenime svarbią rolę".1 3
Emigracijos tvarkymas turi tris uždavinius: 1) nustatyti metinį emigracijos maksimumą; 2) planingai telkti iškeliaujančius į tam tikras kolonijas; 3) palaikyti ankštus kultūrinius santykius su jau apsigyvenusiais svetur tautos nariais. Visų šitų uždavinių vykdymas didžiausia dalimi yra valstybės rankose. Tik valstybė gali neleisti iškeliauti per dideliam žmonių skaičiui ir tik valstybė gali sėkmingai vykdyti kolonizaciją. Metinis iškeliaujančių žmonių skaičius nieku būdu negali būti lygus metiniam prieaugliui, nes tuomet tauta metropolijoje ne tik nedidėtų, bet dar mažėtų tiek, kiek yra kasmet mirimų. Valstybė todėl ir turi aprėžti iškeliaujančiųjų kiekį, atsižvelgdama į tautos prieauglį ir į šalies talpumą. Planingas iškeliaujančiųjų telkimas į tam tikras kolonijas yra būtinas dėl to, kad paskiri emigrantai yra per daug silpni atsispirti svetimoms įtakoms ir per daug vieniši, kad galėtų būti naudingi tautinei kultūrai. Sutelkimas jų į vieną vietą geriau apsaugo juos nuo nutautėjimo ir labiau žadina kultūrinį jų našumą. Emigrantų kolonijos taip pat palengvina palaikyti santykius su paliktąja tauta. Emigrantai turi būti gerai aprūpinti tautinėmis mokyklomis, savomis bažnyčiomis, tautine spauda, tautine literatūra, teatrais, kinais ir visu tuo, ką tik tauta sukuria savo metropolijoje. Be tokio gyvo keitimosi kultūrinėmis gėrybėmis iškeliavusioji tautos dalis arba visai išnyksta, arba atsiskiria ir sukuria naują tautą. Tik kultūrinis santykiavimas palaiko vienodą istorinį emigrantų likimą su jų tauta ir todėl neleidžia jiems nuo jos atitrūkti.
Nuolatinis ir planingas emigracijos tvarkymas iš dalies atsveria minėtus josios pavojus, nors niekados jų visiškai nepanaikina. Mūsų laikais, kada susisiekimo priemonės žymiai susiaurino žemės erdvę, iškeliavimas svetur nėra taip labai pavojingas, jei tik jis nėra palaidas. Kultūrinį santykiavimą taip pat nėra taip labai sunku palaikyti ir tuo būdu apsaugoti emigrantus nuo nutautėjimo. Bet šiam tikslui yra būtinas gyvas valstybės ir visuomenės susirūpinimas emigracijos tvarkymu. Tik sutvarkyta emigracija gali įvykdyti tuos uždavinius, apie kuriuos kalba prof. K. Pakštas, būtent: užtikrinti tautai daugiau erdvės jos dabartiniam ir būsimam išsivystymui, surasti pagrindą būsimai josios didybei ir išsiugdyti tikrą draugą, kultūros bendradarbį ir rėmėją nelaimėse14.
a. Gerinimo būdas ir priemonės
Kaip pozityviai gerinti paveldimąsias etninio tipo ypatybes, gamtos mokslai šiandien dar nežino. Vis dėlto yra aišku, kad kai kurie nuodai, kaip alkoholis, nikotinas, kokainas, morfijus, opiumas, ir kai kurios ligos, kaip tuberkuliozė, epilepsija, sifilis (ir kitos venerinės ligos), ardo geruosius kūno elementus, naikina tinkamą kūno santykiavimą su dvasia ir gamta ir todėl kenkia etniniam tipui. Todėl etninio tipo auklėtojai ir turi rūpintis, kad minėti nuodai ir ligos tautoje neįsigalėtų. Etninio tipo gerinimo būdas iki šiol tebėra dar negatyvus. Bet ir jis jau turi labai didelę reikšmę. Apsaugomąja savo pagalba jis išlaiko tai, ką gamta sukūrė, ir atitiesia tai, ką civilizacija iškreipia.
Etninio tipo ypatybės gali klestėti tik tada, kai tauta yra sveika ir gausi. Liegstanti tauta jau pačioje savyje slepia žuvimo daigus. Antra vertus, negausi tauta yra visados tykoma kultūrinio nenašumo ir kultūrinio apsnūdimo. „Tauta, - sako prof. Šalkauskis, nustojusi rasinio gajumo ir vaisingumo, nustoja sykiu energijos vesti gyvenimo kovą ir eiti nuolat kylančios pažangos keliais".15 Etninio tipo gerinimas todėl turi eiti dviem kryptimis: tobulinti rasinį sveikatingumą ir skatinti rasinį vaisingumą.
Tautos sveikatą ugdyti turi visi tautinio auklėjimo veiksniai. Svarbiausios reikšmės čia, be abejo, turi šeima. Daugelis biologų yra įsitikinę, kad motinos įtaka etniniam tipui susiformuoti yra nusverianti16, kad motina yra tikroji fizinio tautiškumo ugdytoja ir saugotoja. Sveiki kūdikiai gali gimti tik iš sveikų tėvų. Todėl šeimų sveikatingumo tobulinimas yra pagrindinė priemonė gerinti etninį tipą. Šeimos sveikata yra tautos sveikata. Visuomenė ir valstybė turėtų ypatingai susirūpinti šeimos higiena. Šios rūšies literatūra ir straipsniai spaudoje, patarimai motinoms, gimdančių ir pagimdžiusių moterų globojimas, vaikų ligoninės ir poilsio namai - visa tai priemonės, kurių dauguma yra visuomenės bei valstybės rankose ir kuriomis galima žymiai sustiprinti tautos sveikatingumą. Antra vertus, negalima leisti laisvai daugintis tiems, kurie serga užkrečiamomis ligomis arba iš kurių gimusieji būtų nenormalūs tiek kūnu, tiek siela. (Šį klausimą dėl jo aktualumo nagrinėsime kitame specialiame skyrelyje.)
Mokyklos vaidmuo šiuo atžvilgiu taip pat yra gana reikšmingas. Šiam reikalui labiausiai tinka higienos pamokos. Jos supažindina mokinius su sveikatos reikalavimais ir įdiegia jiems atsakingumo jausmą už fizinę visos tautos gerovę. Higienos pamokos todėl negali būti tik mokymas. Žinių įsigijimas čia dar nedaug ką padeda. Mokiniai turi būti doriškai nuteikti gerbti kūną, jį saugoti, globoti ir juo rūpintis. Auklėjamasis higienos pamokų pobūdis turi būti ypač ryškus. Todėl Vokietijos 1920 m. mokytojų konferencija visai teisingai reikalavo, kad higienos pamokas dėstytų ne gydytojas, bet mokytojas. Gydytojai gali paskaityti keletą paskaitų tik specialiais klausimais. Kiti mokykloje dėstomi dalykai, kaip gamtamokslis, geografija, psichologija, tikyba, progai pasitaikius, taip pat gali mokinius pamokyti apie kūno gyvenimą ir apie sveikatingumo reikšmę tautai.
Visuomenės ir valstybės pagalba įpratina jaunąją kartą vykdyti tai, ką ji yra sužinojusi mokykloje. Įstatymai ir įsakymai tvarko viešojo gyvenimo higieniškumą, sudrausdami išsišokėlius ir bausdami neklaužadas. Didelę įtaką čia daro ir organizacijos, ypač sportinės, kurios jau tiesiog imasi tobulinti etninį tipą. Tik jos turėtų rūpintis ne tiek raumenų miklinimu, kiek apskritai rasinio gajumo išvystymu. Galop praktikuojamos švaros ir blaivybės savaitės taip pat yra gera priemonė įpratinti žmones sveikai tvarkyti savo namus, savo ūkį ir apskritai visą fizinį savo gyvenimą.
Rasinio vaisingumo skatinimas paliečia vedybų ir šeimos problemą. Juo tautoje yra didesnis vedusiųjų skaičius ir juo šeimos yra gausingesnės, tuo labiau tautai yra laiduojamas josios kultūros augimas ir brendimas. Be abejo, visuomet atsiras žmonių, kurie dėl aukštų idealų atsisako šeimos gyvenimo. Bet jų procentas visados bus nedidelis. Jie tautoje paprastai sudaro geriausiųjų būrelį, kurių kultūrinis našumas atsveria prigimtąjį nevaisingumą. Jie tautai būtinai yra reikalingi, kad būtų kas mąsto ir, smulkių rūpesčių nekliudomi, stengiasi pakelti tautą į nacijos rangą. Visai kitą rūšį sudaro tie, kurie neveda ir neteka dėl medžiaginių sumetimų. Tokių žmonių tautoje neturėtų būti. Jie yra tikri tautos kūno parazitai, kurie paprastai ištvirkusiu savo gyvenimu jį graužia ir silpnina. Jaunimas jau iš pat mažens turėtų būti atgrasytas nuo tokio savanaudiško nusiteikimo. Šiam reikalui labai daug gali padėti mokykla ir jaunimo organizacijos.
Su šituo dalyku yra surištas ir ankstyvų vedybų klausimas. Mūsų laikais, kada materialinės sąlygos yra labai sunkios, didelė jaunimo dalis negreit gali atsistoti ant savų kojų ir tuo būdu sudaryti pagrindą šeimos gyvenimui. Todėl nemažas procentas veda gana vėlai (apie 35-40 m.). Tuo tarpu vėlyvos vedybos yra nepageidaujamos daugeliu atžvilgių. Visų pirma jos netenka to jauno idealizmo ir džiaugsmingumo, kuris esti vedus jauname amžiuje. Kūdikių išauginimas, ypač didesnio skaičiaus, yra žymiai sunkesnis. Galop ir kūdikių mirtingumas yra didesnis17. Todėl reikia skatinti jaunimą vesti jauname amžiuje (25-30 m.) ir kartu pagelbėti jaunoms šeimoms materialiniu atžvilgiu. Čia daug galėtų padėti valstybė. Hitlerio vyriausybė Vokietijoj padarė šiuo atžvilgiu gražią pradžią, duodama neturtingiems jaunavedžiams 2000 markių paskolą, kurią reikia grąžinti dalimis po 10 metų ir kuri 500 markių mažėja su kiekvieno kūdikio gimimu.
Šitoji Vokietijos praktika ne tik pagelbsti jaunimui vesti, bet ir skatina šeimų gausingumą. Keturių kūdikių susilaukusieji tėvai paskolos nebeturi. Vis dėlto šeimos gausingumas yra geras tik tada, kai ji turi bent pakenčiamas sąlygas kūdikiams išauginti ir išauklėti. Tėvų skurdas gausią šeimą dažnai pastumia slidžiais keliais ir ne kartą ją visiškai pražudo. Todėl su šeimų gausingumo skatinimu turėtų būti iš esmės surištas gausių šeimų rėmimas. Gyvenimas šiuo atžvilgiu dažnai eina visiškai atbulai: skiriamos premijos už pavyzdingus gyvulius, o darbininkų šeimos, turinčios 6-7 vaikus, turi pačios vienos kovoti už savo buvimą. Antropologinis tautos ūkis yra svarbesnis už žemės ar gyvulių ūkį. Valstybė ir visuomenė turėtų atitiesti šiuo atžvilgiu iškreiptą tvarką. Didelės reikšmės čia turėtų vad. šeimos apdraudimo (Elternschaftsversicherung) įvedimas, kuris pagelbėtų tėvams nelaimėse, susijusiose su kūdikių gimimu ir augimu. Už nedidelį mokestį tėvai turėtų gauti pašalpą ligos ar mirties atveju. Šį dalyką tiksliai išaiškinti ir formuluoti būtų tautos teisininkų pareiga.
b. Šeimyninės eugenikos problema
Šeima bus gausi ir kūdikiai bus sveiki tik tada, kai tėvai bus sveiki. Etninis tautos tipas yra perduodamas iš kartos į kartą paveldėjimo keliu. Todėl eugenikos problema čia atsistoja beveik centrinėje vietoje. Nei mokyklos, nei visuomenės, nei valstybės pagalba nieko nepadės, jei šeimos gimdys paliegėlius, išsigimėlius ar silpnapročius. Todėl yra visai pateisinama susirūpinti tais, kurie negali turėti sveikų įpėdinių.
Kad kiekvienas žmogus turi teisę gyventi, kultūringasis pasaulis šiandien aiškiai pripažįsta. Bet vargu ar būtų galima pateisinti mintį, kad kiekvienas asmuo turi teisę gyvenimą perteikti. Gyvenimas yra labiau individualinis dalykas. Gyvenimo perteikimas yra daugiau visuomeninio pobūdžio. Todėl jis pirmiausia turėtų žiūrėti visuomenės, o ne individo interesų. Prigimtas instinktas daugintis turėtų būti palenktas visuomenės reikalams. Žmonių gausėjimas yra būtinas, nes tik ligi tam tikro skaičiaus išaugusi žmonija gali prirengti visuotinio perkeitimo sąlygas. Gyvenimo idealo vykdymas reikalauja gimimo ir kartu šitą gimimą apsprendžia. Bet šiam idealui nėra nė kiek naudingas didėjimas silpnapročių, psichopatų ir apskritai nenormalių individų. Spartos praktika žudyti silpnus kūdikius buvo klaidinga, nes žmogaus vertingumą sudaro ne tik sveikata. Žmogus yra vertingas jau metafizine savo esme ir todėl turi teisę gyventi. Bet taip pat yra klaidinga nuomonė ir tų, kurie mano, jog gyvenimo idealui yra vis tiek, kokie žmonės gims. Spartiečiai paneigė asmens vertingumą, tarsi žmogus būtų tik priemonė gyvenimui. Gimdymo laisvės šalininkai paneigia gyvenimo vertę, tarsi būtų visai nesvarbu, kas tą gyvenimą kuria. Reikia, priešingai spartiečiams, pripažinti teisę gyventi visiems, kurie tik prasidėjo motinos įsčiose. Bet antra vertus, priešingai perdėtos laisvės šalininkams (perdėta laisvė yra chaosas!), reikia paneigti teisę gyvenimą perteikti tiems, kurie šituo perteikimu ne tik nerengtų visuotiniam perkeitimui sąlygų, bet dar jas ardytų, tuo didindami pasaulyje blogį ir tolindami gėrio įsigalėjimą.
Žiūrint į gyvybės perteikimą praktiniu atžvilgiu, taip pat reikia paneigti visišką šios srities laisvę, nes ji veda į netvarką ir į tautos žlugimą. Dėl to įvairūs moterystę liečia bažnytiniai ir valstybiniai įstatymai yra ne kas kita, kaip gyvybės perteikimo aprėžimas tam tikromis sąlygomis. Bažnyčia ir valstybė draudžia vestis giminėms, per daug jauniems, draudžia poligamiją ir t.t. Vienas tik dalykas čia liko nesutvarkytas, būtent: ligos ir trūkumai. Ligi šiol nei Bažnyčios, nei valstybės įstatymuose nebuvo nieko aiškaus pasakyta apie tuos, kurių įpėdiniai bus nenormalūs. Vokietijos rasizmas, laikydamas etninį tipą aukščiausia vertybe, ryžosi šį dalyką sutvarkyti barbarišku būdu. Nuo 1934 m. sausio 1 dienos Vokietijoje įsigalėjo „įstatymas apsaugoti jaunąją kartą nuo paveldimų ligų", pagal kurį turi būti sterilizuojami visi tie, kurie serga įstatyme nurodytomis ligomis18. Įstatymo vykdymas, sakoma, iš karto paliečiąs 400 000 žmonių19.
Nesunku suprasti, kad šitoks klausimo išsprendimas yra priešingas žmogaus prigimčiai, nes niekas neturi teisės sužeisti nekaltą žmogų atimant iš jo prigimtąją galią. Įvairiems silpnapročiams ir išsigimėliams reikia atimti ne galią gimdyti, bet teisę. Kaip teisiniu ir moraliniu būdu draudžiama vestis giminėms ir per daug jauniems, taip lygiai tik teisiškai galima drausti gimdyti nenormaliems žmonėms. Vietoj sterilizacijos į Bažnyčios (civilinėje moterystėje - į valstybės20) įstatymus turėtų būti įvesta ardančioji ligų ir trūkumų kliūtis (impedimentum dirimens). Kliūčių skaičių didinti ar mažinti yra visiškai Bažnyčios galioje. Dėl to jei atsiranda reikalas apsaugoti tautos sveikatingumą, Bažnyčia lengvai čia gali ateiti pagalbon, paskelbdama naują kliūtį. Juk ir tokios ardančios Bažnytinės kliūtys, kaip giminystė ir amžiaus nepakankamumas, yra atremtas į būsimosios kartos sveikatingumą. Be to, XII a. Bažnyčia draudė susižieduoti ir vesti sergantiems raupsais (lepra)21. Tuo tarpu lepra paveldėjimo atžvilgiu nėra nė kiek pavojingesnė už psichopatiją arba sifilį. Vadinasi, ir istorinė Bažnyčios praktika, ir jau esamų kai kurių kliūčių pagrindas neprieštarauja įvesti naują kliūtį. Ligų ir trūkumų kliūtis turi reikšmingą ir moralinį pagrindą, nes nenormalūs žmonės nei patys nemoka tinkamai sugyventi, nei savo kūdikių gerai neišauklėja, tuo labiau kad daugelis šitų kūdikių taip pat esti nenormalūs. Sveikos dorinės atmosferos negalima laukti iš tų, kurie yra silpnapročiai arba kurie yra ištvirkę (sifilitikai, alkoholikai).
Ligų ir trūkumų kliūtis yra vienintelė teisėta priemonė apsaugoti tautą nuo nenormalių žmonių gausėjimo. Tiesa, ji nesulaiko neteisėtų gimimų. Bet jų, palyginti su teisėtais, yra gana nedidelis procentas ir jų niekados nebus galima sukliudyti, nes net ir sterilizacija nepasieks visų tų, kurie yra nenormalūs. Tobulų apsaugos priemonių čia nėra. Sterilizacija yra neteisėta ir nežmoniška priemonė. Tuo tarpu ligų ir trūkumų kliūtis gali pasiekti lygiai gerų rezultatų ir kartu nelaužyti žmogaus prigimties teisių.
Taigi šeimyninės eugenikos problema, kuri turi pagrindinę reikšmę tautos sveikatingumui ir gausingumui, yra išsprendžiama tokiu būdu: viena vertus, sveiki ir gabūs žmonės skatinami kurti kuo gausingiausias šeimas, kita vertus, - teisinėmis priemonėmis atimama teisė (ne galia!) gimdyti tiems, kurių įpėdiniai būtų nesveiki ir psichiškai nenormalūs. Taip paruošęs fizinį pagrindą, tautiškas auklėjimas gali sėkmingai ugdyti psichinį tautiškumą.
1 München , 1930.
2 Šitos vertybės, pasa k Behno, yra: naudinguma s (nützlich),
kilnuma s (edel), gražuma s (schön) ir šventuma s (heilig).
3 Op . cit., p . 42.
4 S. Behn, op. cit., p. 43.
5 Le princip e de s nationalités, p. 383.
6 Cit. H. Pesch S. ]., Nationalökonomie , II,
Freibur g i. Brsg., 1925, p . 614.
7 O. Bauer. Nationalitätenfrage u. Sozialdemokratie, p. 114.
8 O. Bauer, op . cit. ibd.
9 Deutsche s Volkstu m un d Katholisches Christentum . „Theologische
Quartalschrift"... p. 61, 62.
10 Op . cit., p . 61.
1 1 K. Adam, op . cit., p. 61.
1 2 Op . cit., p. 132-133.
1 3 Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 59.
1 4 Plg. Baltijos respublikų politinė geografija, Kaunas , 1929, p. 37.
1 5 Lietuvių Taut a ir jos ugdymas , p. 59.
1 6 Plg. A4. Bérillon. Les caractères nationaux , p. 19.
17 Plg. Handwörterbuc h de r Staatswissenschaft, VI, 1166 p. hrsg. v. L.
Eisler ir kt., Jena, 1925.
1 8 Įstatymas mini šias ligas: įgimta silpnaprotystė ,
šizofrenija, cirkuliarinė maniakinė-depresinė beprotybė , epilepsija, Šv. Vito
šokis, paveldimas aklumas , paveldimas kurtumas , dideli fiziški iškrypimai ir
paveldimas alkoholizmas .
1 9 Plg. De r Völkische Beobachter, 1934 m. sausi o 15 d.
2 0 Švedija turbū t pirmoji yra davusi pavyzdį . Joje jau
1915 m. buvo priimtas įstatymas, kad silpnapročiai, epileptikai ir venerinėmis
ligomis sergantieji negali sueiti moterystėn .
2 1 Plg. H. Pfatshbacher. Eugenische Ehehindernisse . Eine
Kirchenrechtliche Studie, Wien, 1933, p. 118-121.
a. Kalbų įvairumas kaip mąstymo skirtingumo apraiška
Nepaisant įvairių pastangų sukurti vieną tarptautinę kalbą, kaip patogią susižinojimo priemonę, kalbų įvairumas ne tik nenyksta, bet, tautinio sąjūdžio skatinamas, dar labiau stiprėja. Šiandien ne tik nekovojamą prieš tautines kalbas, bet net tose pačiose kalbose stengiamasi gaivinti jau apmirusias tarmes1. Kalba, kaip vėliau matysime, yra ryškiausias tautiškumo ženklas. Todėl, įsigalint tautiniams pradams visame gyvenime, ir kalbos įgyja vis didesnės reikšmės. Nėra nė menkiausio pagrindo manyti, kad kalbų įvairumas būtų tik praeinantis dalykas, kad tolesnis gyvenimas, tarptautinio artėjimo padedamas, išlygintų kalbinius skirtumus ir visą pasaulį arba bent didelę jo dalį sujungtų į vieną kalbos bendruomenę. Istorinis žmonijos išsivystymas eina visai atvirkščia kryptimi.
Kuo šitoks kalbų įvairumas paremtas? Kas yra jo pagrindas ir priežastis? Vl. Solovjovas yra pastebėjęs, kad „kalbų įvairumas apreiškia sielos gyvenimo formų skirtingumą..."2. Kalbos yra dėl to įvairios, kad yra skirtingas žmonių suvokimo ir mąstymo būdas. „Tikra prasme, - sako Fichte, - kalba ne žmogus, bet jame kalba žmogiškoji prigimtis".3 Ji, būdama skirtinga, sukuria ir skirtingas kalbas. Kalba yra specialiai mąstymo apraiška. Todėl kalbos ir mąstymo santykiai mums kaip tik ir turėtų atskleisti kalbinio įvairumo prasmę.
Mąstąs žmogus kalbos yra būtinai reikalingas. Mąstymo ir kalbos santykiai nėra atsitiktiniai. Kalbos filosofai vis labiau įsitikina, kad „kalba minčiai nėra primesta iš viršaus, kaip drabužis, bet su ja suaugusi kaip kūnas su siela"4. „Mąstymo forma ir garsinė forma, - sako žymus kalbos tyrinėtojas K. Vossleris, - yra viena su kita suaugusi ir viena kitai palenkta kaip vaisiaus branduolys ir kevalas, kaip žmogaus siela ir kūnas, kaip dvasia ir gamta". 5 Garsinis žodis ir mintis taip santykiuoja vienas su kitu kaip forma su turiniu. Mintis sudaro garsinio žodžio turinį, o žodis apvelka mintį tam tikra lytimi. Psichologai dar nėra išsprendę ginčo, ar galima mąstyti be žodžių. Vis dėlto jei ir gali būti minčių be žodžių, tai šitos mintys nėra aiškios ir griežtos, nes joms stinga ryškios lyties. Tai rodo išvidinis patyrimas, kai mes kartais nemokame žodžiu pasakyti kokios minties, nes ji mums dar nėra visai paaiškėjusi. Ją mes dar tik nujaučiame. Suvokę josios esmę ir patyrę josios turinį, mes visuomet jau galime ją išreikšti žodžiais6. Antra vertus, yra žodžių be minties. Bet šitie žodžiai nėra žmogiški. Jie savo esme priklauso gyvulių pasauliui - riksmai, šauksmai ir kiti neprasmingi garsų junginiai. Jiems tikra prasme negali būti taikomas nė žodžio vardas. Jie yra garsai arba garsų sambūriai, bet ne žodžiai. Aiški mintis visados yra apipavidalinta žodžio lytimi, ir tikras žodis visados yra pripildytas sąvokinio turinio. „Kalboje minties darbas įgyja pavidalą ir tampa pastovus".7 Tik kalboje mūsų mąstymas susikristalizuoja konkrečiais pavidalais ir įgyja regimą išraišką. Kalba savo ruožtu todėl virsta, kaip Herderis pažymi, „mūsų proto charakteriu"8 arba mūsų mąstymo apsireiškimu. Ji nėra tik žodžių rinkinys, bet ypatingas sielos gyvenimo produktas arba „specialus protinis mechanizmas"9. Mintis įgyja pavidalą žodyje, ir žodis įgyja prasmės mintyje. Mąstymas yra tylus kalbėjimas, ir kalbėjimas yra garsus mąstymas.
Jei mintys yra kalbos turinys, o kalba - minčių lytis, jei, antra vertus, kalba yra konkretus mūsų proto apsireiškimas, aišku, kad šitų apsireiškimų skirtingumas mus veda į proto veikimo skirtingumą. Kalbų įvairumas rymo ant mąstysenos skirtingumo. Kiekvienos tautos kalba suponuoja savotišką tautos mąstyseną. Juo skirtingesnė kalba, tuo skirtingesnė ir mąstysena, ir juo savotiškesnė kalba, tuo savotiškesnė ir mąstysena. Tautinė kalba yra tautos mąstysenos padaras, o būdama mąstymo lytis, savo ruožtu virsta individualinio mąstymo apsprendėja.
b. Kalba kaip veizdimojo pažinimo pasekmė
Nuo Herderio ir Humboldto laikų vis labiau imama suprasti, kad kalba yra simbolinė pažinimo lytis, kad žodis nėra sutartas ženklas kaip Morzės abėcėlė, bet, pasak Herderio, lukštas, kuriame randame mintį. Žodis ne tik reiškia mintį, bet jis ir tūri mintį. Žodis nėra sutartinis simbolis, kaip pelėda - mokslo ar inkaras vilties, bet buities simbolis, vadinasi, toks ženklas, kuriame glūdi ženklinamasis daiktas (pvz., kryžius - išganymo simbolis). Žodis yra sujungtas su mintimi išvidiniais ryšiais. Kaip kryžius ne tik ženklina išganymą, bet ir išgano, taip ir žodis ne tik reiškia mintį, bet ir pats yra mintis.
Žodžio kaip buities simbolio kilmė suponuoja vaizdingąjį pažinimą, kada žmogus intuityviniu aktu regėjo daiktus ir jų suvokimą apvilko atitinkama garsine lytimi. Šitoji mintis jau glūdi Apreiškimo pasakojime, kaip pirmasis žmogus duod a vardus pasaulio sutvėrimams. Kalba gimė kartu su žmogaus pažinimu. Todėl yra klaidinga manyti žmoniją kada nors buvus be kalbos. Kaip žmonija visados turėjo pažinimą, taip ji visados turėjo ir kalbą. Vis dėlto tasai pažinimas, kuris sukūrė kalbą, buvo kitoks negu pažinimas, kuris pasigelbsti kalba. Šiandien mes mąstome sąvokomis ir todėl esame reikalingi žodžių, kad į juos suimtume sąyokas. Pirmykštis žmogus mąstė vaizdais ir todėl jis kūrė žodžius. Pirmykštis pažinimas buvo ne abstraktinis galvojimas, bet intuityvinis regėjimas, labai artimas meniškam pažinimui. Žmogus negalvojo apie daiktą ir kūrė sąvoką, bet regėjo daiktą ir kūrė vaizdą, kurį įkūnijo žodyje. Žodžio kilmė yra grynai meniška. Žodis, kaip ir menininko kūrinys, slepia savyje daikto pergyvenimą ir jo vaizdą tokį, kokį suvokė pirmykštė žmogaus intuicija. Žmogus pergyveno daiktą ar įvykį ir šitą pergyvenimą stengėsi išreikšti garsine žodžio lytimi. Žodis yra pati pirmoji žmogaus kūryba. „Kalbos paslaptis glūdi mitiškame pirmykščio žmogaus galvojime, o ne sintaksinio sakinio atsiradime".1 0
Šiandien daikto vardą mes laikome tik ženklu. Mums atrodo, kad saulę būtų galima vadinti mėnuliu ir mėnulį - saule, nes mes jau nesuvokiame žodyje įkūnyto daikto pergyvenimo. Tuo tarpu veizdimojo pažinimo tarpsnyje ryšys tarp vardo ir daikto buvo būtinas. „Kad vardas ir daiktas,"- sako E. Cassireris, - yra būtiname išvidiniame santykyje, kad vardas ne tik ženklina esmę, bet kad jis pats yra esmė ir kad esmės galybė jame yra paslėpta - visa tai yra pagrindinės mitinių pažiūrų prielaidos".1 1 Vardas pirmykščiam žmogui buvo daikto esmė arba bent svarbi jojo dalis. Pagal egiptiečių pažiūras, žmogus susidėjo iš kūno, sielos, aš ir vardo. Vardo keitimas buvo surištas su žmogaus gyvenimo keitimu. Šita mintis aiškiai matyti Abraomo vardo pakeitime. Josios atgarsis žymu popiežiaus ir kai kurių ordinų vienuolių vardo keitime, kurie, padarę įžadus, tarsi virsta kitokiais žmonėmis. Išvidinis vardo ryšys su esme pasirodė ir Dievažmogio pavadinime. Vardas Jėzus, prieš kurį, Tautų Apaštalo žodžiais tariant, klaupia visa, kas yra žemėje ir po žeme, buvo duotas iš aukšto ir praneštas iš anksto.
Taigi todėl žinoti vardą reiškė turėti galios valdyti daiktą. Čia yra pagrindas visokiems burtams, žavėjimams, kerėjimams ir kartu palaiminimams. Vardo ištarimas, kaip esmės arba bent josios prado apreiškimas, pašaukdavo arba pavydavo dvasias ir demonus. Vardo galia Heraklito buvo filosofiškai formuluota Logos sąvokoje. Heraklito Logos, kaip pasaulio valdytojas, amžinas ir nežlungąs, yra kilęs iš mitinės-pažiūros, kad vardas ir buitis yra viena. Gilios prasmės šiuo atžvilgiu turi Dieviškojo Logos pavadinimas Žodžiu ir Krikščionybės daiktų laiminimai bei pašventimai Dievo vardu.
Todėl pirmykščiame tarpsnyje žodis, kaip vardas, nebuvo atsitiktinis ar sutartinis daikto pavadinimas tam tikra garsų kombinacija, bet garsinis apreiškimas daikto ypatybių arba vieno kurio jojo elemento pergyvenimo. Vanduo buvo pavadintas vandeniu ir žemė žeme dėl to, kad šituose žodžiuose buvo įkūnytas pirmykštis vandens ir žemės pergyvenimas. Šį dalyką suprato ir Dun Scotas. „Bet kurį žodį, - sako jis, - atitinka tam tikra daikto ypatybė arba daikto buvimo būdas"...12 .
Šį faktą šiandien mes patiriame vaikų gyvenime. Vaiko psichikos išsivystyme šiuo atžvilgiu pasikartoja pirmykščio žmogaus pažiūros į vardo ir daikto santykius. J. Piaget yra įrodęs, kad „vaiko akyse kiekvienas objektas atrodo turįs pirmykštį ir absoliutinį vardą, sudarantį šito objekto prigimties dalį"13. Iš Piaget pateiktų vaikams klausimų paaiškėjo, kad 5-6 metų vaikai vardo atsiradimą laiko daikto esmės išspindėjimu14. Ligi 10 m. vaikai varde mato įsikūnijusią daikto esmę ir neigia galimybę daiktą pakeisti. Vardas jiems atrodo yra suaugęs su pačiais daiktais15. Tik nuo 11-12 metų vaikai suvokia vardo ir daikto skirtumą. Šitie tyrinėjimai patvirtina mintį, kad prigimtas žodžio ir daikto santykis yra neatskiriamas nuo ankstyvo žmonijos ir žmogaus mąstymo.
c. Tautos apsireiškimas kalboje
Kalba, būdama pirmykštis tautos kūrybos vaisius ir veizdimojo pažinimo padaras, yra geriausias tautos atspindys. „Tautos genijus, - sako Herderis, - niekur kitur taip gerai neapsireiškia, kaip kalbos fizionomijoje".16 Kalboje tauta įkūnija savo pasaulio suvokimo būdą, savo pažiūras į daiktus, savo istoriją, žodžiu, visą savo individualybę. Kalboje „gyvena visi tautos minčių turtai, josios tradicijos, istorija, religija ir gyvenimo dėsniai', visa josios širdis ir siela"17. Mokslo tauta apsireiškia savo protu, socialinėje santvarkoje - savo valia, meniškoje kūryboje - estetiniu savo sugebėjimu. Kalboje ji apsireiškia visa savo individualybe.
Visų pirma kalboje glūdi įvystyta tautos mąstysena ir tautos pasaulėvaizdis19. Žodis, būdamas intuityviai suvoktų daikto ypatybių išraiška, geriausiai atitinka tą daikto pažinimo būdą, kuris yra savas tautai. Jei tauta suvoktą daikto turinį apvilko tokia, o ne kitokia garsine lytimi, matyti, šitoji lytis buvo labiausiai artima tautiniam daikto pergyvenimui. Tauta kuria kalbą visai savaimingai, todėl tautinėje kalboje visados esama instinktyvinio ir prigimto atitikimo tarp žodžio ir daikto. Tautos mąstyseną tobulai gali išreikšti tik josios kalba. Tautinė kalba yra instinktyvus tautiškos mąstysenos apsireiškimas. „Slaptingas kalbos genijus <...> atskleidžia visą tautos dvasią ir visą jos gyvenimo filosofiją".19 Dun Scotas yra tiesiog klasiškai išaiškinęs santykį tarp žodžio ir daikto suvokimo. „Aktyvūs ženklinimo būdai (t. y. žodžiai. - A. M.), - sako jis, - kyla iš pasyviųjų suvokimo būdų. Bet šitie aktyvūs ženklinimo būdai kyla iš buvimo būdų taip, kaip šie yra proto suvokiami. Proto suvokti buvimo būdai yra vadinami pasyviais suvokimo būdais. Todėl aktyvūs ženklinimo būdai kyla iš buvimo būdų, tarpininkaujant pasyviems suvokimo būdams".2 0 Kitaip sakant, žodis yra garsinis daikto apreiškimas. Bet daiktas žodyje yra apreiškiamas taip, kaip jį pažino protas. Protas tam tikra prasme yra lyg ir prizmė, kuri savotiškai laužia ateinančias į ją daikto lytis. Daikto suvokimas prote įgyja savotišką atspalvį. Todėl žodyje glūdi įkūnytas kuris nors daikto buvimo būdas, arba daikto ypatybė, bet tik taip, kaip ją suvokė protas. Daikto ypatybė žodį pasiekia tik per protą. Žodžio, suvokimo ir daikto santykius Scotas dar taip paaiškina: „Buvimo būdas yra pati daikto ypatybė; suvokimo būdas yra daikto ypatybė, kokią ją pažino protas; ženklinimo būdas yra to pačio daikto ypatybė, išreikšta žodžiu"21. Dėl to protas žodyje įkūnija tai, ką pažįsta, ir įkūnija taip, kaip pažįsta. Kalba darosi ne tik daiktų pavadinimas, bet ir daiktų suvokimo apreiškimas. „Tauta, - sako Herderis, - neturi nė vienos idėjos, kuriai neturėtų žodžio".2 2 Antra vertus, tauta neturi nė vieno žodžio, kuriame neglūdėtų kokia nors idėja. Savo kalba tauta apreiškia savo filosofiją, savo pažiūras į pasaulį ir į gyvenimą, nes kuria žodžius taip, kaip suvokia daiktus. „Jau nuo Babelio bokšto laikų, - tvirtina VI. Solovjovas, - tautinių skirtingumų idėja yra tautų mąstymo ir gyvenimo pamatas".2 3
Šituos skirtingumus tautos paprastai įkūnija viename charakteringame žodyje, kuris išreiškia visą tautinės individualybės esmę. Joubert'as yra pasakęs, kad jis norėtų visą knygą surašyti į vieną puslapį, šitą puslapį suimti į vieną sakinį ir šitą sakinį išreikšti vienu žodžiu. Neįvykęs rašytojo noras, pasirodo, įsikūnija tautinėse kalbose. „Neregima individuali tautos dvasia, - rašo kultūros filosofas Th. Haeckeris, - apsireiškia visuose regimuose savo žygiuose, bet aiškiausiai ji matyti josios kalboje. Kiekvienoje kalboje girdime žodžių, kurie yra širdies tonai, kurie mums kalba, kuo šitos širdys gyvena, kuo jos rūpinasi, koks yra didžiausias jų ilgesys, kokie yra jų kentėjimai, džiaugsmai ir linksmybės".2 4 Pats Haeckeris yra padaręs įdomų bandymą konkrečiai paieškoti tokių charakteringų žodžių. Graikams, pvz., tokiu žodžiu jis laiko Logos. Jame esanti sukaupta visa graikų tautos esmė. Nė viena tauta nėra tiek grūmusis su šito žodžio problemomis, kiek graikai. Jis yra neišverčiamas. Norint pajausti jo turinio pilnatvę ir slaptingą jo prasme, reikia jį tarti pirmykščiu jo pavidalu. Šituo žodžiu yra išreiškiamas graikų tautos pašaukimas ir josios vaidmuo žmonijoje. Graikų tautos esmė tapo įamžinta Dievažmogio pavadinime Logos.
Romėnai tautinį savo charakterį ir savo pasaulėžiūrą, pasak Haeckerio,
išreiškė žodžiu Res. Tai taip pat yra neišverčiamas žodis kaip ir
graikiškasis Logos. Jis kartu reiškia ir realybę, ir realybės vardą. Kiek
graikai savo Logose apreiškia idealinį savo pobūdį, tiek romėnai į Res sudėjo
savo sveiką tikrovės pajautimą. Valstybė romėnui nėra kažkas nepaprasta, bet tik
res publica (viešas dalykas); laimė nėra neišrišama problema, bet res
secundae (palankūs dalykai), o nelaimė res adversae (priešingi
dalykai); istorija nėra kažkas atitraukta nuo daiktų, bet res gestae
(įvykinti dalykai); istorikas nėra idėjų aprašinėtojas, bet rerum scriptor;
net pati Roma buvo vadinama caput rerum, o Cezaris - custos rerum.
Žodyje Res telpa visa romėnų gyvenimo filosofija. Charakteringu
prancūzų žodžiu Haeckeris laiko Raison. Šitas žodis reiškia ir
protavimą, ir sugebėjimą protauti kartu, ir apsiskaičiavimą. Lamartine net sako,
kad poezija yra raison chantée. Vokiečiams charakteringas esąs žodis
Wesen. Jame glūdi germaniškos dvasios metafiziškas ūkanotumas arba ūkanotas
metafiziškumas. Vokiečiai kalba ne tik apie Staatswesen, bet ir apie
Schiffwesen ir Zeitungswesen. Šitas žodis, pasak Haeckerio, yra
vokiečių filosofijos esmė ir likimas, laimė ir nelaimė. Juo yra išreiškiama
gelmė, bet be aiškių kontūrų25.
Šitie Haeckerio parinkti pavyzdžiai aiškiai rodo, kaip į kalbą tauta sudeda visą
save. „Kalba darosi pirmutinė, aiškiausia ir reikšmingiausia žymė, kuria viena
tauta skiriasi nuo kitos".26 K. Vossleris net mano, kad „jei niūsų
stebėjimas būtų labiau išlavėjęs, galėtume iš kalbančio asmens veido išraiškos
ir gestų, negirdėdami net jo žodžių, įspėti, kokiam kraštui jis priklauso ir
kokios tautos jis yra narys"27.
Todėl nėra ko stebėtis, kad tauta nė su vienu tautiniu dalyku nėra taip suaugusi, kaip su kalba. Tautinė kalba yra tarsi tautos siela: kol ji gyva, tol gyva ir tauta. Ir priešingai, nykstant kalbai, nyksta ir tauta. Tik ypatingas istorinis likimas gali išgelbėti tautą, netekusią savo kalbos. Paprastai, žlugus kalbai, ir tauta netenka savo individualybės. O tautos atgijimas visados prasideda tautinės kalbos atgijimu. „Nėra žinoma nė vieno tautinio atbudimo, kuris nebūtų prasidėjęs kalbiniu renesansu".2 8 Kalbos atgijimas, gražiu R. Johannet pasakymu, yra „pirmutinis tautos kvietimas prie ginklų"29. Vokiečių XVII a. kalbos draugijos, mūsų „Aušra" ir romantiškos Basanavičiaus teorijos buvo ne kas kita, kaip pirmieji tautinio atbudimo ženklai. Tauta, tarsi antrą kartą gimdama, pradeda savo kūrybą nuo to, nuo ko ji pradėjo ir pirmykščiame savo tarpsnyje, būtent: nuo kalbos. Atgaivindama savo kalbą, tauta atgaivina savą pasaulėvaizdį, savą individualybę ir tuo būdu stiprėja savo viduje. Kova už gimtąją kalbą virsta kova už savo esmę ir už savo buvimą. „Susidomėjimas gimtąja kalba aukščiausią laipsnį pasiekia paprastai tada, kai išviršiniai pavojai pažadina tautą susidomėti giliausiomis savo jėgomis".3 0 Jei tik tautos ugdytojams pasiseka prikelti kalbą, jie gali būti tikri, kad paregės ir tautos prisikėlimą. Kalbos atgaivinimas prikelia tautą, o kalbos mokymas palaiko tautą.
a. Mąstymo apsprendimas tautiška lytimi
Kalba yra ne tik mąstymo padaras, bet ir mąstymo įrankis. Mąstymas kuria kalbą, kalba savo ruožtu apsprendžia mąstymą. „Protas gimdo kalbą, - sako Abėlard'as, - o kalba gimdo protą".31 Pasak Hegelio, dvasia kuria kalbą dar ne kaip inteligencija; dvasia tik kalboje tampa inteligencija ta prasme, kad kalba pakelia dvasią į aukštesnį susipratimo laipsnį. Kalbos apspręsta dvasia darosi tarsi protingesnė, nes įgyja konkrečiam savo reiškimuisi lytį. Šiuo atžvilgiu galima sakyti, kad žmonija išmoko tik tada mąstyti, kai išmoko kalbėti. Lotyniškas posakis: žmogus yra „animal rationale, quia orationale" - šita prasme taip pat yra teisingas. Kalba nėra galima be mąstymo. Bet tobulesnis mąstymas nėra galimas be kalbos. Žmogus, mokėdamas kalbėti, disciplinuoja savo mintis, suimdamas jas į tam tikras garsines formas, apspręsdamas jų turinį tam tikromis lytimis ir tuo būdu padarydamas jas aiškesnes ir ryškesnes. Fichte net teigia, kad „žmonės yra daug daugiau formuojami kalbos negu kalba - žmonių"32.
Čia tad ir paaiškėja kalbos mokymo prasmė. Gimęs žmogus turi mąstymo galią, bet šitoji jo galia dar neveikia, nes nėra apspręsta jokia lytimi. Pojūčių pažinimas duoda protui medžiagos sąvokoms susidaryti. Bet kad protas galėtų kaip reikia išvystyti savo veikimą, jis turi turėti tam tikrą savo veikseną, pagal kurią tyrinėtų aplinką ir jungtų įgytas idėjas į vieningą sistemą. Sėkmingam savo darbui jis turi būti apspręstas tam tikru būdu; jo veikimas turi būti suimtas į tam tikras lytis. Kalbos išmokymas kaip tik ir perteikia protui tam tikrą mąstyseną. Savo prigimtimi protas nėra palenktas jokiam konkrečiam mąstymo būdui. Jis tiktai gali jį įsigyti. Išmokus kalbėti, šitoji galimybė virsta realybe. Kalbos išmokymas todėl ir yra ne kas kita, kaip mąstymo apsprendimas viena kuria konkrečia lytimi.
Pirmoji žmogaus išmoktoji kalba paprastai esti jo tautos kalba. Todėl ji pirmiausia ir apsprendžia individualinį mąstymą tam tikra konkrečia lytimi. Bet tautinėje kalboje, kaip matėme, yra susikristalizavusi tautos mąstysena. Išvidinė tautinės kalbos forma yra tautiškos mąstysenos apraiška. Todėl individas, išmokdamas savos tautos kalbą, tuo pačiu pasisavina šitą kalbos lytį, ja apsprendžia savo mąstymą, įgydamas tuo būdu tam tikrą mąstyseną, kuri yra ne kas kita, kaip jo tautos mąstysena. „Žmogus, rašo L. Weisgerberis, - mokydamasis gimtosios kalbos, yra įglaudžiamas į savos tautos minties pasaulį... Jis gali judėti tik gimtosios kalbos sąvokose ir mąstymo formose, kurių turinys jam savaime tampa prigimtu jo pasaulėvaizdžiu".3 3 Žmogiškasis jo mąstymas dabar įgyja tam tikrą savo veikimo būdą ir kryptį, vienodą su visų tautos narių mąstysena. Mąstymo galia darosi nuteikta veikti taip, kaip reikalauja psichinė tautos individualybė. Todėl gimtosios kalbos išmokymas yra perteikimas individui intelektualinio tautiškumo, apsprendžiant jo mąstymą tautiška lytimi. Per kalbą tauta skleidžiasi individe intelektualiniu atžvilgiu. Šia prasme ir yra sakoma, kad „lingua gentem facit". Dėl šios priežasties yra nepaprastai svarbu išmokti gimtąją kalbą kuo anksčiausiai ir kuo tobuliausiai. Kas mažas būdamas buvo mokomas svetimos kalbos, vadinasi, kieno mąstymas visų pirma buvo apspręstas svetima lytimi, tam vėliau yra labai sunku išmokti savą kalbą ir susigyventi su savos tautos mąstysena. Antra vertus, kas jaunystėje gimtosios kalbos neišmoko tobulai, vadinasi, neapsprendė savo mąstysenos tobula tautiška lytimi, tas niekados nemąstys tikrai tautiškai ir visados bus atviras svetimoms įtakoms. „Kalbos lavinimo darbas... siekia ligi pačių mąstymo bei veikimo pamatų ir daro įtakos visam gyvenimui".34 Todėl jis turi būti labai ankstyvas ir labai rūpestingas.
b. Tautinio pasaulėvaizdžio perteikimas
Tautiška mąstymo lytis visų pirma apsireiškia tam tikru pasaulio pažinimo būdu, tam tikromis pažiūromis, arba savotišku pasaulėvaizdžiu. Šitasai tautos pasaulėvaizdis glūdi įvystytas jos kalboje. Kiekviename žodyje, kaip matėme, yra įkūnytas daikto vaizdas, kaip jį suvokė intuityvinis žmogaus pažinimas. Dėl to išmokti gimtosios kalbos reiškia savaimingai pasisavinti tautinį pasaulėvaizdį. „Mokydamasis kalbos, - sako L. Weisgerberis, - žmogus įsijungia į savo kalbos bendruomenę, perimdamas savo gimtosios kalbos pasaulėvaizdį".3 5 Tai, kas atskiram žmogui būtų sunku ir net tiesiog neįmanoma įsigyti savomis pastangomis, gimtosios kalbos mokymosi pagalba ateina visai savaime. Žmonės nekuria sau pasaulėvaizdžių kiekvienas atskirai, bet kalbos dėka pasisavina vieną ir tą patį. Todėl „visi, kurie išmoksta tos pačios gimtosios kalbos, yra sujungiami į vieną dvasinį vienetą ir mąstyme bei veikime yra kreipiami ta pačia linkme"36. Kalba darosi tautos dvasios reiškėją ir kartu palaikytoja, o šįtos kalbos mokymas tampa tautos dvasios skleidimusi individuose. Šita prasme Fr. Paulsenas visai teisingai tvirtina, kad „per gimtąją kalbą kiekvienas žmogus visų pirma yra surišamas su bendrosios dvasios gyvenimu"37.
Tautinis pasaulėvaizdis ir pažinimo bendruomenė žmogui yra savotiškas likimas. Atskiras individas negali pasirinkti, kuri kalba turėtų būti jo gimtoji kalba. Ją paprastai parenka jam pats gimimo faktas. Todėl ir jo mąstysena, jo pasaulio suvokimo būdas per kalbą taip pat esti apspręstas savaimingai. Tautinis pasaulėvaizdis nėra kritiško apsisprendimo padaras, ir pažinimo bendruomenė nėra laisvo pasirinkimo dalykas. Jie yra žmogui perteikiami dar toli gražu prieš jo sugebėjimą kritiškai ir laisvai apsispręsti. Žmogus paties prigimto gyvenimo eigos yra lenkiamas suvokti daiktus taip, o ne kitaip, ir įsijungti į tokią dvasios bendruomenę, o ne į kitokią. Šiuo tad atžvilgiu gimtosios kalbos išmokymas yra perteikimas individui tautinio pasaulėvaizdžio, įjungiant jį tuo būdu į tautinę suvokimo bendruomenę.
c. Individo įjungimas į tautos kultūrą
Kalboje glūdįs tautinis pasaulėvaizdis nėra vienos kartos padaras. Jis yra vaisius ištisų amžių ir begalinės eilės žmonių. Jis yra tapęs ir tampąs, kaip ir pati kalba. Kalba yra istorinis padaras ir todėl yra palenkta istoriniams veiksniams. Kalba kinta su tautos istorija ir kartu su ja vystosi. Bet kalba nėra viena kuri kultūros sritis šalia kitų sričių. Ji apima visą gyvenimą, daro jam įtakos ir pati josios iš gyvenimo patiria. Kalba yra organiškai suaugusi su visa tauta. Todėl tautos kultūros kitimas ir išsivystymas neišvengiamai palieka kalboje savo bruožų. Kalba darosi tam tikra prasme tautos istorijos veidrodis, kuriame akylus žvilgis gali pastebėti tautos gyvenimo eigą ir jo išsivystymo laipsnius. „Kiekviena kalba, - rašo L. Weisgerberis, - yra dvasinio darbo vaisius ir sutelktinis visų ankstesnių kalbos bendruomenės narių padaras. Galima net tvirtinti, kad visos pasaulio kalbos sudaro jungtį tarp dabartinių žmonių ir žmonijos pradžios"38. Kad kalba iš tikro yra tautos atspindis, tą įrodė savo darbais K. Vossleris39, H. Naumannas40, H. Brinkmannas41 ir kiti.
Taigi įsisavindamas gimtąją kalbą, žmogus kartu įsisavina ir tautos kultūrą, kiek ji kalboje yra susikristalizavusi. Per kalbą individui byloja jo tautos istorija, josios žygiai ir josios gyvenimo siekimai. „Kalba, - sako E. Dėvaud'as, - yra tarpasmeninės difuzijos įrankis ne tik tarp individo ir jo aplinkos, bet ir tarp individo ir ilgos jo pranokėjų eilės su elitu tų, kurie šita kalba mąstė, mylėjo ir verkė".42 Išmokdamas gimtosios kalbos, žmogus įsijungia į tą gyvenimo srovę, kuri iš tolimos praeities per jį eina į nežinomą ateitį. Kalba jį suriša su tautine bendruomene, padaro jį tikru josios nariu, dalyvaujančiu josios mąstyme ir veikime. W. v. Humboldtas kalbą vadino „istorine žmonijos galybe". Gal tai per daug yra pasakyta žmonijos atžvilgiu, bet šitoji mintis yra visai teisinga žmogaus atžvilgiu. Žmogui, atskiram individui, kalba iš tikro yra istorinė galybė, kuri jį įterpia į bendruomenę, suriša su tautos kultūra, apsprendžia jo mąstymą ir tuo būdu visą jo gyvenimą kreipia tam tikra linkme. Išmokęs gimtosios kalbos, „vaikas darosi bendruomenės narys, istorinis žmogus ir išlavinta dvasia"43. Tik įsijungęs į kalbos'bendruomenę jis gali pasisavinti savos tautos laimėjimus ir tuo būdu pats apreikšti savo kūrybą. Gimtosios kalbos išmokymu žmogus esti sutapdomas su nenutrūkstamu tautinės kultūros išsivystymu.
Todėl gimtosios kalbos mokymas turi tris pagrindinius uždavinius: 1) apspręsti individo mąstymą tautiška lytimi; 2) perteikti jam tautinį pasaulėvaizdį ir 3) įjungti jį į tautinės kultūros eigą. Pirmojo ir antrojo uždavinio vykdymas suteikia intelektualiniam žmogaus veikimui lytį ir kryptį. Šiedu uždaviniai yra ankštai surišti vienas su antru ir gali būti vykdomi kartu. Trečiasis uždavinys įveda žmogų į tautinę aplinką, kurios apsuptas jis gali vaisingai apreikšti kūrybinius savo sugebėjimus. Gimtosios kalbos mokymas galiausia virsta kūrybiniu žmogaus veikdymu intelektualinėje srityje. Pasisavinęs tautišką mąstyseną (lytį ir kryptį), žmogus savo darbams įspaudžia tautiškų bruožų, o įsijungęs į tautinės kultūros srovę, savo žygiams jis laimi aplinką, kurioje jie gali plisti ir bręsti. Visa tai gimtosios kalbos mokymą padaro reikšmingiausiu uždaviniu visame tautiškame auklėjime.
a. Dėstomieji gimtosios kalbos objektai
Dėstomuosius gimtosios kalbos objektus apsprendžia tie uždaviniai, kuriuos turi vykdyti gimtosios kalbos mokymas. Jis turi apspręsti individualinį mąstymą tautiška lytimi ir įvesti individą į tautinės kultūros išsivystymo eigą. Pirmąjį uždavinį vykdo pačios kalbos perteikimas, antrąjį - mokinio supažindinimas su kalbos išsivystymu. Todėl gimtosios kalbos mokymo uždaviniai natūraliai reikalauja dviejų dalykų: 1) gimtosios kalbos mokslo ir 2) gimtosios kalbos istorijos mokslo arba plačiai suprastos gramatikos ir kalbos istorijos.
a. Gramatika. - Pačios gimtosios kalbos mokymas turi kiek galima tobuliau apspręsti individo mąstymą tautiška lytimi ir jį pakreipti tautos mąstymo linkme. Todėl gramatikos mokymas prasideda jau su pirmųjų žodžių tarimu. Pirmoji gramatikos mokytoja yra motina. Tautiškas auklėjimas iš jos reikalauja pirmiausia geros tarsenos, nes kūdikystės metais gero garsinio daikto vaizdo perteikimas yra ypatingai svarbus. Garsinėje žodžio struktūroje, kaip matėme, yra įkūnytas pirmykštis tautiškai suvoktas daikto vaizdas. Žodžio kirtis ir priegaidė, balsių ilgumas ir trumpumas, kuris sudaro žodžio melodiją, priebalsių charakteris - visa tai yra garsinė medžiaga, tarnavusi realizuoti daikto vaizdui. Todėl gerai tarti žodį reiškia garsais išreikšti daikto ypatybę, kaip ją suvokė pirmykštė tautos intuicija. Netikęs žodžio tarimas iškreipia daikto vaizdą ir tuo būdu blogai apsprendžia kūdikio mąstymą. Netikusiai tarti žodį yra tas pat, kaip netikusiai pagrobti muzikos dalykėlį arba padaryti netikusią paveikslo kopiją. Geras žodžio tarimas atkuria tai, ką tauta jame realizavo. Garsinėje lytyje kūdikis savaimingai suvokia daiktą tautišku būdu ir tuo pačiu įgyja tautišką mąstyseną. Todėl nuo motinos tarsenos tobulumo labai daug pareina ir tautiškos kūdikio mąstysenos tobulumas, nes kūdikis tautiškai daiktą suvokia pirmiausia per garsinę jo pavadinimo lytį.
Tarseną tobulinti ir apskritai visą kalbos mokymą išvystyti yra pašaukta mokykla. Ji turi atbaigti mąstymo apsprendimą tautiška lytimi. „Kalbos pamokų uždavinys, - sako L. Weisgerberis, - yra kiek galima tobuliau išmokyti mokinį gimtosios kalbos, atskleidžiant jam kalbos turinio pasaulį".44
Jei mokykloje dėstomos gramatikos pagrindinis uždavinys yra apspręsti mokinio mąstymą tautiška lytimi, išmokant jį gerai kalbėti, jei, antra vertus, išmokymas kalbėti yra tautinio pasaulėvaizdžio perteikimas, tai ir gramatika giliausia savo esme yra ne žodžio mokslas, bet žodžio ir daikto santykio mokslas. Ji turi ne tiek nagrinėti patį žodį (jo kilmę, jo darybą, jo vietą sakinyje), kiek išvidinį jo sąryšį su jo reiškiamu daiktu. Žodis tam tikra prasme yra muzikinis kūrinys. Todėl jo esmei suvokti anaiptol neužtenka išnagrinėti atskiras jo dalis formaliniu atžvilgiu. Jį reikia imti visą, reikia iškelti ir išaiškinti jo garsuose įvystytą daikto vaizdą. Gramatika turi tyrinėti ne parašytus, bet gyvus žodžius. Kaip muzikos mokslas nėra gaidų, bet gaidomis išreikštų garsinių kūrinių mokslas, taip ir gramatika turi būti ne raidinių, bet garsinių žodžių mokslas. Tuo tarpu garsas visados yra susijęs su jo reiškiamu daiktu.
Septynioliktojo ir aštuonioliktojo šimtmečio filologai, būdami kartu filosofai, gyvai suprato žodžio ryšį su daiktu ir šita kryptimi bandė lenkti kalbos mokslą. Fr. Baconas, pvz., svajojo apie gramatiką, „kuri uoliai tyrinėtų ne žodžių tarpusavį atitikimą, bet atitikimą tarp žodžio ir daikto"45. Šita mintis yra ypač gyva Herderio veikaluose; ją skelbė J. G. Schottelis46 ir kiti. Tik XIX ir XX a. filologai savo tyrinėjimo objektą, pasak L. Weisgerberio, „suknygino ir suskaldė"47. Mūsų laikų filosofija elgiasi taip, „tarsi žmogaus gyvenime kalba būtų toks daiktas, kurį galima nuo visų sričių atskirti, nuo visų ryšių atpalaiduoti ir padaryti mokslo objektu"48. Prieš tokį gramatikos suknyginimą ir suraidinimą pamažu pradedama kovoti, keliant aikštėn „gyvą gramatiką, kuri savo objektą tyrinėtų ryšium su žmogaus buvimu ir kultūros vyksmu"49. Šitą reakciją mūsų laikais galima pastebėti ir ypatingame fonetikos pabrėžime.
Tautiškai apspręsti žmogaus mąstymą gali tik toji L. Weisgerberio vadinama „gyvoji gramatika", kuri tiria kalbą kaip gyvą apraišką. Ji rodo mokiniams, kaip tauta mąsto dabartyje. Iš tokios gramatikos aiškėja tautinės mąstysenos ir net visos tautinės individualybės esmė. Gramatika kaip dėstomasis mokykloje objektas turėtų atskleisti mokiniams tautinį pasaulėvaizdį ir išaiškinti žodžių ryšį su daiktais. Pasilikti tik žodžių srityje, praleidžiant daiktus, reikštų atlikti tik pusę darbo. Formalinė gramatika tyrinėja tik kalbos drabužį, nesupažindindama mokinio su gyvu gimtosios kalbos kūnu ir siela. Tiesa, naujasis gramatikos supratimas dar tik gema. Bet E. Lercho50, K. Wildhageno51, K. Vosslerio52 ir kitų darbai atskleidė šitoje srityje plačių perspektyvų.
β. K a l b o s i s t o r i j a. - Kiek gramatika apsprendžia individo mąstymą tautiška lytimi, perteikdama jam tautinį pasaulėvaizdį, tiek gimtosios kalbos istorija įveda žmogų į tautinės kultūros eigą. Tautos kalboje, kaip matėme, yra tam tikru būdu įkūnyta tautos istorija. „Kiekvienas žodis, kiekvienas pasikeitimas liudija praėjusių kartų likimą ir darbus"53. Todėl gimtosios kalbos mokymas negali pasitenkinti tik gramatika, kuri yra tautos dabarties vaizdas. Šiandien vis labiau imama reikalauti, kad gimtosios kalbos būtų mokoma „kaip tautos istorijos liudytojos ir kaip tautos būdo išraiškos"54. Tautos būdo išraiška yra gramatika. Tautos istorijos liudytoja yra gimtosios kalbos istorija.
Gimtosios kalbos istorijoje kalba atgyja, ir dabartinės lytys, kurios pačios vienos būtų labai neaiškios, įgyja prasmės, nes esti suvokiamos kaip ilgos tautinės evoliucijos pasekmė. „Kas dar bent truputį jaučiasi esąs surištas su savo tautos likimu, - sako L. Weisgerberis, - kas pripažįsta tradicijų galybę, tam kalbos istorijos pažintys įgyja gyvybės, tas jaučiasi pasisavinęs gyvą palikimą, kuriame užčiumpiamai žymu jo tautos likimas".55 Per gramatiką žmogus įeina į dabartinę savos tautos bendruomenę. Per kalbos istoriją jis įsijungia į josios praeitį. Pro jo akis praslenka tautos išsivystymas, ir dabartinė tauta darosi geriau suprantama. Todėl gimtosios kalbos istorija atbaigia gramatikos mokymą, nes atskleidžia dabartinės kalbos kilmę ir kartu įjungia žmogų į tautinės kultūros vyksmą. Be kalbos istorijos gimtosios kalbos mokymas sustotų pusiaukelėje.
Pats dėstymas, suprantama, turi būti gyvenimiškas, kaip ir gramatikos mokymas. Kalbos istorijos mokytojas turi žiūrėti į kalbos išsivystymą kaip į tautos išsivystymo pasekmę. Kalba išsivysto ir kinta todėl, kad išsivysto ir kinta tautos suvokimas, kuris nesutelpa arba nepasitenkina jau esamomis garsinėmis lytimis. O pats šitas suvokimas kinta dėl to, kad kinta visas tautos gyvenimas. Tauta keliauja į kitokią aplinką, susitinka su svetimomis tautomis, savinasi jų kultūrą ir tuo būdu pamažu keičia savo individualybę. Kalbos istorijos mokymas kaip tik ir turi parodyti, kokių veiksnių įtakoje kito tautos suvokimas, tautos pasaulėvaizdis ir kaip jis kūrė kitokias garsines lytis. Tiesa, tai yra nelengvas uždavinys, bet jis yra būtinas, jei nenorima kalbos istoriją paversti negyvu raidinių lyčių rinkiniu. Tik su tautos gyvenimu surišta gimtosios kalbos istorija turi svarbios reikšmės tautiškos mąstysenos lavinimui.
b. Dorinis momentas gimtosios kalbos mokyme
Gimtosios kalbos mokymasis yra visados skirtingas nuo svetimų kalbų. Svetimas kalbas galima mokytis ir dėl reikalo. Galima jų nemylėti ir nemėgti. Tuo tarpu gimtosios kalbos mokomasi dėl to, kad ji yra sava, kad per ją mes įsigyvename į savo tautą, kad josios pagalba mes patys tampame tikrais savo tautos nariais. „Gilesnis suaugimas su gimtosios kalbos dvasia, - rašo L. Weisgerberis, - stiprina tautiško elgimosi pagrindus; suvokdamas, kad atskiro žmogaus gyvenimas yra labai stipriai sujungtas su bendruomenės sukurtomis ir perteiktomis gėrybėmis, žmogus susidaro šiuo atžvilgiu tam tikrą nusistatymą; pažinimas, kad visi kalbos bendruomenės nariai yra ankštai tarp savęs surišti (...), mums parodo, jog atskiras žmogus šitame vyksme tampa bendruomenės palaikytoju ir kartu atsakingu už tautos sukurtų vertybių - tarp jų ir gimtosios kalbos - išlaikymą ir ištobulinimą".56
Gimtosios kalbos mokymas todėl įgyja dorinės reikšmės, nes pažadina dorinį žmogaus santykiavimą su sava tauta. Tautiniu atžvilgiu yra svarbu ir pasisavinti gimtąją kalbą, ir kartu josios pagalba išvystyti tautinę individualybę bei nustatyti tinkamus su ja santykius. Pati kalba tautiniam auklėjimui yra tik priemonė. Josios mokymas pagelbsti žmogui subręsti tautiniu atžvilgiu. Šita prasme yra pateisinamas toksai L. Weisgerberio nurodomas gimtosios kalbos mokymo tikslas: „Gimtosios kalbos mokymo tikslas yra žmogus, pasiryžęs ir pasiruošęs dalyvauti bendruose darbuose, kurie atsiranda dėl sąryšio su tos pačios kalbos bendruomene".5 7 Kitaip sakant, gimtosios kalbos mokymo tikslas, pasak L. Weisgerberio, tautiniu atžvilgiu yra ne pats kalbos išmokymas, bet žmogaus nusiteikimas aktyviai dalyvauti tautos gyvenime. Kalbos išmokymas yra tik pagalbinis tikslas, siekiant svarbiausiojo ir pagrindiniojo.
Šitas tikslas, kurį kelia L. Weisgerberis gimtosios kalbos mokymui, yra visai teisingas. Bet jis yra tolimesnis net ir tautiniu atžvilgiu. Tautinis auklėjimas iš gimtosios kalbos mokymo pirmiausia reikalauja nustatyti tinkamus mokinio santykius su pačia kalba. Santykiai su sava kalba, kaip ir su kiekviena tautine gėrybe, pasireiškia pagarba, meile ir rūpinimusi. Todėl ir gimtosios kalbos mokymas tautiniu atžvilgiu turi pažadinti mokiniui gimtosios kalbos pagarbą, meilę ir rūpinimąsi josios išlaikymu ir ištobulinimu. Mokinys turi pajausti, kad kalba tam tikra prasme yra lyg ir kokia šventenybė, kurios negalima niekinti netikslia tarsena, netaisyklingais posakiais ar šiurkščiu stiliumi, kad ji yra vienintelė sava kalba, vadinasi, vienintelė kalba, organiškai suaugusi su mūsų siela ir tarsi tapusi josios dalimi; kad rūpinimasis josios išlaikymu ir ištobulinimu yra pagrindinis kiekvieno patriotiškai nusiteikusio žmogaus uždavinys.
Bet pagarba, meilė gimtajai kalbai ir rūpinimasis ja neturi virsti svetimų kalbų nepaisymu ir niekinimu. Šovinistiškas nusiteikimas čia taip pat netinka, kaip ir visoje tautinėje srityje. Gimtosios kalbos mokymas yra pašauktas tinkamai nuteikti mokinius ir svetimų kalbų atžvilgiu. Jiems reikia išaiškinti, kad kalbų įvairumas yra žmogaus dvasios visuotinumo ir įvairumo apraiška, kad žmogus sugeba į tą patį daiktą pažiūrėti iš įvairių įvairiausių atžvilgių ir jo suvokimą apvilkti įvairiausiomis garsinėmis lytimis; kad svetimų kalbų mokymasis, išmokus savą kalbą, yra įsigyvenimas į kitokį suvokimą ir tuo būdu turtinimas savo dvasios. Tinkamas svetimų kalbų gerbimas ir objektyvus jų vertinimas savaime kyla iš pagarbos ir meilės gimtajai kalbai.
c. Reikalavimai gimtosios kalbos mokytojui
„Mokyti gimtosios kalbos, - sako L. Weisgerberis, - yra daugiau, negu tik perteikti nustatytos medžiagos kiekį, daugiau, negu tik skatinti dvasinį mokinio išsivystymą. Tai yra rūpintis pačia kalba ir kartu tautybės pagrindais".5 8 Gimtosios kalbos mokymas yra visiškai skirtingas nuo svetimų kalbų mokymo. Gimtosios kalbos mokytojas moko ir kalbos, ir filologijos; jis įveda mokinį į tautinę kultūrą, jis auklėja jį doriniam santykiavimui su sava tauta. Gimtosios kalbos mokytojo asmenyje susitinka psichologas, filologas, filosofas ir auklėtojas.
Mokytojui reikia pažinti vaikų kalbos psichologiją, kad galėtų juos išmokyti tinkamai kalbėti. Jam reikia būti gerai susipažinusiam su filologija, kad galėtų mokinius įvesti į kalbinį pasaulį. Kalbos ir kultūros filosofija jam yra reikalinga dėl to, kad galėtų dėstyti kalbą kaip tautos dvasios apraišką ir kaip tautinės kultūros išsivystymo produktą. Mokytojas, pasak A. Bacho, turi „suaugti su tauta ir pasinerti tėviškėje, nuo kurios prasideda visas jo darbas"59. Galop jis turi būti auklėtojas, kad galėtų įkvėpti mokiniams meilės, pagarbos ir rūpinimosi gimtąja kalba.
Šitie reikalavimai apsprendžia ir gimtosios kalbos mokytojų paruošimą. Pedagoginių institutų ar mokytojų seminarijų programos turėtų būti taip sutvarkytos, kad mokytojai būtų paruošti visiems gimtosios kalbos mokymo uždaviniams vykdyti. S. Engelmanas, pvz., numato kalbos mokytojams paskaitas ir pratybas: kalbos filosofijos, kalbos psichologijos, vaikų kalbos vystymosi ir kalbėjimo fiziologijos60. Vienos filologijos čia niekados neužtenka. Be bendrųjų kiekvienam pedagogui būtinų dalykų, gimtosios kalbos mokytojų paruošime turėtų rasti vietos dar tokie specialūs objektai:
I. Psichologiniam paruošimui.
1. Vaiko psichologija.
2. Vaiko kalbos išsivystymas.
3. Kalbėjimo fiziologija.
II. Lingvistiniam paruošimui.
1. Gimtosios kalbos fonetika.
2. Gimtosios kalbos gramatika.
3. Gimtosios kalbos geografija.
III. Filosofiniam paruošimui.
1. Kultūros filosofija.
2. Kalbos filosofija.
3. Tautos istoriosofija.
IV. Pedagoginiam paruošimui.
1. Dorinė pedagogija.
2. Tautinis auklėjimas.
Pirmosios grupės dalykai yra ypač reikšmingi pradžios mokyklos mokytojams, nes pirmutinis jų uždavinys yra išmokyti vaiką gerai kalbėti. Trečioji grupė yra ypač svarbi aukštesniųjų mokyklų mokytojams, kurie, gramatikos ir kalbos istorijos padedami, perteikia mokiniui tautinį pasaulėvaizdį ir įveda jį į tautinę bendruomenę. Antroji ir ketvirtoji grupė, kaip kalbinio ir pedagoginio paruošimo dalykai, yra lygiai reikalingi visiems.
d. Dvikalbių pradžios mokyklų problema
Dvikalbėmis pradžios mokykomis čia vadiname tokias mokyklas, kuriose mokomieji dalykai yra dėstomi dviem kalbomis. Tokių mokyklų paprastai esama ten, kur tauta neturi savos kalbos, arba ten, kur gyvena įvairių tautų žmonės (pvz., Belgijoje, Alzase ir kitur). Kaip vertinti tokias mokyklas tautiško auklėjimo atžvilgiu? Klausimą išspręsti nėra sunku, žinant, ką reiškia išmokyti vaiką kalbos ir kuo skiriasi viena kalba nuo antros.
Išmokyti vaiką kalbėti reiškia apspręsti jo mąstymą tam tikra lytimi. Bet šitas apsprendimas nebus tobulas, jei tuo pačiu metu bus mokoma dviejų kalbų. Kalbos, kaip matėme, nėra tik ženklų rinkiniai, kurių keletą galima pasisavinti vienu metu, kaip aritmetikos ar algebros ženklus. Kalbose glūdi įvystytas tautos suvokimo būdas. Todėl mokant vaiką sykiu dviejų kalbų, jo mąstymas yra apsprendžiamas dviem skirtingomis lytimis, kurių nė viena negali būti tobulai pasisavinta, nes viena kitai kliudo. Juo kalbos yra skirtingesnės, tuo šitos lytys yra įvairesnės, tuoju įtaka viena kitai yra kenksmingesnė ir tuoju apsprendimas netobulesnis. Mokant vaiką dviejų kalbų, tobulai neišmokoma nė vienos. Žmogus dviejų gimtųjų kalbų niekados neturi. Paprastai jis vieną jų pameta kaip nereikalingą. Vaikas užmiršta visas tas kalbas, kurių buvo išmokęs vaikystės metais ir pasisavina tik tą, kuri yra jo gimtoji. Pati prigimtis čia stengiasi atiteisti tai, ką žmogus iškreipia. Todėl Fichte yra teisingai pastebėjęs, kad žmogui kalba yra tik viena"61. Išmokti galima daug kalbų, bet pasisavinti tik vieną (M. de Munnynckas).
Šiuo tad atžvilgiu dviejų kalbų pradžios mokykloje vartojimas yra kenksmingas vaiko mąstymo išsivystymui. Vaikas neįgyja aiškios mąstysenos ir tobulai neįauga į kalbos dvasią. Jo psichikoje atsiranda sąmyšis ir netikrumas. „Visų šalių stebėtojai, - sako L. Weisgerberis, - sutinka, kad vaikai, kurie iš mažumės kalba dviem kalbom, dvasiniu atžvilgiu ne tik labiau neišsivysto, bet dar net atsilieka. <...> Šitoji skriauda ypač didelė yra tada, kai mokykla yra dvikalbė ta prasme, kad vaikai jau nuo pirmųjų metų yra verčiami mokytis svetimos kalbos ir praktikoje ją vartoti. Tokiomis sąlygomis svetimų kalbų mokymas ne tik nepagelbsti kalbiniam lavinimui, bet sutrukdo vaiko išsivystymą ir tuo padaro jam didelę skriaudą".62 Todėl jau L. Vivesas visai teisingai reikalavo, kad pradžios mokykloje visi dalykai būtų dėstomi tik gimtąja kalba. Jei kurios šalies gyvenimas verčia žmones kuo anksčiausiai pradėt vartoti ir antrą kalbą, tai šitą darbą turėtų atlikti gimnazija arba vidurinė mokykla. Tuo tarpu dvikalbės pradžios mokyklos tautišku atžvilgiu niekados nėra pageidaujamos. Jas galima pakęsti tik kaip neišvengiamą blogybę, dažniausiai atsiradusią dėl nelemtai susipynusių politinių aplinkybių.
e. Nusistatymas tarptautinės kalbos atžvilgiu
Jau nuo XVIII a. buvo dedamos pastangos sukurti vieną tarptautinę kalbą. Bet visi bandymai, neišskyrus nė esperanto, nepavyko, ir šiandien net atrodo, kad tarptautinės kalbos idėja tautinio sąjūdžio yra baigiama užslopinti. Viso to priežastis glūdi pačioje šitos idėjos esmėje. Tarptautinė kalba gali būti arba visai nauja, sukurta iš savotiškų garsinių lyčių, arba jau esamų kalbų junginys, kaip esperanto. Pirmuoju atveju ji yra neįmanoma, nes joks individas nesukurs naujų garsinių lyčių daiktams pavadinti. Dirbtiniu būdu kalba nėra sukuriama. Vienintelė reali galimybė yra atsiremti į jau esamas kalbas ir iš jų sudaryti daugiau ar mažiau vykusį telkinį. Bet tokiu būdu atsiradusi kalba visados liks skurdi savo formom, sustingusi savo posakiais ir dirbtinė savo stiliumi. Tarptautinė kalba gali būti tik individualinės kūrybos vaisius. Tuo tarpu individas niekados nesukurs tokių turiningų ir įvairių formų, kokių yra sukūrusi istorija gyvose kalbose. Tokia kalba bus galima išreikšti tik stambius minties bruožus be smulkesnių ir subtilesnių atspalvių. Ji gali būti vartojama prekybos bei pramonės reikalams, „bet mokslo ir meno tikslams tokia kalba yra amžinai nepriimtina. Ji niekados negali atstoti organiškai išsivysčiusios prigimties vaiko kalbos"63. Todėl M. de Munnynckas griežtai teigia, jog „yra absurdiška statyti vienoje eilėje tautines ir dirbtines kalbas. Psichiniu atžvilgiu jos yra visiškai nelygintini dalykai, nes beveik visiškai skirtingi"64.
Šitas jų skirtingumas kyla iš klaidingo pamato, į kurį yra atremta tarptautinės kalbos idėja. Tarptautinės kalbos šalininkai ir kūrėjai į kalbą žiūri kaip į negyvą ženklų sistemą, kuriuos galima savavališkai keisti, tvarkyti ir tuo būdu sudaryti naują kalbą. Tuo tarpu esame jau matę, kad kalba yra tautos mąstysenos išraiška, kad kiekviename žodyje glūdi įvystytas daikto vaizdas. Todėl žmogui yra ne vis tiek, kaip daiktą vadinti. Kalba turi imanentinius savo dėsnius ir imanentinę savo logiką, ko dirbtinėms kalboms visados stinga. Net žodžių lytys, galūnės, priesagos - ir tos turi prasmę. Jas karpyti, keisti, kaip yra įvykę esperanto kalboje, reiškia nužudyti žodžius, paversti juos šifru ir jį išmokti.
Dirbtinės kalbos dar ir tuo skiriasi nuo tautinių, kad jos iš esmės yra
raidinės kalbos, tuo tarpu tautinės yra garsinės kalbos.
Tautinės kalbos garsus paverčia raidėmis, dirbtinės kalbos bando raides paversti
garsais. Aiškiausias pavyzdys čia yra esperanto. Jo kūrėjas negalėjo imti
garsinių žodžių ir juos kaityti, nes turbūt nėra nė vieno garso, kurį
visos tautos ištartų vienodai. Žodžių tarimą iš tarptautinės kalbos kūrimo
reikia būtinai išskirti. Tuomet lieka parašyti žodžiai arba žodžių schemos,
kurias galima perdirbti ir tik jau perdirbtas tarti. Bet šitas tarimas taip pat
negali būti išrastas. Tarimo savyje tikrovėje nėra ir negali būti.
Dirbtinių kalbų kūrėjai yra priversti kiekvienos raidės ištarimą skolintis iš
kurios nors tautos. Tuo būdu tarptautinė kalba fonetiniu atžvilgiu virsta tikru
chaosu, ir apie žodžio melodiją čia negali būti nė kalbos. Jei tarsena yra
pasisavinama iš vienos tautos, tuomet dirbtinėms raidžių lytims netinka gyvos
garsų lytys, kas sudaro išvidinę kalbos disharmoniją.
Dėl šitų priežasčių tarptautinės kalbos ir neprigyja. Žmonės instinktyviai jaučia, kad tai yra dirbtinės schemos, neturinčios atramos žmonių mąstysenoje, neturinčios savų garsinių lyčių ir todėl niekados negalinčios tapti gyvomis kalbomis. „Kalbų įvairumas yra įvairumas kelių, kuriais vyksta intelektualinis žmonijos ginčas su pasauliu".65 Kalbų daugybėje byloja visuotinė žmogaus dvasia. Sekminių stebuklas, kada Šv. Dvasia sujungė tikinčiuosius į vieną bendruomenę, taip pat buvo simbolis vieningos minties apsireiškimo kalbų įvairybėje. Petras kalbėjo, o kiekvienas jį suprato sava kalba66.
1 Plg. šyeicariečių sąjūdį, kuris stengiasi vėl
atgaivinti beveik jau išnykusią šveicarišką prancūzų kalbos tarmę (patois).
2 Rechtfertigung de s Guten , Stuttgart, 1922, p. 560.
3 Reden an die deutsche Nation , p. 120.
4 E. Zeller. Über die Bedeutung der Sprache und des
Unterrichts für das geistige Leben, p. 369, „Deutsches Rundschau " (metai ir nr.
nepažymėta) .
5 Sprache und Natur , 29 p. Festschrift H. Wöllflin,
München , 1924.
6 Čia yra pagrindas ir to pedagoginio reikalavimo, kad mokiniai savo
abejones įteiktų mokytojui raštu. Griežta rašto lytimi formuluojam a mintis ir
pati ne kartą paaiškėja.
7 L. Weisgerber. Deutschsprachlich e Jugendbildung in ihren
Grundlagen, v. J. Antz ir kt., München , 1932, p. 56.
8 Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit , II, p. 228.
9 R, Johannet. Le Principe des nationalités, p. 3.
10 K. Mossler, op . cit., p. 37.
1 1 Philosophi e der symbolischen Formen , I, Die Sprache, Berlin, 1923,
p. 2.
12 Cuilibet modo significandi activo (šiuo vard u
Scotas vadin a žodį) correspondent aliqua proprrietas rei seu modus essendi
rei. Grammatic a speculativa, 2 cap.; 6 n. išleist. M. F. Garcia O. F. M.,
1910.
1 3 La reprėsentation du monde chez l'enfant, Paris, 1926, p. 30
1 4 Buvo duotas klausimas: „Dėl ko mėnulis vadinasi
mėnulis? " Atsakymas : „Dėl to, kad žmonės pamatė mėnulį ir žinojo, kad jis
vadinasi mėnulis " (op. cit., p. 46).
1 5 Plg. op . cit., p . 64.
1 6 Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ,
II, p. 236.
1 7 J. G. Herder. Briefezur Beförderung der Humanität , I,
Riga, 1793, p . 146.
1 8 Pasaulėvaizdis (Weltbild) taip santykiuoja su
pasaulėžiūra (Weltanschauung), kaip vaizdas - su sąvoka.
1 9 M. de Munnyck. Psychologie du Patriotisme, p. 68-69.
2 0 Grammatic a speculativa, 3 cap. 11 n.
21 Op . cit. 4 cap. 12 n.
2 2 Ideen zu r Philosophie etc. II, p. 227.
2 3 Nationaleu. politische Betrachtungen , 119 p.
2 4 Virgil. Vater des Abendlandes , Leipzig, 1931,p. 117.
2 5 Plg. op . cit. 120-124 p.
2 6 M. Meillet, cit. R. Johannet , Le Principe des
nationalités, p. 390.
27 Op . cit., p . 35.
28 R. Johannet, op . cit., p. 390.
29 Op . cit., 391.
3 0 L. Weisgerber. Deutschsprachliche Jugendbildung in ihren
Grundlagen, p. 29.
3 1 Cit. R. Eisler. Wörterbuch der philos. Begriffe,
III, p. 172.
3 2 Reden an die deutsche Nation , p. 51.
3 3 Die Stellung der Sprache im Aufbau der Gesamtkultur , „Wörter u.
Sachen" . XV Bd., 1933, p. 146.
3 4 L. Weisgerber. Deutschsprachliche Jugendbildung in ihren
Grundlagen, p. 64.
3 5 Op . cit. 52 p .
3 6 L. Weisgerber. Die Stellung der Sprache im Aufbau der
Gesamtkultur, p . 145.
3 7 Moderne Bildungswesen. Die allgemeinen Grundlagen der Kultur der
Gegenwart , von W. Lexis ir kt , p. 60.
3 8 Dię Stellung de r Sprache etc , p. 146.
3 9 Frankreich s Kultu r im Spiegei seiner
Sprachentwicklung , Heidelberg, 1913; Frankreichs Kultu r u. Sprache ,
Heidelberg , 1929.
4 0 Versuc h einer Geschichte de r deutsche n Sprach e als Geschicht
e de s deutsche n Geistes, „Deutsch e Vierteljahrschrift fūr Literatur u.
Geistesgeschichte", 1 sąs., 1923.
4 1 Sprachwande l u. Sprachbewegun g in ahd . Zeit. Jena,
1931.
4 2 A propo s de la motio n Wettstein, p. 28.
4 3 Hbrdt, cit. L. Weisgerber. Deutschsprachlich e
Jugendbildun g etc , p . 66.
4 4 Die deutschsprachlich e Jugendbildun g etc., p. 85.
4 5 „...grammatica, que non analogiam verborum ad invicem, sed analogiam
inter verba et res, sive rationem , sedul o inquirat" . De dignitate et
augmentis scientiarum (1625). Plg. L. Weisgerber . Di e Stellun g de r Sprache,
etc., p. 136.
4 6 Teutsche Sprachkunst, 1641.
4 7 Op . cit., p. 135.
48 L. Weisgerber, op . cit. ibd.
49 L. Weisgerber, op . cit., p. 136.
5 0 Französische Sprache u . französische Wesensart,
Handbuch der Frankreichskunde , I, 1928.
5 1 Die englische Sprache ein Spiegelbild englischen Wesens , „Britannica"
. Festschrift für M. Förster, 1929.
5 2 Geistu. Kulturi. der Sprache, Heidelberg, 1925.
5 3 L. Weisgerber. Die deutschsprachlich e Jugendbildun g etc , p. 62.
54 L. Weisgerbcr, op . cit., p. 61
55 Op . cit., p . 62
56 Op . cit., p . 70.
57 Op . cit., p . 69.
5 8 Die deutschsprachlich e Jugendbildun g etc., p. 180.
5 9 Volkskund e u. Schule, Die deutschsprachlich e Jugendbildun g
etc., p . 412.
6 0 Plg. L. Weisgerber, op . cit., p. 178.
6 1 Reden an die deutsche Nation , p. 20.
6 2 Op . cit., p. 151-152.
6 3 P. Barth. Philosophi e der Geschicht e als Soziologie, p. 580.
6 4 Psychologie du patriotisme, p. 69.
6 5 L. Weisgerber. Die Stellung der Sprach e etc , p. 145.
66 Plg. Apd . 2, p . 5-12.
a) Menininko ryšiai su tauta
Kiekvienas žmogus gali būti kūrybiškas tik giliai įsišaknijęs savo tautoje, o
menininkas yra tikras savo šalies augmuo ir ypač reikalingas gimtosios žemės
syvų. Jis gali ir net turi pralenkti liaudies kūrybą. „Bet net ir tada, kai
kūrėjas peržengia grynojo liaudiškumo liniją ir linksta į šviesuomenę, jis
niekados neprivalo pasukti iš tautos pažymėto kelio <...>, jei nenori leisti
išslysti iš po kojų žemei".1 Fr. Schilleris, tiesa, reikalavo, kad
poetas nepriklausytų jokiai tautai ir jokiam amžiui. Bet tai tinka tik kūrybos
vaisiams, o ne pačiai kūrybai. Kūrybos laimėjimai iš tikro pralaužia
tautos sienas ir tampa visos žmonijos nuosavybe. Schillerio veikalai yra visos
žmonijos, ne tik vokiečių tautos turtas. Bet pati kūryba, kaip veiksmas,
visados semiasi gyvybės iš erdvės ir laiko. Menininkas, kuris šiuo atžvilgiu
norėtų atitrūkti nuo savos tautos ir nuo savo amžiaus, tuo pačiu atitrūktų nuo
tikrovės ir pražudytų savo meną, nes jį išsekintų. Kiekvienas kūrėjas iš
tikrovės kyla ir tikrove minta. Egzotizmas yra didžiausias kūrybos priešas. Pats
Schilleris nė nejautė, kiek jis buvo vokiečių tautos sūnus ir XVIII šimtmečio
reiškėjas. Poeto dvasia aprėpia visą žmoniją, bet jo kūrybos šaknys keroja tik
gimtojoje žemėje. Putinas šią mintį yra išreiškęs gražiu dvieiliu:
Tu pasėjai mano gyvastį, dangau, Bet aš čia, juodojoj žemėj, išdygau2.
Wölfflinas yra pastebėjęs, kad kiekvienas menininkas turi savo optiką, savo „menišką regėjimą (künstlerisches Sehen)" ir kad nuo šito regėjimo pareina meno stiliai. Bet savo esme, išskyrus individualinį nusiteikimą, šitas meniškas kūrėjo regėjimas yra ne kas kita, kaip estetinis visos tautos nusiteikimas. Išvidinis menininko santykiavimas su pasauliu yra estetinio tautiškumo apraiška. Tauta apsprendžia individą ne tik fizinėje ir intelektualinėje, bet ir estetinėje srityje. Tasai apsprendimas yra realus kiekviename žmoguje. Bet regimos išraiškos ir ryškių bruožų jis įgyja tik menininke. Per menininko asmenybę tauta apreiškia kūrybinę savo galią.
Jei tautos menas atvaizduoja tautos gyvenimą perkeistu pavidalu (transfiguratio), tai menininkas darosi šito perkeitimo vykdytojas ir kartu naujo amžiaus skelbėjas. Štai dėl ko visų laikų tautos savo kūrėjus, ypač poetus ir muzikus, laikė savo vadais ir žyniais. E. Heilo keliamas išvidinis poeto ir pranašo (poete - prophėte) sąryšis buvo ir tebėra gyvas visų tautų intuicijoje. Menininko dvasioje susitelkia estetinis tautos suvokimo būdas. Tauta perteikia menininkui savo menišką regėjimą ir tuo būdu jį tarsi pagimdo. Beethovenas negalėjo būti rusas, ir Dostojevskio negalima įsivaizduoti vokiečiu. Didžiausi meno genijai yra ryškiausi estetinio tautos savotiškumo atskleidėjai. Įvairių menininkų kūrybos analizė galėtų duoti šiam reikalui gražių pavyzdžių.
Menininko ryšiai su tauta ypač yra aiškūs poezijoje, kuri, būdama žodžio menas, arčiausiai prieina prie tautos gelmių, nes naudojasi dvasingiausių tautos padaru kalba. Šitoje srityje menininkas taip labai yra susijęs su tautiniu pasauliu, kad tikrus meno veikalus jis gali kurti tik gimtąja kalba. Svetimi žodžiai visados yra tik negyvos schemos, tik minčių drabužiai, kuriuose nejaučiama įvystyto daikto vaizdo. Poezija, kuriama svetima kalba, pasigelbsti šitomis negyvomis schemomis ir todėl niekados negali būti gyvastinga. Lotynų kalba pusantro tūkstančio metų Europoje buvo daugiau negu mokslo kalba. Vis dėlto ja nebuvo sukurta ne vieno žymesnio meno veikalo. Visi bandymai liko nesėkmingi. Vergilijumi norėjo būti Baptistą Mantuennus, Ovidijumi Eobanus Hessus, bet jų pastangos nuėjo niekais. Šitie žmonės turėjo gabumų, bet juos užtroškino svetima kalba.
Ankstyvojo renesanso poetų bandymai rodo, kad net ir talentingiausi menininkai negali kurti svetima kalba. Petrarka geriausiu savo veikalu laikė lotynišką epą Africa, kuriame apdainavo Scipijono žygius. Tuo tarpu šiandien Petrarka yra žinomas itališkais savo sonetais. Boccaccio taip pat laukė garbės iš lotyniškųjų savo raštų, o sulaukė iš itališkojo Dekamerono, kurio jis pats net gėdijosi. Serbievijaus kalba yra lyginama su Horacijaus kalba. Bet tik kalba, o ne menas. „Itališkosios poezijos, - sako P. Barthas, - yra gyvos gėlės, išaugusios iš gyvo santykiavimo su savo tauta. Tuo tarpu lotyniškosios ir apskritai parašytosios svetima kalba yra popierinės gėlės be spalvos ir kvapo". 3 Kalbinis atitrūkimas nuo tautos yra atitrūkimas nuo savojo suvokimo būdo, kas kūrybai visuomet reiškia mirtį. Jei menininkas yra iš vidaus suaugęs su sava tauta, jis turi savo kūrybai rinktis ir tautines priemones, nes tik jos vienos pajėgia palaikyti meniškos idėjos gyvybę. Tauta apsprendžia ne tik menišką kūrėjo suvokimą, ne tik pačią jo kūrybą, bet ir kuriamąsias priemones.
b. Stiliaus kitimas tautoje
Stiliaus problema savo esme glūdi pačiame žmoguje, jojo suvokimo būde ir jojo pasaulėvaizdyje. Stilius yra žmogus (E. Heilo). Kurti stilių reiškia įvesti į gamtą žmogiškąjį principą, palenkti gamtinius elementus jojo veikimui ir juos tarsi sužmoginti. Bet kadangi žmogiškumas, kaip matėme, gali konkrečiai apsireikšti tik apspręstas tautiškumo, todėl ir stiliaus kūrimas vyksta ne pagal grynojo žmogiškumo dėsnius, bet pagal dėsnius žmogiškumo, apspręsto tautinėmis lytimis. Stilius yra gamtos sužmoginimas per josios sutautinimą. Tautinis pradas glūdi visų pagrindinių meno stilių išsivystyme. Šiuo atžvilgiu Fr. Hoermannas teisus, sakydamas, kad „yra vienas visoms tautoms mokslas, bet nėra vieno visoms tautoms meno"4. Kiekviena tauta turi savotišką pasaulėvaizdį ir todėl kuria savotišką stilių. Juo šitas pasaulėvaizdis yra kitoniškesnis, tuo ir stilius yra skirtingesnis. Pvz., rytų menas yra taip suaugęs su tauta, „tiek jame yra tautinio savotiškumo ir vienašališkumo, jog jis niekados negali būti kitų tautų pažiūrų ir jausmų išraiška"5. Per didelis meno sutautinimas gali kartais jam net pakenkti. Bet jis visados lieka ryškus liudytojas, kiek tauta turi įtakos stiliui.
Meno istorijoje randame stilių keliavimą. Bet ten pat mums paaiškėja ir jojo kitimas šitoje kelionėje. Stiliaus pagrindas yra žmogiškas, stiliaus apraiška yra tautiška. Žmogiškumas pagimdo bendruosius stiliaus bruožus, tautiškumas juos apvelka savotiška lytimi. Viena tauta niekados nepasisavina kitos tautos sukurto stiliaus en bloc. Ji paima tik bendrus žmogiškuosius jo elementus, juos perkuria, jiems įspaudžia savų bruožų ir įkvepia savos gyvybės. Stilius niekados nėra pakartojamas. Stilius yra atkuriamas. Dorėnų kolonos elementų galima rasti Egipte XXII a. prieš Kristų6. Bet dėl to negalima neigti graikų meno originalumo. Graikai nepamėgdžiojo orientališkų elementų. Jie nesujungė jų iš viršaus su savomis formomis. Jie visiškai naujai juos perkūrė pagal savos tautos dvasią. Viduriniais amžiais viena pasaulėžiūra sukūrė vieną stilių. Gotika yra galbūt tobuliausia religinio žmogaus nusiteikimo išraiška. Bet savo raidoje ji tuoj buvo suskaldyta. Prancūzijos, Italijos, Vokietijos, Anglijos ir Nyderlandų gotiški statiniai yra visiškai skirtingi. Kelno ir Milano katedros yra gotikos stiliaus. Bet kiek pirmoji yra paprasta ir didinga, tiek antroji puošni ir džiaugsminga. - Renesanso menas savo esme buvo helenistinio arba geriau humanistinio stiliaus, gimusio iš antropocentrinės pasaulėžiūros, kuri buvo ta pati ir graikams. Bet graikų stiliaus Renesanso menininkai nepakartojo, nes jie buvo kitų tautų ir kitų amžių žmonės. - Pasaulėžiūrinis mūsų laikų pakrikimas pagimdė nesuskaitomas stiliaus rūšis, kuriose visose žymu medžiagos persvara ir idėjos nykimas. Tai materialistinio ir utilitaristinio nusiteikimo pasekmė. Bet visi šitie stiliai atskirose tautose yra kitaip pergyvenami arba bent turi būti kitaip pergyvenami, jei norima sulaukti didžių kūrinių.
Meno tautiškumo esmė glūdi ne tautiniuose siužetuose, kurie kaip įvykiai ar idėjos gali būti ir tarptautiniai, bet toje savotiškoje išvidinėje meno lytyje, tame savotiškame meno formos su turiniu santykyje, kuris kyla iš tautos pasaulėvaizdžio ir iš josios santykiavimo su pasauliu. Giliausios meno šaknys glūdi žmogiškume. Šiuo atžvilgiu jis nėra, kaip kalba, suprantamas tik vienai tautai. Bet jojo apraiškos, konkretinės jo lytys visados minta tautiškumu, todėl yra nepakartojamos ir nepasekamos. Žmogiškieji meno elementai jį padaro prasmingą, tautiškieji - originalų ir vertingą. Žmogiškumas meną pradeda, tautiškumas jį išvysto ir veda.
c. Tautos įtaka meno rūšiai
Meno rūšis yra apsprendžiama medžiagos. Jei menininkas idėjai apreikšti regimu pavidalu pasinaudoja žodžiais, jis kuria poeziją, jei spalvomis - jis kuria tapybą, jei garsais - muziką ir t. t. Vis dėlto tam tikro atspalvio idėja ieškosi tam tikros medžiagos, ir medžiaga ieškosi tam tikro atspalvio idėjos. Meniška idėja negali būti įkūnyta bet kurioje medžiagoje. Kas galima išreikšti garsais, to negalima išreikšti marmuru arba žodžiais. Menininkas renkasi medžiagą ne pagal savo valią, bet vedamas išvidinio linkimo, kuris yra ne kas kita, kaip jo turimų meniškų idėjų linkimas. Taip yra ir su tautos menu. Nėra nė vienos tautos, kuri būtų lygiai pasižymėjusi visose meno srityse. Paprastai tautoje klesti kuri nors viena meno rūšis. Tiesa, atskiri asmens gali sukurti vertingų dalykų ir kitose srityse, bet bendras tautos nusiteikimas vis dėlto eina ta viena kryptimi. Taip yra dėl to, kad kiekviena tauta kitaip suvokia daiktus, kitaip santykiuoja su pasauliu ir tuo būdu meniškoms savo idėjoms suteikia savotiško atspalvio, kuris ir ieškosi tinkamos medžiagos. Kaip menininkas, tegul jis būtų ir labai vispusiškas (pvz., Mykolas Angelas), tikrąjį savo genijų vis dėlto parodo tik vienoje srityje, taip ir tauta ypatingus savo sugebėjimus sutelkia tik į vieną kurią meno rūšį. Šios rūšies principas palenkia sau ir kitas meno sritis ir savo pobūdžiu apsprendžia visą tautos kūrybą. Pagrindinis estetinis tautos linkimas išeina aikštėn visose meno rūšyse. Architektoninis principas, sakoma, valdo italų meną (Dante's „Dieviškoji Komedija" taip pat yra architektoninis poezijos pavyzdys). Tapybinis principas vyrauja nyderlandų mene. Dekoratyvinis principas apsprendžia prancūzų meną. Garsinis principas žymu vokiečių mene. Tokie konkretūs apibūdinimai gali būti kartais ir ne visai teisingi, bet jie visados lieka pastangos surasti pagrindinį estetinio tautos nusiteikimo bruožą.
Vyraująs tautos meno principas, suprantama, geriausiai išsivysto toje srityje, iš kurios jis yra kilęs. Tauta labiausiai ugdo tą meno rūšį, į kurią ji linksta giliausia savo esme ir kuri jai padeda geriausiai apreikšti josios individualybę. Kurios nors meno rūšies klestėjimas tautoje atskleidžia pačią šitos tautos esmę. Architektoninis italų meno principas išvystė Italijoje architektūrą ligi aukščiausio laipsnio ir kartu parodė itališkojo genijaus polinkius. „Architektūra yra meniška visuomenės ir istorinio josios kitimo išraiška".7 Tauta, kuri ypatingai ugdo architektūrą, yra visuomeniška savo esme. „Statybos menas, - sako U. Christoffelis, - parodo sugebėjimą tų tautų, kurių gyvenimas kuria visuomenišką aplinką ir kurios pasaulyje apsireiškia kaip subrendę draugijiniai vienetai"8. Jei prisiminsime valstybinius rymiečių žygius, Italijos respublikas Renesanso metu ir Mussolinio bandymus, italų santykiai su architektūra bus visai aiškūs.
Architektūros priešginybė yra muzika. Tai menai, stovį menų skalės galuose: architektūra apačioje, muzika viršuje. Todėl tauta, kuri ypatingai linksta į muziką, neturi viso to, ką turi tauta, linkusi į architektūrą. Jei į architektūrą linkusi tauta yra visuomeniška, tai muziką ugdanti tauta yra individualistiška. Italai yra architektai, vokiečiai - muzikai. Nė viena tauta neturi tokių muzikos genijų, kaip vokiečiai. Ir turbūt nė viena tauta nėra tokia nedrauginga, nevisuomeniška, nevalstybiška, kaip vokiečiai. Valstybinis vokiečių gyvenimas išaugo prievartos (Bismarkas, Hitleris), o ne natūralaus sugebėjimo keliu. Antra vertus, muzika apreiškia abstraktinį tautos charakterį. Tauta, linkusi į muziką, yra metafizike savo esme, nes muzika stovi arčiausiai metafizikos. Vokiečių tautoje šitasai bruožas yra labai ryškus. Visi didieji vokiečių muzikai buvo metafizikai savo kūryboje (Beethovenas, Wagneris). Jų veikaluose girdėti tie patys motyvai, kuriuos filosofiškai formulavo Kantas, Schopenhaueris, Hegelis ir visa eilė kitų filosofų. Vokiečių tautoje glūdi dvasios grumtynių su gamta tragiką. Jei žodis Wesen apibūdina vokiečių tautos mąstymą, tai posakis Ringen um das Wesen apreiškia giliausią vokiškosios individualybės esmę. Šitos grumtynės gimdo metafiziką ir muziką ir tragišku charakteriu pažymi jas abi.
Šitie pavyzdžiai yra parinkti kaip ryškiausi. Jie rodo, kad tautos įtaka menui yra labai gili, kad menas, jo stilius ir jo rūšis yra suaugę su pačia tautinės individualybės esme. Tauta tam tikra prasme gimdo menininką, apspręsdama menišką jo suvokimą tam tikru būdu. E. Tyroffas yra linkęs manyti, kad tauta net pastūmi kūrėją į meno rūšį: „Poetas, rinkdamasis rūšį, elgiasi ne kaip laisvas meniškas individas..., bet kaip pirmykštės, su žeme suaugusios bendruomenės narys"9. Tauta kuria meno stilių, apspręsdama lyties santykį su medžiaga. Tauta galop renkasi meno rūšį, klausydama giliausių savo prigimties nusiteikimų.
d. Estetinio tautos lavinimo prasmė ir uždaviniai
Tiek intelektualinės, tiek estetinės vos užgimusio žmogaus galios nėra apspręstos jokia lytimi. Meniškasis jo suvokimas ir linkimas kurti dar nėra susikristalizavęs konkrečia forma ir dar neturi pastovios krypties. Tik vėliau, tik įaugęs į estetinę tautos gyvenimo sritį, žmogus pasisavina estetinį suvokimo būdą, linkimą į tam tikrą stilių ir į tam tikrą meno rūšį. Kūrybinis žmogiškumas savo išraišką gauna tik iš tautos. Todėl estetinis tautos lavinimas kaip tik ir rūpinasi įvesti beaugantį žmogų į estetinį tautos gyvenimą, sutapdyti jį su estetiniu tautos savotiškumu, apspręsti meniškus jo polinkius tautiška lytimi ir suteikti jiems tautišką reiškimosi būdą.
Pagrindinė šiam reikalui priemonė yra tautiškas menas. Kaip žmogus pradeda tautiškai mąstyti tik išmokęs gimtosios kalbos, lygiai taip meniškiems savo polinkiams ir gabumams jis laimi tautišką lytį tik susigyvenęs su savo tautos menu. Tautos menas, kaip matėme, yra estetinio josios savotiškumo apraiška. Tautiška meno lytis yra šito savotiškumo konkretizacija regimu pavidalu. Pasisavindamas šitą lytį, žmogus kartu pasisavina estetinį tautos nusiteikimą ir juo apsprendžia meniškus savo polinkius. Tautiško meno perteikimas ir pasisavinimas kuria žmogaus estetinį tautiškumą. Todėl estetinis tautos lavinimas savo esme yra ne kas kita, kaip estetinio žmogaus nusiteikimo apsprendimas tautiška lytimi, perteikiant jam tautiško meno gėrybes.
Estetinio savotiškumo išvystymas yra nė kiek ne mažiau reikalingas negu tautiškos mąstysenos lavinimas. „Tautinio skonio lavinimas, - sako G. de Montenachas, - yra lygiai taip svarbus, kaip ir lavinimas tautinės dvasios, nes meniško skonio trūkumai gamina dvasios trūkumus ir atvirkščiai".1 0 Tai ypač reikia pabrėžti dabar, kada menas yra atitrūkęs nuo tautos, kada meno reikalai yra kuriami muziejams ir galerijoms, bet ne gyvai tautos aplinkai. Šiandien tautą tyko pavojus prarasti tautišką savo nusiteikimą estetinėje srityje, nes įtakinga reklama įperša jai meno erzacų, tuo tarpu tikrieji meno kūriniai plačioms minioms yra nebeprieinami. Šiandien jau kalbama apie liaudies neskonį, tuo tarpu toji pati liaudis yra padėjusi tautiškos kūrybos pagrindus savo audiniais, raižiniais, dainomis ir šokiais. Šiuo tad atžvilgiu estetinis tautos lavinimas turi svarbų uždavinį: suartinti tautą su josios menu. „Ateinančių laikų uždavinys, - sako Fr. Hoermannas, - yra atstatyti organišką ryšį tarp tautos ir meno... Menas vėl turi žadinti tautos džiaugsmingumą ir pats būti jojo apraišką".1 1 Be bendrųjų uždavinių, kaip perteikti meniškas gėrybes ir apspręsti estetinį individo nusiteikimą tautiška lytimi, mūsų laikai iš estetinio tautos lavinimo reikalauja dar minėto specialaus uždavinio, nuo kurio įvykdymo priklauso ir bendrųjų uždavinių vykdymo sėkmingumas. Jei menas liks nutolęs nuo tautos, pagrindinis estetinio tautos lavinimo tikslas - estetinis tautiškumas - nebus pasiektas. Jaunoji karta vis labiau pradės nemėgti tautinio meno dalykų, ir apie tautišką josios apsprendimą estetinėje srityje nebus galima nė kalbėti. Tautiškas estetinio gyvenimo lytis galima pasisavinti tik esant organiškam ryšiui tarp žmogaus ir jo tautos meno.
Menas, savo lytimis (išskyrus poeziją) būdamas visiems suprantamas, greičiausiai virsta kosmopolitiniu. Žmonės greitai linksta svetimos kūrybos vaisiais lygiai džiaugtis kaip ir savais ir net savųjų nepaisyti, ypač jei jie yra menkesni. Tai yra ryšku ypač mūsų laikais. Mūsų amžiui stoksta tautinio meno branginimo. Todėl estetiniam tautos lavinimui atsiranda antras specialus uždavinys: įdiegti naujosioms kartoms patriotinį nusistatymą tautinio meno atžvilgiu. Čia reikia pasakyti tas pat, kas buvo pasakyta apie gimtąją kalbą. Tautinis menas, kaip ir gimtoji kalba, turi būti gerbiamas, mylimas ir globojamas. Jaunąją kartą reikia taip nuteikti, kad ji džiaugsmingiau gėrėtųsi savais kūriniais, kad ji pamėgtų tautos sukurtas dainas, šokius ir žaidimus, kad ji rūpintųsi jų išlaikymu ir ištobulinimu. Toks patriotinis nusiteikimas yra būtinas, nes be jo estetinis lavinimas ne tik maža ką laimėtų, bet net būtų nevertingas tautiniam auklėjimui.
Estetinis tautos lavinimas prasideda jau šeimoje. Čia, kaip ir kalbos mokyme, motina yra pirmoji lavintoja. Dainomis, pasakomis, žaidimais ji perteikia vaikui estetinį tautos savotiškumą, įveda jį į estetinį tautos gyvenimą ir žadina jam tautos meno meilę. Šiuo tad atžvilgiu šeimai yra būtina sudaryti savo namuose tokią estetinę aplinką, iš kurios kalbėtų tautos dvasia. Namai, kurie nutautina estetinį savo gyvenimą, nusideda savo tautai ir savo kūdikiams, nes meniškus jų polinkius apsprendžia svetimomis lytimis ir tuo būdu juos užstelbia. Mokykloje literatūros, paišybos ir muzikos pamokos pirmiausia yra pašauktos įvesti jaunąją kartą į tautos meno gyvenimą, užgrįsti atsivėrusį plyšį tarp tautos ir meno ir patriotiškai mokinius nuteikti estetinių tautos gėrybių atžvilgiu. Valstybė rūpinasi viešu tautinio meno globojimu ir rėmimu. Fr. Hoermannas net teigia, jog tik tada menas priartės prie tautos, kai „estetinis tautos lavinimas bus pagrįstas ne privatiniu ir smulkiu, bet viešu ir plataus masto menu ir meno globojimu"12. Sutartinis visų tautinio auklėjimo veiksnių susirūpinimas gali išgelbėti tautą nuo nutautėjimo estetiniu atžvilgiu, o meną nuo pražūties, nes, atitrūkęs nuo tautos, jis kartu atitrūksta ir nuo savo gyvybės šaltinio. Estetinis tautos lavinimas todėl yra būtinas ne tik tautai, bet ir pačiam menui.
a. Šalies gamta
Gyvenamoji aplinka daro įtakos ne tik tautos kūnui, ne tik per kūną sielai, bet ir tautos dvasiai tiesioginiu būdu. Tautos kūrimosi metu, kada visas gyvenimas tebėra tarsi pusiau sapnas, žmogus pergyvena gamtą, kaip gyvą būtybę, kaip vienybę ir save jaučia kaip šitos vienybės palaikytoją. Pirmykštis žmogus gyvena gamtoje ir gamta gyvena jame. Jo „gamtos jausmas" (Naturgefühl) yra daug sudėtingesnis ir turtingesnis negu civilizuotų žmonių. Jo gamtos pergyvenime apsireiškia psichinė jo konstrukcija ir jo linkimai. Gamtos apipavidalinimas kuria tautai ūkį, pramonę ir techniką. Gamtos pergyvenimas kuria jai pažiūras ir nusiteikimus.
Gamtos pergyvenimas, arba „gamtos jausmas", daugiausia yra estetinio pobūdžio. Gamta žmogui pirmiausia yra graži, o tik paskui naudinga. Jis visų pirma ja grožisi, o tik paskui ją apipavidalina ir naudoja. Pirmykščiame tautų gyvenimo tarpsnyje gamtos gražumas stovi aukščiau negu josios kilnumas arba naudingumas13. Gamta daug anksčiau negu menas apsprendžia estetinį tautos savotiškumą. Tiesa, kildinti tautos meną tik iš aplinkos, kaip bandė XIX a. pozityvistinė estetika (Taine), yra klaida. Graikijos dangus ir šiandien yra toks pat, koks buvo didžiųjų tragedijų kūrimo metu. Bet šiandien Graikijoje nėra nei Sofoklio, nei Euripido. Vis dėlto pozityvistų estetų pastangos mums atskleidė slaptingą ryšį tarp tautos meno ir šalies gamtos. O Walzeiis pastebi, kad šiandien „akylam stebėtojui nė į galvą neateina neigti ryšį tarp aplinkos ir dvasinės struktūros bei meniško apipavidalinimo"14. Tauta, kuri gamtą laiko visuotinės gyvybės apraiška, kuri jaučiasi ir pati joje dalyvaujanti (Rytai), kuria kitokį meną negu tauta, kuriai gamta yra tik svarstymo, tyrimo ir organizavimo objektas (Vakarai). Turkų dainose girdėti tingi gamtos tyla. Iš Čaikovskio kūrinių prabyla neaprėpiamų lygumų fantazija, o Beethoveno simfonijose kalba Vakarų konstruktyvizmas ir žmogaus grumtynės su pasauliu.
Nauji individai estetinį pažadinimą pirmiausia patiria iš krašto gamtos. Prieš susidurdamas su meno kūriniais ir sugebėjimais juos suprasti, vaikas esti veikiamas gamtos grožio, sukuriančio jo sieloje tam tikrą estetinį nusiteikimą, vienodą su nusiteikimu tų, kurie gyvena toje pačioje aplinkoje. Gamta yra pirmutinė grožio mokytoja ir kartu pirmutinė estetinio tautos savotiškumo perteikėja. Atskirame individe ji sukuria tai, ką buvo sukūrusi ilgoje jo pranokėjų eilėje. Per gamtą žmogus visų pirma suauga su estetiniu savos tautos nusiteikimu.
Dėl šios priežasties šalies gamta užima pirmą vietą estetinio tautos lavinimo priemonių eilėje. Sistemingas josios naudojimas estetiniam tautiškumui auklėti yra būtinas. Iš meno kūrinių auklėtinis pasisavina estetinį tautos savotiškumą, kiek jis yra susikristalizavęs dailiosiomis lytimis. Iš gamtos jis įgyja šito savotiškumo pagrindą arba tąjį nepakartojamą grožio pergyvenimą, kuris yra būtinas kiekvienam tikrai tautiškam menui. Be meniškų priemonių estetinio tautiškumo auklėjimas būtų neatbaigtas. Be gamtos jam stoktų natūralaus pagrindo, jaunoji karta, nesusigyvenusi su savos šalies gamta, neįaugusi į intymius tautos santykius su gamtiniu pasauliu, negali tinkamai sutapti nė su tautos menu, nes jis lieka jai pusiau svetimas. Dailiųjų lyčių pasisavinimas tuomet neranda sieloje natūralios atramos, ir estetinių galių apsprendimas tautiška lytimi tokiu atveju esti netobulas. Tik susigyvenimas su šalies gamta padeda tvirtus pamatus estetiniam tautos lavinimui.
Progų šiam susigyvenimui gali duoti geografijos arba gamtamokslio pamokos, ekskursijos, pasivaikščiojimai ir t.t. Puiki, tiesiog nepakeičiama šiam reikalui priemonė yra skautų stovyklos. jaunimas, gyvendamas keletą savaičių atviroje gamtoje, joje melsdamasis, žaisdamas ir ilsėdamasis, savaime patiria gamtos grožio įtaką, kuri neišnyksta visą gyvenimą. Kas praėjusių laikų jaunimui buvo naktigonės ir medžioklės, tas dabarčiai yra skautų stovyklos. A. Mickevičiaus gyvenimas rodo, kiek gamtos pergyvenimas vaikystės metu turi reikšmės estetiniam žmogaus išsivystymui. Gražiausios jo baladės yra gimusios iš ežerų, miškų ir naktinių laužų atsiminimo.
b. Dirbtinė aplinka
Tauta, gamtą tvarkydama ir ją apipavidalindama - statydama namus, miestus ir kaimus, tiesdama kelius, augindama sodus, kuria kitokią aplinką negu ta, kuri jai yra duota pačios prigimties. Šitoji dirbtinė aplinka estetiniam tautos lavinimui taip pat turi nemažai reikšmės, nes ji visados daugiau ar mažiau esti kuriama pagal estetinius principus. Fr. Hoermannas net mano, kad „svarbiausia ir įspūdingiausia meno mokykla jaunimui ir suaugusiems yra ne piešimo klasės, ne estetikos ar meno istorijos paskaitos, bet kasdieninė mūsų aplinka"15. Ji mus apsupa nuo pat mažumės, ji mums daro įtakos savo lytimis, kuriomis apsireiškia estetinis tautos pobūdis. Iš namų stiliaus, iš miestelių ir kaimų santvarkos, iš kelių pravedimo kalba tautinis gražumo, simetrijos ir harmonijos suvokimas. Gimtasis miestas arba kaimas po gamtos yra pirmasis estetinio tautiškumo perteikėjas. Dirbtinė aplinka yra gamtinės aplinkos pratęsimas ir papildymas. Todėl ji pagilina ir patobulina tai, ką vaikui sukuria šalies gamta.
Dirbtinė aplinka gali auklėti estetinį tautiškumą tik tada, kai ji tinkamai santykiuoja su gamtine aplinka, kai ji esti sukurta pagal tautiško stiliaus principus ir turi meniškos vertės. Kur kultūriniai tautos darbai nėra gamtos pratęsimas, ten gamtos įtaka nesiderina su meno įtaka, ir estetinis naujų kartų auklėjimas darosi lyg dvilypis. Tai galima pastebėti ypač mūsų laikais, kai „dėžių stilius" architektūroje pradėjo visiškai nepaisyti natūralaus fono. Tokį pat dvilypumą žadina ir svetimas stilius. Gamtinė aplinka ir tautinis stilius visados yra išvidiniame santykyje. Kurdama stilių, tauta įveda į gamtą tautiškai apspręstą žmogiškąjį principą ir kartu jį patį palenkia gamtos įtakai. Tautos stilius yra žmogaus ir gamtos sąveikos padaras. Dėl to svetimo stiliaus aplinka neturi to natūralaus pagrindo, kurį turi tautiškas stilius. Estetinė josios įtaka eina kita kryptimi negu gamtos veikimas, ir estetinio auklėjimo dvilypumas darosi neišvengiamas. Meniška dirbtinės aplinkos vertė yra savaime suprantamas dalykas. Estetinį nusiteikimą galima auklėti tik tuo, kas yra gražu. „Juo aplinka yra harmoniškesnė, puikesnė ir meniškesnė, tuo josios įtaka didesnė ir tuo estetinis tautos lavinimas yra gilesnis".16 Senovė ir viduriniai amžiai šį dalyką buvo gerai supratę. Graikų ir romėnų miestai buvo tikros estetinio lavinimo mokyklos. Viduriniais amžiais gatvės, aikštės ir namai taip pat buvo sutvarkyti pagal vieną dvasią ir pagal vieną principą. Tik mūsų amžius aplinkos kūrimą paliko kiekvieno individo skoniui, ir todėl mūsų miestai virto stilių chaosu, o mūsų kaimai - nevykusiu miestų pamėgdžiojimu. Šiandien, pasak Hoermanno, estetinio tautos lavinimo programą galima išreikšti dviem žodžiais: „Daugiau grožio" 17. Aplinkos estetinimas ne tik lavina tautą menišku atžvilgiu, bet ir artina meną prie tautos. Menas tuomet išeina iš muziejų ir galerijų į gyvą gyvenimą ir tampa visos tautos, o ne tik išrinktųjų, turtu. Aplinkos estetinimas yra grįžimas į tautos ir meno sąveikos laikus.
Svarbiausia pareiga čia tenka tautos architektams. „Architektas, - sako G. Montenachas, - yra auklėtojas par excellence... Jis apipavidalina ne tik akmenis; jis apipavidalina ir sielas".18 Dėl to įsigyventi į šalies gamtą, įsijausti į tautos stilių ir sugebėti meniškai kurti yra pagrindiniai reikalavimai visiems tiems, kurie yra pašaukti sudaryti tautai dirbtinę aplinką. Aplinkos santvarka ir dvasia gema iš architekto dvasios, o kūrybinė architekto dvasia turi gimti iš tautos dvasios.
c. Paišybos pamokos
Paišybos pamokų tikslas - išugdyti ne menininką, o meniškai išlavintą žmogų. Jos rengia ne tapytojus profesionalus, bet moko jaunimą meno veikalus suprasti ir jais gėrėtis. Šiuo tad atžvilgiu tautiškai estetiškas paišybos pamokų pobūdis joms yra būtinas. Estetinis lavinimas paišybos pamokomis neišvengiamai eina per šalies gamtą ir per tautos tapytojų bei skulptorių kūrinius. Gamtos piešimas, lydimas tinkamų mokytojų paaiškinimų, yra gera priemonė įsijausti į savą aplinką ir suprasti josios grožį. Menininkų kūrinių kopijavimas duoda progos pasisavinti tautinį išraiškos ir apipavidalinimo būdą. Mokiniai čia užčiumpamai patiria, kaip menininko kūrinyje pasaulis atgyja ir esti savotiškai perkeičiamas.
Piešdamas žmogus turi pajusti daiktą, suvokti jame idėją ir ją atgaminti rankos pagalba. Pirmasis momentas reikalauja lavinti akį, antrasis - lavinti menišką suvokimą ir trečiasis - lavinti ranką. Antrasis momentas paišybos pamokas kaip tik ir paverčia estetinio tautos lavinimo priemone. Meniškas suvokimas yra lavinimas ne knygomis, bet kūriniais. Meną suprasti ir išmokti juo gėrėtis galima tik susiduriant su menu. Bet „meniškasis supratimas, - rašo J. Volkeltas, - atsiremia į aiškius daiktų vaidinius"19. Žmogaus psichikoje turi būti sudaryti natūralūs šitam suvokimui pagrindai. Kol žmogus galės suprasti bet kokį meno kūrinį, pirmiausia jis turi išmokti suprasti tai, kas jam prieinamiausią ir lengviausia. Čia mes susiduriame su „tėviškės principu" (Heimatprinzip) estetiniame lavinime. Estetinis lavinimas turi prasidėti tautiniu menu. Tautinis menas yra lengviausiai suprantamas, nes turi turtingą atramą psichikoje. Šalies gamta ir dirbtinė aplinka sudaro žmoguje vaidinių, kurie natūraliai rišasi su nagrinėjamais kūriniais. Šiuo tad atžvilgiu paišybos pamokos yra pašauktos supažindinti mokinį su savos tautos architektūra, tapyba ir skulptūra, su jųjų išsivystymu ir su jųjų kūrėjais. Tik nagrinėdamas tautinį meną, mokinys gali pasisavinti estetinį tautos savotiškumą ir estetinius savo sugebėjimus apspręsti tautiška lytimi.
Reikia pasakyti, kad meniško suvokimo momentas mūsų laikų paišyboje yra nustumtas į antrąją vietą. Darbo mokykla paišybą padarė tik priemone lavinti akiai ir rankai, beveik visiškai užstelbdama estetinį ir tautinį josios pobūdį. Negalima neigti paišybos reikšmės pojūčių ir judesių lavinimui. Bet taip pat negalima išbraukti iš jos nė estetinio ir tautinio lavinimo. Tautiškas auklėjimas reikalauja, kad meniško suvokimo momentas paišyboje vėl užimtų pirmąją vietą, kad paišybos pamokos būtų ne tiek techniško, kiek tikrai meniško pobūdžio valandos.
d. Tautinė literatūra
Tautinė literatūra yra dvigubas tautos kūrinys: tauta sukuria žodžius ir tauta sujungia šituos žodžius tam tikra idėja. Kitose meno rūšyse tautiška yra tik forma. Medžiaginė josios atrama, kaip marmuras, dažai, garsai, nėra tautos padaras. Tuo tarpu literatūroje yra tautiška ir forma, ir medžiaga (žodžiai). Todėl kūrybiniai tautos sugebėjimai daug ryškiau spindi literatūroje negu kitose meno srityse. „Tautinių literatūrų istorija, - sako H. Weinstockas, rodo, kad poezijoje glūdi giliausios tautiškumo šaknys ir stipriausia tautą auklėjanti įtaka".20 Didžiųjų poetų veikaluose tauta suranda pati save ir kartu „yra jų pažadinama gyventi tikrąjį savo gyvenimą ir vykdyti visas savo galimybes"21. Dailiosios literatūros kūrėjai net nesąmoningai atlieka „švenčiausią savo pareigą", kaip ją vadina Fichte, „sujungti savo tautą ir patarti jai svarbią valandą"22.
Dėl šios priežasties tautinė literatūra (liaudies ir individualinė kūryba) yra sėkminga priemonė auklėti estetiniam tautiškumui. Pasisavindamas dailiuosius tautos kūrinius, tiesiog jais gyvendamas ir grožėdamasis, žmogus įauga į savos tautos jautimo ir pasisakymo būdą. Tauta čia prabyla į jį ne per akmenis ir marmurą, kaip architektūra bei skulptūra, ne per spalvas, kaip tapyba, bet per suprantamus žodžius. Mokydamasis kalbos, žmogus mokosi tautiškai mąstyti, mokydamasis literatūros, jis mokosi tautiškai jausti ir pasisakyti.
Ypatingos reikšmės čia turi tautinės pasakos ir legendos, tautiniai padavimai ir mitai. Jie yra kilę pirmykščiame tautos tarpsnyje, pasakytume, josios vaikystėje, kada tauta ne tiek mąstė, kiek veizdėjo, kada daiktas, jausmas ir žodis buvo organiškai suaugę vienas su antru. J. Grimmas yra pastebėjęs, kad tautiniai padavimai „bando priartinti prie mūsų pirmykščius laikus, dvelkiančius gaivumu ir šviežumu"23. Pasakos ir padavimai perkelia vaiką į kitą pasaulį; mitinės ir legendinės būtybės atgyja jo fantazijoje, ir jis gyvena tai, ką tauta yra gyvenusi prieš keliolika amžių. Tautinėje žodžio kūryboje yra įamžintas intuityvinis-estetinis tautos tarpsnis, atgyjąs vaikui jo vystymosi metu pasakų ir legendų įtakoje. Vaikas tuo būdu savaimingai įsigyvena į tautos suvokimo būdą ir esti įvedamas į tautos nueitą kelią. „Auklėjamoji pasakų vertė, - tvirtina J. Prestelis, - nėra ta, kad ją pamokos gale būtų galima suimti į tam tikrą formulę: ji glūdi pasąmonėje ir asociacijų keliu savaime iškyla".24
Tautinės literatūros mokymas tik tada gali būti tikrai vaisingas tautiško auklėjimo atžvilgiu, kai ji yra dėstoma ryšium su visos tautos gyvenimu. Nei grynai filologinis ar estetinis, nei grynai psichologinis ar filosofinis metodas tautinei literatūrai netinka. Pati tautinė literatūra yra išaugusi iš tautos ir gali būti suprantama tik ryšium su tauta. Jei apskritai reikia veikalą nagrinėti tokiu metodu, kokiu jis buvo parašytas, tai tautinę literatūrą reikia nagrinėti etnologiniu (volkskundliche) metodu, kurį formulavo Saueris25 ir kurį praktikoj pritaikė J. Nadleris26. Šitas dalykas šiandien vis labiau imama suprasti. „Šiandien literatūros kritika <...> labiau negu kada nors literatūrinę kūrybą nagrinėja kaip tautos tapimo, josios mąstysenos ir josios ideologijos atvaizdą. Atskiri veikalai yra vertinami ne tik kaip menininko asmenybės išraiška, bet visų pirma kaip išraiška amžiaus, klasės ir tautinės bendruomenės... Visur, kur tik atsiranda tautinis susipratimas, praeities ir dabarties poetai pirmiausia yra tiriami išvidiniame sąryšyje su tauta".2 7 Tik šitoks metodas gali atskleisti literatūros tautiškumą ir parodyti, kad ji iš tikro yra tautos dvasios apraiška.
e. Tautinės dainos ir tautinė muzika
Vokalinė ir instrumentalinė tautos muzika, anot Schopenhauerio, yra „pasaulio atgaminimas ir nesąmoninga filosofija"28. Muzikos esmėje glūdi žodžio esmė. Daina yra žodžio pratęsimas ir praplėtimas, o instrumentalinė muzika yra dainos perkėlimas į instrumentą. Žodžiai, kaip turinys, dainai yra atsitiktinis dalykas. Dainos esmė yra josios melodija, kuri yra tarsi vienas ilgas garsinis žodis. Tai, ką tauta miniatiūroje išreiškia žodžio garsais, ji pratęsia ir pagilina dainos melodija. Todėl visa, kas yra žodyje, yra ir dainoje, tik žymiai tobuliau ir ryškiau. Daina, kaip ir žodis, darosi tautinio pasaulėvaizdžio išraiška. Dainoje glūdi įvystytos tautos pažiūros ir tautos filosofija. Štai kodėl anksčiau esame minėję, kad muzika stovi arčiausia metafizikos.
Šiuo atžvilgiu tautinės dainos ir tautinė muzika pagilina ir atbaigia tautinės literatūros įtaką. Tautinė literatūra, kaip prasmingų žodžių menas, kalba daugiau į žmogaus protą. Tautinė muzika, kaip grynų garsų menas, prabyla į pačias žmogaus prigimties gelmes. Tautinėje literatūroje apsireiškia daugiau intelektualinis tautos estetiškumas ir sąmoninga tautos kūryba. Tautinėje muzikoje išeina aikštėn iracionalinė tautinio estetiškumo pusė. Ne veltui Nietzsche muziką skyrė prie dionyziškų menų, vadinasi, prie tokių, kurie svaigina ir tarsi nugirdo29. Muzikoje siaučia giliausia žmogaus prigimtis su savo chaosu, aistromis, nusiteikimais ir pasaulėžiūra30. Muzika įkūnija idėją tiesioginiu būdu, nereikalaudama vaizdų bei palyginimų pagalbos kaip tapyba ar poezija. Todėl ir muzikos įtaka yra daug gilesnė ir labiau tiesioginė negu kitų menų, nors daug sunkiau užčiumpama ir išreiškiama. Muzikoje tautos individualybė apsireiškia daug ryškiau negu kitose kūrybos srityse. Iš tautinės muzikos kalba tautiškumas pačia savo esme. Todėl tautinė muzika estetiniame tautos lavinime negali būti nieku kitu pakeista, įsigyvendamas į tautinę muziką, žmogus paliečia pačią savo tautos esmę ir patiria tiesioginę tautiškumo įtaką. Mokyti tautinės muzikos reiškia įvesti žmogų į pačias tautinės individualybės gelmes, kur žmogiškumas ir tautiškumas yra sukūrę vieną konkretinę ir organiškai vieningą tautos prigimtį; reiškia iracionalines jo galias apspręsti tautiška lytimi ir atbaigti tautinį pasaulėvaizdį, kurį pradėjo gimtoji kalba ir toliau išvystė tautinė literatūra. Tautinė muzika estetinį tautiškumą išplečia visoje žmogaus psichikoje, nes josios įtaka apgaubia visą jojo prigimtį. Graikai gerai suprat o muziko s reikšmę ugdymui, žmogaus dvasios lavinimą pavadindami tiesiog muzikiniu lavinimu.
f. Tautiniai šokiai ir žaidimai
Choreografinis tautos menas yra tautos džiaugsmo išraiška. Pirmykščiai šokiai ar žaidimai visados būdavo jungiami su tokiais dalykais, kurie reiškė tautos pergalę kovoje su pasauliu. Būdavo šokama laimėjus mūšį, pasisekus medžioklei, pasibaigus pjūčiai; graikai šokdavo dievų garbei, o Rytuose ir šiandien šokis tebėra būtinas švenčių ir iškilmių elementas. Kūno judesiuose tautos įkūnija savotišką džiūgavimo supratimą ir džiaugsmingų dalykų pergyvenimą. Choreografiniame tautos mene glūdi emocinis tautiškumas ne tik kiek jis yra išvidinis dalykas, bet ir kiek jis apsireiškia kūno gyvenimu. Šokio menas medžiagine savo atrama turi kūno nusiteikimą savaimingai kūrybai. Todėl tautiniuose šokiuose apsireiškia ne tik tautiškas džiaugsmo pergyvenimas, bet ir savotiškas kūno nusiteikimas šitą pergyvenimą išreikšti ir apipavidalinti. „Tautiniai šokiai, - sako E. Ritter-Cario, - apreiškia kūnines ir dvasines tautos ypatybes".11 Jei kiti menai kalba daugiau apie tautos dvasią, tai šokis turi savyje ir fizinį tautiškumą, kiek jis dalyvauja estetiniame gyvenime. Todėl mokyti tautinių šokių ir žaidimų reiškia ne tik perteikti jaunajai kartai tautinį džiūgavimo būdą, bet kartu ir atpalaiduoti kūno nusiteikimą savaimingai kūrybai tautinėje srityje. Šiuo atžvilgiu tautiniai šokiai ir žaidimai gali būti labai sėkminga priemonė estetiniam tautos lavinimui.
Tautos džiūgavimas, apsireiškiąs šokiais, yra bendruomeniško pobūdžio. Pirmykščiame tarpsnyje žmonės džiaugėsi ne kiekvienas sau, bet visi bendrai. Šitas kolektyvus džiūgavimas ir šokiams bei žaidimams įspaudė ryškų bendruomenišką bruožą, kuris yra visiškai svetimas moderninei choreografijai. Modernieji šokiai yra suindividualinto gyvenimo simbolizavimas. Jų išpildymas yra uždarytas dviejų žmonių judesio sienose; jie yra atpalaiduoti nuo bet kurio ryšio su žaidžiančiu kolektyvu. Tuo tarpu tautiniai šokiai turi ryškų grupinį pobūdį. Juose yra išlikusi pirmykštės žmonių vienybės idėja, kada net toks subjektyvus dalykas, kaip džiaugsmas, išplisdavo bendruomenėje. Šiuo tad atžvilgiu tautinius šokius ir žaidimus reikia ypatingai vertinti, nes jie yra gera priemonė išsigelbėti iš choreografinio meno suatominimo. Atgaivinti tautinius šokius reiškia atgaivinti bendruomenišką džiūgavimo pobūdį, pajausti savo ryšį su kitais džiaugsme ir kartu nuteikti žmones bendram gyvenimui ir bendrai kūrybai.
1 R. Petsch. cit. E. Tyroff. Das Heimatserlebni
si. den Werken Otto Ludwigs . Berlin, 1931, p. 14-15.
2 Tarp dviejų aušrų, Kaunas , 1927, p. 28.
3 Philosophie der Geschichte als Soziologie, p. 128.
4 Kunstu. Volku. die Aufgabenu. Hemmnisse einer künstlerischen
Volksbildung, Hamm , 1911, p. 98.
5 A. Kuhn. Allgemeine Kunstgeschichte. Bautkunst,
I. Einsiedeln, 1909, p . 123.
6 Plg. A. Kuhn , op . cit., p. 124.
7 U. Christoffel. Die deutsche Kunst, als Formu. Ausdruck , Augsburg ,
1928, p . 68.
8 Op . cit., p. 68.
9 Das Heimatserlebnis in den Werken Otto Ludwigs , p. 14.
1 0 Le problèm e de l'éducation nationale, Estavayer, 1915, p. 13.
1 1 Kunst u. Volk etc., p. 106.
1 2 Kuns t u. Volk etc , p. 90.
1 3 Pritaikydami S. Behno vertybių lentelę - šventumas , gražumas ,
kilnumas ir naudingumas (plg. jo Philosophie der Werte) galime pastebėti,
kad tautoms išsivystant, gamtos pergyvenime esama tam tikro nuosmukio . Nuo
gamtos kaip šventybės (plg. gamtines religijas) einama prie gamtos kaip prie
naudingo dalyko . Pirmykščio žmogaus nusiteikimas gamtos atžvilgiu buvo
religinis, moderniško žmogaus jis yra jau techninis.
1 4 Gehalt u. Gestalt im Kunstwer k des Dichters, 7 p.
Wildpark-Potsdam , 1929.
1 5 Kunst u. Volk etc , p. 120.
1 6 F. Hoermann, op . cit., p. 121.
17 Op . cit., p . 125.
1 8 Problème de l'éducation nationale, p. 14.
1 9 Kunst u. Volkserziehung, München, 2 1911, p. 52.
2 0 Volk u. Erziehung , p. 211, „Neue Jahrbücher..." etc.
21 H. Weinstock, op . cit., 214 p.
2 2 Redenan die deutsche Nation , 397 p.
2 3 Cit. /. Prestel. Dichtung u. Lektüre, p. 250, Deutschsprachlich
e Jugendbildun g etc.
24 Op . cit., p. 243.
2 5 Literaturgeschichte u. Volkskunde , 1907.
2 6 Literaturgeschichte der deutschen Stämmeu. Landschaften, 21928.
(Reikia pastebėti, kad J. Nadleris per maža nagrinėja tautinį kūrybos kaip
pasitenkindamas daugiausia tik realaus kas pažymėjimu) .
2 7 Ch. Demmig. Literatur als Ausdruck nationalen Geistes, p. 19-20, „Der
Gral" , 28 Jahrgang .
2 8 Plg. R. Eisler. Wörterbuch der phil. Begriffe,
II, p. 191.
2 9 Plg. Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, 1872.
3 0 Plg. E. Spranger. Beethovenu. die Musi k als
Weltanschauungsaus druck , 1909.
3 1 Sachwörterbuch der Deutschkunde , II, 1230, hrsg. v. W. Hofstaetter u.
V. Peters, Leipzig u. Berlin, 1930.
a. Tautinė religija ir tautiška religija
Religijos ir tautybės santykiai šiandien darosi vis labiau įtempti. Viena
vertus, dedama pastangų sukurti visai naują religiją, kuri būtų atremta į
nacionalizmą1, antra vertus, vis aiškiau bandoma jau esamas religijas
paversti priemone tautos reikalams. Sunku numatyti, kaip pasibaigs šitoji
įtampa. Bet tik viena aišku, kad religijos, ypač Krikščionybės, laukia sunkūs
laikai ir sunkūs bandymai. N. Berdiajevas skelbia naujuosius viduramžius, kada
Dievas vėl grįžta į žmogų ir į gyvenimą. Bet čia pat jis pažymi, kad „šitas
atgimimas galbūt apsireikš tik katakombose (...) ir bus vykdomas gal tik mažo
būrelio"2. Katakombos religijai šiandien gresia iš dviejų pusių: iš
bolševizmo ir iš nacionalizmo. Rusijos įvykiai antireliginį bolševizmo veidą jau
parodė. Vokietijos įvykiai antireliginį nacionalizmo veidą parodys netolimoje
ateityje. Bolševizmas remiasi medžiaga (nauda), nacionalizmas gyvybe
(rasinis kilnumas das Adelige). Bet ir vienoje, ir kitoje srovėje
dvasia ir Dievas yra nustumti į šalį. Ir bolševizmas, ir
nacionalizmas yra antireliginiai sąjūdžiai pačia savo esme. Dėl to jų
susikirtimas su religija yra neišvengiamas. Šiandien todėl ir yra svarbu
pirmiausia išsiaiškinti tautiškumo santykius su religija.
Religija gali būti tautinė ir gali būti tautiška. Tautinė religija yra tautos sukurta ir tautoje pasilikusi. Tauta yra josios autorė, palaikytoja ir globėja. Ji iš tautos kyla ir tautoje skleidžiasi. Tokias tautines religijas turėjo beveik visos nekultūringos tautos. „Prieškrikščioniškųjų religijų dievai, - sako kard. M. Faulhaberis, - buvo taip surišti su atskiromis tautomis, jog su jomis laimėdavo arba žūdavo".3 Egiptiečiai, graikai, rymiečiai, galai, germanai turėjo savus dievus, savą kultą ir savą religinę organizaciją. Jų religijos buvo tautinės.
Tautiška religija yra tokia, kuri atitinka tautos esmę ir esti pergyvenama bei praktikuojama pagal tautinės individualybės nusiteikimus. Religijos tautiškumui nėra būtina, kad pati tauta būtų ją susikūrusi. Jojo esmę sudaro ne religijos atsiradimas ir klestėjimas tautoje, bet tasai savotiškas žmogaus santykiavimas su Dievu, kuris kiekvienos tautos yra kitoks ir kuris todėl negali būti pakartotas bei pamėgdžiotas. Kiekviena tautinė religija yra ir tautiška, nes tauta paprastai sukuria tokią santykiavimo su Dievu formą, kuri atitinka josios individualybę. Bet tautiška religija gali ir nebūti tautinė. Dar daugiau: tikra ir tobula religija iš esmės negali būti tautinė. Giliausios religijos šaknys glūdi ne tautiškume, bet žmogiškume. Ji atsiremia ne į žmogaus buvimo būdą, bet į patį buvimą, į pačią prigimtį. „Religija yra prigimties ir laisvės kūrinys"4. Prigimtyje glūdi kreatūros linkimas Dievop. Asmeninė laisvė šitą linkimą pripažįsta ir pradeda realius santykius su Dievu. Prigimis pagrindžia religiją savyje (materialiter spectata), laisvė ją aktualizuoja ir padaro ją mūsų religija (quoad nos, formaliter spectata)5. Žmogaus atžvilgiu religija yra paremta dviem poliais: žmogiškumu ir asmeniškumu. Tikroji ir tobula religija yra visuotinė savo pagrindu ir turiniu, kaip yra visuotinė žmogiškoji prigimtis, ir individuali savo pripažinimu, kaip yra individuali žmogiškoji laisvė. Todėl „visuotinė religija niekados negali tapti tautine, nes tai reikštų suardyti josios esmę"6. Religijos sutautinimas yra keitimas josios pagrindo ir turinio. Kaip yra viena prigimtis ir viena kultūra, taip ir tikroji religija gali būti tik viena ir visuotinė, tarptautinė ir anttautinė. Viena vertus, kaip viena ir ta pati prigimtis kiekvienoje tautoje įgyja kitokios išraiškos etninio tipo pavidalu, kaip viena ir ta pati kultūra kiekvienoje tautoje apsireiškia savotiškai tautiškos mąstysenos ir tautiško estetiškumo įvairumu, taip ir ta pati religija kiekvienoje tautoje įgyja kitokios spalvos, kitokios šviesos, žodžiu, kiekviena tauta religijoje reiškiasi savotiškai. Viena ir visuotinė religija, tautos pergyvenama ir praktikuojama, virsta tautiška religija. Čia mes kaip tik ir susiduriame su mūsų vadinamu religiniu tautiškumu.
b. Religinio tautiškumo esmė
Kiekvienos religijos centras yra Dievas, ir kiekvienos religijos subjektas yra žmogus. „Religijos uždavinys, - sako V. Solovjovas, yra atnaujinti mūsų gyvenimą, jį pašvęsti ir sujungti su dieviškuoju gyvenimu. Tai padaryti gali tik Dievas; bet tai įvykti gali tik mums prisidedant. Religija yra dievažmogiškas kūrinys, kūrinys, kuriame ir mes turime turėti savo dalį".7 Religijoje žmogus yra tarpininkas tarp tikrovės, kuri yra aukščiau už jį, ir tikrovės, kuri yra žemiau už jį, tarp prigimties ir antgamtės. „Religiniame akte žmogus aukoja Dievui save ir savyje visą kosmą".8 Šitame akte žmogus dalyvauja visas. Religija nėra vienos kurios žmogiškosios galios dalykas. „Religija nėra suvokiama, norima arba jaučiama, bet gyvenama".9 Religija apsupa visą žmogų ir persunkia visą jo prigimtį; žmogus santykiuoja su Dievu visa savo būtybe ir visu savo gyvenimu. Net ir kūnas dalyvauja religiniame veiksme ir esti palenktas jojo įtakai. „Religinis aktas, - rašo M. Scheleris, - savo esme yra dvasinis aktas, bet vieningas jo vyksmas yra psichofizinės, ne vienos tik psichinės prigimties".10
Pilnutiniame žmogiškosios prigimties dalyvavime santykiuose su Dievu kaip tik ir glūdi religinio tautiškumo pagrindas. Religija keroja žmogiškume. Bet esame minėję, kad žmogiškumas vienas tikrovėje neapsireiškia. Jis yra ir veikia tik apspręstas tautiškumo. Konkretus žmogus visuomet esti tautiškas. Tuo tarpu religijos subjektas gali būti tik konkretus žmogus. Todėl ir su Dievu jis santykiuoja ne tik kaip žmogus apskritai, ne tik kaip individas, ne tik kaip vyras ar moteris, bet ir kaip tautietis, kaip vienos ar kitos šalies, tautos ar amžiaus reiškėjas. Religija savo pagrindais ir esme yra viena ir ta pati. Bet konkreti jos apraiška eina per žmogų ir todėl įgyja jojo bruožų. Kiekvieno žmogaus santykiai su Dievu yra kitokie, nes kiekvienas žmogus Dievą pergyvena savotiškai. Čia mes turime religinį individualumą. Moteris santykiuoja su Dievu kitaip negu vyras. Vyras Dievo daugiau ieško, moteris daugiau Dievuje ilsisi. Čia mes susiduriame su lyties įtaka religijai. Pietų tautos Dievą garbina puošniomis apeigomis; religinis jų pergyvenimas yra bendruomeniškesnis; jos mėgsta šventųjų tarpininkavimą11. Tuo tarpu šiaurės tautos meldžiasi kuklioje tyloje, be triukšmo; jos Dievą pergyvena individualiau ir santykiuoja su Juo labiau tiesioginiu būdu. Šiuo atveju mes turime religinį tautiškumą. Tautiški žmogaus bruožai, tautinė jo individualybė religijoje taip pat turi savo dalį, kaip ir moksliški, meniški ir visuomeniški palinkimai. Jau tik dėl to, kad žmogus Dievą visados garbina gimtąja kalba, kad jis apie Jį mąsto savo tautos sąvokomis ir vaizdais, kad į liturgines apeigas įpina savos tautos kūrybos, kad bažnytinei organizacijai įspaudžia visuomeninių savo tautos bruožų, jau tik dėl to jis negali būti kosmopolitas santykiuose su Dievu. Dievo suvokimo būdas labai daug priklauso nuo pasaulio suvokimo būdo. Tuo tarpu šiam tauta turi labai didelę įtaką. Žmogus garbina Dievą tam tikrais veiksmais, kurie savo esme priklauso estetinei gyvenimo sričiai. Estetinė religijos sritis (kultas) turi savo atramą - estetinę kultūros sritį (menas), kuri visados esti apspręsta tautinių pradų. Per estetinį žmogaus tautiškumą ir Dievo garbinimas įgyja tautiškų bruožų. „Kaip nėra žmogaus apskritai, bet tik vokiečiai, prancūzai, italai ir kitų tautybių žmonės, lygiai taip nėra nė krikščionio apskritai, bet tik vokiečiai, prancūzai, italai krikščionys. Tautiškumas yra spalva ir žmogiškumo, ir kartu krikščioniškumo".12 Religinis tautiškumas todėl yra ne kas kita, kaip iš tautinės individualybės kilęs Dievo pergyvenimo ir garbinimo būdas.
Savo esme šitas religinis tautiškumas, kaip ir tautiškumas apskritai, yra grynai formalinis dalykas. Jis neturi ir negali turėti specialaus religinio turinio. Religija gali būti tautiška, bet ne tautinė. Nei dogmos, nei religinė bendruomenė, nei kultas savo esme negali būti tautiniai. Bet gali būti ir iš tikro yra tautiškas dogmų suvokimas, tautiškas ryšių su tikinčiaisiais pergyvenimas ir tautiškas kulto išreiškimas liturgija13. Jei lietuviai ypatingai garbina Dievo Motiną Mariją, o mažiau šventuosius, tai nereiškia, kad jie neigia šventųjų garbinimo dogmą, bet tik reiškia, kad mariologinių dogmų turinys yra artimesnis lietuvio širdžiai. Jei Šv. Dvasia šiandien liturgijoje turi tik vieną šventę (Sekmines), o Dieviškasis Logos - daugybę, tai nereiškia, kad praktikoje yra neigiama trečiojo Šv. Trejybės asmens lygumas, bet tai tik reiškia, kad christologinės dogmos labiau yra žmonių pergyvenamos. Kiekviena tauta turi savo mėgiamus šventuosius, savo mėgiamas šventes, apeigas ir tuo dar neneigia kitų. „Dangiškoji valstybė (coelestis civitas), keliaudama žemėje, iš visų giminių pašaukia žmones ir iš visų kalbų sudaro keliaujančią draugiją (peregrinam societatem). To, kas papročiuose, įstatymuose ir institucijose yra skirtinga, ji negriauna, bet palaiko ir saugo. Įvairių tautų įvairūs dalykai, tarnaują siekti žemės taikai, yra leidžiami, jei tik jie nekliudo religijos, kuria garbinamas aukščiausias ir tikrasis Dievas".14 Todėl ir Krikščionybė, kaip buvo minėta, kalbant apie Bažnyčios įtaką tautiniam auklėjimui, tautinių skirtybių ne tik neneigia, bet jas įima į save ir įprasmina. Tautiškoms religijos lytims „ji duoda kitokią kryptį ir tai, kas buvo kilę iš stabmeldiško rito ir pirmykščio religinio supratimo, ji perkeičia pagal savo dvasią ir pagal gilų tautiško religingumo supratimą"15.
c. Tautinės individualybės prasmė religijoje
Vieningas tautos nusiteikimas savotiškai santykiuoti su Dievu padaro tautą religiniu vienetu. Tauta palaiko savo vienybę ne tik prigimtyje, ne tik kultūroje, bet ir religijoje. Religiniame gyvenime ji dalyvauja ne kaip palaidų individų suma, ne per atskirus individus, bet kaip vienetas, kaip individualybė. „Kai tautinė sąmonė tebėra silpnai išsivysčiusi, religinės tiesos kalba į atskirus žmones. Bet kai tautinė sąmonė pradeda atbusti, šitos tiesos gali prabilti ir į visą tautą. Tuomet religija darosi išganytoja ne tik atskiro žmogaus sielos, bet ir tautos sielos. Tuomet ji keičia ir apšviečia ne tik asmens charakterį, bet ir tautos individualybę".1 6 Tautų šaknys keroja ne tik prigimtyje ar kultūroje, jos eina net ligi antgamtinės srities ir ten suranda tikrąją savo prasmę ir atbaigimą. Žmonija, kaip mistinis Kristaus Kūnas, nėra vienalytė masė, bet organiškas vienis, atsiremiąs į pozityvias žmogaus prigimties skirtybes. Kas tiki į Šventųjų Bendravimą, tas negali šitos tobulos bendruomenės suprasti nei grynai individualistine, nei grynai kosmopolitine prasme. Šv. Bendravimas yra organizmo pobūdžio, kur vienybę sudaro skirtybių daugybė, ir kur šitos skirtybės esti atbaigiamos, ištobulinamos ir suderinamos ligi aukščiausio sutartinės laipsnio. Šv. Bendruomenėje žmogus nėra nei nuindividualinamas, nei nulytinamas, nei galop nutautinamas. Dantės intuicija buvo visai teisinga, kai jis vienus dangaus ratus skyrė filosofams, kitus teologams. Tuo jis pabrėžė individualinį žmogaus pobūdį Šv. Bendravime. Katalikiškoji liturgija kitaip garbina šventąsias moteris ir kitaip šventuosius vyrus. Tuo ji pripažįsta lytines skirtybes antgamtinėje bendruomenėje. Galima eiti toliau ir visai teisingai teigti, kad tautinė individualybė taip pat turi savo dalį mistiniame Kristaus Kūne. Iš tikro jei žmogiškumas apsireiškia trimis pagrindinėmis ir būtinomis būsenomis - individualumu, lytiškumu ir tautiškumu, jei, antra vertus, Šv. Bendravimas nėra bendrinių tipų, bet realių žmonių bendruomenė, jei toliau antgamtinis perkeitimas nėra prigimties skirtybių naikinimas, bet tik jų pakilninimas ir ištobulinimas, tai visai aišku, kad tos trys žmogaus būsenos turi turėti realų pagrindą ir antgamtinėje tikrovėje. „Jei Krikščionybė nereikalauja nuasmeninimo, ji negali reikalauti nei nutautinimo".1 7 Krikščionybė gina kiekvieną individualybę, taigi ir tautinę, ir neleidžia josios paskandinti masėje, vis tiek ar šitoji masė būtų paprasta visuomenė, ar visa žmonija. Dar daugiau - „krikščioniškasis universalizmas yra stipriausias tautinių skirtybių laidas"18.
Krikščioniškai žiūrėdami į tautas, „turime tautiškumą laikyti tam tikra dieviškąja jėga, kuri yra būtina įvykti Dievo Karalystei ir įsigalėti Dievo valiai žemėje"19. Kiekviena tauta turi ne tik prigimtą skirtingumą, ne tik kultūrinį pašaukimą, bet ir religinį uždavinį. Tautų išsiskyrimas iš vienalytės žmonijos religiniu atžvilgiu yra tiek pat prasmingas ir reikšmingas, kiek ir kultūriniu. „Įvairios tautos darosi įvairūs organai visuotiniame žmonijos kūne"20, kurie prigimto linkimo ir kultūrinio išsivystymo yra pašaukti atlikti tam tikrą darbą ir religinėje gyvenimo srityje. Atidžiai skaitant Apokalipsę negalima nepastebėti, kad grumtynės tarp slibino ir Avinėlio vyksta ištisų žmonijos grupių pagalba21. Žmonija išsiskirsto dėl to, kad ne tik individai, bet ir tautos apsispręstų: imti žvėries žymę ir jo skaitlinę ar būti paženklintos Avinėlio ženklu"
a. Tautinis principas religiniame auklėjime
Tautiškas žmogaus santykiavimas su Dievu gali būti išvystytas tik perteikiant religines tautos sukurtas gėrybes. Religinėse tautos gėrybėse (kaip ir kalboje ar mene) glūdi realizuotas religinis tautiškumas, kuris, pasisavintas kaip lytis, ir apsprendžia prigimtą žmogaus linkimą Dievop. Todėl mūsų laikais vis labiau reikalaujama, kad religinis auklėjimas rengtų žmogų ne tik apskritai religijai, bet ir religiniam tautos gyvenimui. Religijos mokymas, pasak J. Bröggerio, turįs ne tik žiūrėti jaunimo psichologijos ir gyvenimo reikalų, bet ir „įterpti jaunimą į religinį tėviškės pasaulį ir įtikinančiai įvesti jį į religinę tėviškės bendruomenę"23. Savo nusistatymą minėtas autorius grindžia kitame straipsnyje24. Iš religinių tautos gėrybių, sako jis, „prabyla praėjusieji laikai; jose gyvena tėvų tradicijos; jos paneria žmogų į tą gilią religingumo srovę, kuri teka tautoje. Šitų gėrybių ugdymas žadina viltį, kad vaikystės dienų meilė tėviškės religijai pasiliks visados, kaip pasilieka meilė ir ištikimumas pačiai tėviškei"25. Religija, susijusi su tėviške, darosi tarsi josios dalis ir psichologiškai tampa nuo josios neatskiriama. Religija iš tėviškės laimi tvirtą atramą žmogaus psichikoj; tėviškė iš religijos gauna pietistinio pobūdžio. Tėviškė stiprina religiją, o religija pašvenčia tėviškę.
Šiuo tad atžvilgiu religinio tautiškumo auklėjimas turi du pagrindiniu uždaviniu: perteikti tautos sukurtas religines gėrybes naujajai kartai ir jas palaikyti tautoje. Perteikimas religinį tautiškumą sukuria, palaikymas jį ugdo ir gaivina. Jei tauta netenka religinių savo tradicijų ir pasiima svetimas, ji nutautėją religiniu atžvilgiu ir padaro nemažą skriaudą tautinei savo individualybei. Todėl J. Broggeris teisingai įspėja, kad „dvasininkas turi įsigyventi į religinį tautos savotiškumą, kiek jis yra pateisinamas, bet nesistengti šiurkščia ranka rauti senus, mėgiamus religinius papročius ir jų vietoj sodinti „importuotus"26. Tiesa, tautos religinės tradicijos gali išsigimti ir nebesiderinti su religijos prasme. Tuomet jas reikia taisyti atstatant sveiką pirmykštį jų pobūdį. Bet negalima jų gniaužti tik dėl to, kad jos yra tautinės. Omnis spiritus laudet Dominum.
b. Priemonės religiniam tautiškumui auklėti
Pirmasis dalykas, kuris turi daugiausia ryšių su religiniu tautos nusiteikimu ir su kuriuo vaikas visų pirma susiduria, yra gimtosios apylinkės bažnyčia. „Dievo namai, pasak J. Broggerio, yra religinio tėviškės gyvenimo centras ir šaltinis"27. Visa, ką tik tauta sukuria savotiška religinėje srityje, ji stengiasi pritaikyti bažnyčiai. Josios stilius, altorių pavidalas, statulos, paveikslai, klausyklos, vėliavos, liturginiai drabužiai, - visa turi savyje tautinių bruožų ir tautos religinės dvasios. Tautos šių dalykų niekados nepasisavina jų neperkūrusios. Lietuviai nepasistatė beveik nė vienos gotikinės bažnyčios. O tas, kurios buvo svetimųjų pastatytos, lietuviški naujintojai netrukus subarokino"28. Matyt, gotikos stilius buvo svetimas lietuvių dvasiai. Bažnyčios visados - anksčiau ar vėliau - esti sutautinamos.
Apylinkės bažnyčia pirmoji pažadina vaiko sieloje tautišką santykiavimą su Dievu. Paties statinio ir joje vykstančių iškilmių (procesijų, giesmių, muzikos) tautiškumas paliečia vaiko sielą ir ją pamažu jungia su religiniu tautos nusiteikimu. Šitoji įtaka didėja, kai bažnyčios tautiškumas vaikui esti išaiškinamas, kai jis sužino, kokią praeitį slepia šitas Dievo namas. Todėl „religinės mintys, kurias tauta įkūnijo bažnyčios mene, turi būti panaudotos auklėjime... Vaikai turi gerai pažinti tą vietą, į kurią juos veda griežtas Bažnyčios įsakymas. Reiktų dažniau rengti pamokas bažnyčioje ir atskleisti mokiniams šitą pasaulį"29. Tada bažnyčia tuo, kuo ji yra tautiška, būtų gera religinio tautiškumo auklėjimo priemone, ir savaiminga josios įtaka, radusi gerai priruoštą dirvą, būtų daug vaisingesnė.
Ne menkesnė priemonė yra ir kelionės į šventąsias tautos vietas. Kiekviena tauta turi tokių vietų, kurios tampa tautinio religingumo centrais ir kuriose Dievo malonės teikimas dažnai esti ne menkesnis už religinį tautos entuziazmą. Šitokiose vietose (pvz., mūsų Šiluva ir Vilnius, prancūzų Lurdas, lenkų Čenstakavą) tautiškas Dievo pergyvenimas apsireiškia aukščiausiu laipsniu. Tauta čia lyg ir atidaro savo vidų. Didžiųjų iškilmių metu, kai tūkstančiai žmonių gyvena viena mintimi ir vienu jausmu, atsiskleidžia tautos siela, ir dalyvaujantieji pasijaučia santykiuoją su Dievu ne individualiai, bet visi drauge, visi susirinkusieji ir likusieji namuose - visas kraštas. Toks religinio ryšio su kitais pajautimas yra labai svarbus, nes jis apreiškia bendruomenišką religinio tautiškumo (ir apskritai religingumo) pobūdį.
Žmogus čia patiria, kiek jis yra suaugęs su sava tauta, - net santykiuodamas su Dievu.
Daug reikšmės turi ir tautinių šventųjų garbinimas. Šventieji nėra kažkokie bendriniai tipai, bet savos tautos ir savos šalies sūnūs. Tautinių bruožų galima rasti visų šventųjų gyvenime30. Šv. Pranciškus Asyžietis yra tikras italas, ir Šv. Ignacas Loyola yra tikras ispanas. Iš tautos kilę šventieji yra jai daug labiau artimi ir daug labiau suprantami negu svetimieji. Pietų šventųjų gyvenimas šiaurės žmonėms atrodo keistas ir net nenormalus. Tuo tarpu tų šalių gyventojams jis yra visai suprantamas. Tautiniai šventieji taip pat geriau negu kiti parodo tautai, kuriuo būdu ji gali siekti šventumo, neprarasdama savo prigimties ypatybių. Todėl jaunosios kartos skatinimas garbinti savus šventuosius gali būti geras kelias ne tik į religinį tautiškumą, bet ir į šventumą.
Visus šituos dalykus išaiškinti turi tikybos pamokos. „Tėviškės principas" jas ne mažiau apsprendžia negu kurias kitas. Tai aiškiai yra formulavęs šv. Sosto konkordatas su Vokietijos Reichu 1933 m. „Religijos pamokose, - rašoma 21 str., - bus ypatingai pabrėžiamas patriotinės, valstybinės ir socialinės sąmonės auklėjimas pagal katalikų tikėjimo ir dorovės principus, kaip tai yra daroma visame lavinime". Jaunimo rengimas religijos gyvenimui negali apsieiti be ryšių su tauta. „Religijos pamokos, - sako A. Bachas, - kurios nenorėtų turėti ryšių su tėviške, netektų savo srityje geriausios priemonės palaikyti savo įtakai"31, nes, kaip matėme, tėviškė ir religija paremia viena kitą.
Religiniam tautiškumui auklėti yra reikšmingos visos tikybos pamokos. Dogmatika parodo mokiniams, dėl ko kai kurios dogmos tautai yra artimesnės negu kitos; etika supažindina juos su religiniais tautos papročiais, išaiškina jų kilmę ir vertę; liturgika atskleidžia tautos mėgiamų ir sukurtų apeigų prasmę; Bažnyčios istorija pavaizduoja Bažnyčios skleidimąsi tautoje. Tikybos mokytojas visados gali rasti progų atkreipti mokinių dėmesį ir į vieną ar į antrą religinį tautos dalyką.
Kitos priemonės, kaip šventės, religinės giesmės, religinis menas, vienuolynai, koplyčios, kapai, kryžiai, taip pat gali būti panaudotos religinio tautiškumo auklėjimui. Jų parinkimas pareina nuo pedagogo nusistatymo. Viena tik aišku, kad religinis auklėjimas turi būti jungiamas su tauta, nes „tauta, kuri myli savo tėvynę, yra palankesnė ir religiniam gyvenimui negu gyventojai be tradicijų. Kas praranda tėvynę (275), to ir religinis gyvenimas yra tykomas pavojaus"32. Tauta ir religija yra suaugusios iš vidaus. Todėl jų perskyrimas nėra be skriaudos tiek tautiniam, tiek religiniam auklėjimui.
c. Tautiškumo atbaigimas religijoje
Religinis tautiškumas nėra viena tautiškumo sritis šalia kitų sričių, bet aukščiausias tautiškumo laipsnis, suimąs savin visus žemesniuosius laipsnius. Žmogus su Dievu santykiuoja, kaip buvo minėta, ne viena kuria galia, bet visa savo prigimtimi: savo kūnu ir savo siela. Todėl religiniame tautiškume telpa ir fizinis, ir kartu psichinis tautiškumas. Daiktų lyčių ir gyvenimo laipsnių santykiai yra apspręsti dėsnio, kurį mes vadiname įėmimo dėsniu (lex intussusceptionis). Kiekviena aukštesnė lytis įima savin žemesnę, ir kiekvienas aukštesnis gyvenimo laipsnis turi savyje žemesnį. Sensityvinėje gyvulio lytyje esama vegetatyvinių galių, o dvasinė žmogaus siela yra ir vegetatyvinio, ir sensityvinio žmogaus gyvenimo principas. Kultūroje telpa prigimtis, o religija tūri savyje ir prigimtį, ir kultūrą. Kiekviena aukštesnė lytis ir kiekvienas aukštesnis gyvenimo laipsnis patobulina ir įprasmina žemesnį, o aukščiausia lytis ir aukščiausias laipsnis atbaigia visus kitus. Dvasinė žmogaus siela yra augmens ir gyvulio sielos atbaigimas. Religija yra atbaigimas prigimties ir kultūros. „Religija, - sako G. Grunwaldas, - suima savin ir tobuliausiai išskleidžia visa tai, kas mokslo, doros ir meno viršūnėse yra vos užbrėžta".3 3 Daiktų atbaigimas vyksta jų sudvasinimu, gyvenimo atbaigimas savo tikslą pasiekia religijoje. Todėl religinis tautiškumas taip pat yra tautiškumo viršūnė, kurioje išsiskleidžia ir įvyksta tai, ko siekia rasė ir istorinis likimas. Kaip etninis tautos tipas savo tikslą pasiekia tik tarnaudamas dvasiai, taip visa tautinė individualybė esti įprasminama ir atbaigiama tik santykiuose su Absoliutu.
Šiuo tad atžvilgiu religinio tautiškumo auklėjimas yra atbaigiamasis tarpsnis visame tautiškame auklėjime. Tautiškumo auklėjimas eina per visus gyvenimo laipsnius ir esti vykdomas visomis gyvenimo priemonėmis. Etninio tipo išlaikymu ir gerinimu yra auklėjamas fizinis tautiškumas; tautiškos mąstysenos ir estetinio savotiškumo išvystymu yra auklėjamas psichinis tautiškumas; galop religinėmis priemonėmis yra tobulinamas religinis tautiškumas. Kaip religijos veikimas atbaigia visą gyvenimą, taip religinis tautiškumo auklėjimas atbaigia visą tautišką auklėjimą. Tikybos pamokomis jis įveda į religinę sritį tautišką mąstyseną; liturgine praktika jis palenkia antgamtinėmis misterijomis estetinį tautos savotiškumą. Tautinis pasaulėvaizdis Absoliuto suvokimu įgyja prasmės, o estetinis nusiteikimas religiniame kulte įvykdo savo viltis. Per vaidinius, kurie žmogui ateina iš gyvenamosios aplinkos, per mintis, įgyjamas iš gimtosios kalbos, žmogus kopia ligi Absoliuto pažinimo, kurio suvokimas grįžtamuoju būdu apšviečia ir mintis, ir vaidinius. Tautiška mąstysena padeda žmogui pažinti Dievą, o Dievo pažinimas atbaigia tautišką mąstyseną. Antra vertus, kūnas rasės įtakoje jau iš prigimties yra savotiškai nusiteikęs realizuoti medžiaginės tikrovės idealą. Estetinis sielos linkimas šitą nusiteikimą pratęsia ir kuria nuostabių dalykų meno pavidalu. Bet tik kulte įvyksta tikrasis pasaulio keitimas, tik kulte ir savaiminga kūno kūryba ir estetinis sielos nusiteikimas esti įvykdomas. Be religinės pasaulėžiūros tautiška mąstysena liktų tuščia, be religinio kulto estetinis tautos nusiteikimas būtų neprasmingas. Žodį absoliutiniu turiniu pripildo tik Logos, ir kūrybinį užsidegimą įprasmina tik Pneuma. Religinis tautiškumo auklėjimas įjungia tautiškumą į religinę sritį, priartina jį Absoliuto veikimui ir tuo būdu jį atbaigia. Kai tautiškumas virsta tąja Vl. Solovjovo vadinama dieviškąja jėga plėsti Dangaus Karalystei, kai tautiška žmogaus būsena ir veiksena susiliečia su Absoliutu, tuomet baigiasi tautiškas auklėjimas ir prasideda keičiamasis antgamtinės malonės veikimas.
1 Plg. E. Bergmann. Deutschland das Bildungsland der neuen
Mens chheit. Eine nationalsozialistische Kulturphilosophie , Breslau, 21933.
2 Un nouvea u Moyen äge, Paris, 1927, p. 81-82.
3 „Schönere Zukunft" , 1930 m. spalio 30 d.
4 F. Hettinger. Lehrbuch der Fundamentaltheologie , Freibur g i.
Breisgau, 1911, p . 73.
5 Plg. F. Hettinger ibd.
6 St. Dunin-Borkoivski S. J.. Enquête sur le nationalisme, p.
144.
7 Geistige Grundlagen des Lebens, Stuttgart, 1922, p. 3.
8 J. Hommes. Lebens u. Bildungsphilosophie als
völkische u. katholische Aufgabe, p. 161.
9 A. Rademacher. Die Kirche als Gemeinschaft u. Gesellschaft,
p. 36.
1 0 Vo m Ewigen im Menschen , Leipzig, 1921, p. 555.
11 Plg. F. Raitz v. Freutz S., J. Objektive u. subjektive
Frömmigkeit , „Stimmen der Zeit" , 126 B. 6 sąs., 1934.
1 2 A. Wurm. „Seele". Monatschrift, 1933 m. gegužės
mėn .
13 Kultas, mūs ų supratimu , yra pats Dievo garbinimas
liturgija šito garbinimo būdas. Todėl negali būti toje pačioje
religijoje skirtingų kultų, bet gali būti skirtingų liturgijų, pvz., Kat.
Bažnyčioje - Rytų ir Vakarų liturgijos.
14 S. Augustinus. De civitate, 19, 12. Migne, P. L. 41, 646. 1
5 A. Bach. Deutschsprachlich e Jugendbildun g etc., p. 405.
1 6 VI. Solovjov. Nationale u. politische Betrachtungen , p. 38.
17 VI. Solovjov, op . cit., p. 42.
1 8 J. Mansbach. Aus katholischer Ideenwelt, 402 p. Münster i.
W., 1921.
1 9 VI. Solovjov, op . cit., p. 32.
20 VI. Solovjov, op . cit., p. 17.
21 Plg. Apr. 13 sk. '
2 2 Plg. Apr. 13,16-17.
2 3 Der Religionsunterrichti. der Vorbildungsschule , 280 p. "Theologie
u. Glaube" , 1924.
2 4 Religionsunterricht u. Heimatkunde , "Theologie u. Glaube" ,
1924.
2 5 Op . cit., p. 193.
2 6 Op . cit. ibd.
2 7 Op . cit., p. 187.
2 8 Plg. K. Jasėnas. Dailioji Lietuvos architektūra
viduramžiais , „Židinys" , nr. 19,1933 m. - Mūsų meno istorikams būtų įdomi tema
panagrinėti, dėl ko būtent lietuviai nemėgo gotikos ir dėl ko jie
bažnyčias barokino. Ar tik nėra čia ryšio su mūsų tautos individualybe ?
29 J. Brögger, op . cit. 187 p.
3 0 Plg. A. Rademacher. Vidinis šventųjų gyvenimas , Kaunas ,
1924.
3 1 Volkskunde und Schule, Deutschsprachliche Jugendbildun g etc., p
. 405.
3 2 J. Brögger, op . cit. 275-276 p.
3 3 Pädagogisch e Antinomie n u. Erziehungsziele, Philosophi a u.
Päda gogia Perennis, Festgabe für O. Willmann , hrsg. v. W. Pohl, Freiburg i.
Brsg., 1919, p. 200.
a. Patriotinis jausmas
Gimtojo krašto meilė bei jo pasiilgimas, tasai savaimingas žmogaus linkimas į savuosius yra toks pat senas kaip ir žmonija. „Patriotinis jausmas gali būti paslėptas ar aiškus, stiprus ar silpnas, bet jis buvo visados, kiek tik mes įstengiame siekti į istorijos gilumą"1. Tie trys veiksniai, kuriuos iškėlėme, kalbėdami apie tėviškę ir tėvynę, jau patį pirmąjį žmogų sujungė su aplinka, kurioje jis gyveno, ir su žmonėmis, kurie joje veikė. Tie patys veiksniai palenkia savo įtakai visus amžius ir visas kultūras. Jie sukuria tėviškę bei tėvynę, jie sukuria ir gimtojo krašto meilę.
Pirmasis iš jų, kaip matėme, yra žemė. Žemė yra tėviškės bei tėvynės atrama, ir toji pati žemė yra materialinis patriotizmo pagrindas. „Teritorija, - sako M. de Munnynckas, - turi ypatingą vaidmenį patriotizmo materializacijoje. Ji tampa patriotinės mūsų sielos kūnu; ji simbolizuoja mūsų vaizduotės akims visą praeities garbę, visas dabarties pastangas ir visas ateities viltis".2 Ontologinis žmogaus ryšys su šalies gamta, savaimingas žmogaus dalyvavimas josios gyvenime ir likime sudaro pamatą tam linkimui ir ilgesiui, kurį pajaučiame iškeliavę iš gimtojo krašto.
Nostalgija yra jausminė patriotizmo apraiška. Žmogus, gyvendamas savame krašte, yra nuolatos ir savaime su juo sutapęs. Jo meilė savai žemei ir šitos meilės objektas sudaro jo psichikoje organišką vienybę. Jis nejaučia jokio skilimo tarp jų, nejaučia todėl nė gaivalingos meilės. Nuolatinis pasitūrėjimas meilės objektu tarsi malšina ir pačią meilę. Bet pakanka bent trumpam palikti savo šalį, pakanka atimti iš patriotizmo jo objektą, ir gimtojo krašto meilė apsireiškia visu smarkumu. Tik tada suprantame, kiek mes mylime savą žemę ir kiek ji mums yra brangi. Su gimtosios šalies žeme mes esame suaugę ligi gelmių; ji yra tapusi tarsi mūsų būtybės dalimi; mes gyvename joje, ir ji gyvena mumyse. Todėl ją palikę, jaučiamės lyg palikę patys save, lyg atsiskyrę nuo savos būtybės dalies. Svetimas kraštas atskleidžia kažkokią tuštumą mūsų prigimtyje. Mes pasijaučiame nepilni ir savaime ilgimės to, kas šitą tuštumą užpildytų. Mes ilgimės savosios žemės. Nostalgija visų pirma yra gimtosios žemės pasiilgimas. Tiesa, mes ilgimės ir žmonių. Bet vieni žmonės niekados nesudaro tikrojo nostalgijos objekto. Šitas jausmas yra žymiai platesnis negu pažinčių, draugiškumo ar giminystės ratas. Jis apima visą tautą ir visą tėvynę. Jis atsiremia į gimtąją žemę ir iš josios semiasi gyvybės. Kartais galima žmonių net nepasiilgti (pvz., rusų tremtinių atveju), bet nostalgija dėl to nė kiek nemažėja. Charakteringa ir tai, kad Mozės nepasitikėjimas Dieviškąja Galybe jį atskyrė ne nuo žmonių, bet nuo pažadėtosios žemės. Ištrėmimas arba uždraudimas grįžti į savą kraštą yra didžiausia ir sunkiausiai pakeliama bausmė, nes ji ardo įgimtą žmogaus ryšį su žeme. Šitą mintį patvirtina Homero Odisėja, Ovidijaus Tristia, Goethe's Iphigenie ir kt. Patriotizmas todėl pirmiausia yra savaimingas prisirišimas prie gimtosios žemės. Kur tokio prisirišimo nėra, ten negali būti nė patriotizmo. Ten gali būti valstybinis susipratimas, pilietinė sąmonė, bet ne patriotizmas tikra prasme. Kaip tėvynės nėra be žemės, taip be žemės meilės nėra tėvynės meilės. Tiesa, vienas tik prisirišimas prie gimtosios žemės dar nėra pilnutinis patriotizmas. Patriotizmo išsivystymas eina ligi pačių žmogaus dvasios viršūnių. Bet jis prasideda nuo žemės. Patriotizmas, nepasiekęs dvasios, yra neatbaigtas ir todėl netobulas. Patriotizmas, neatsirėmęs į žemę, yra be materialinio pamato ir todėl nestiprus. Dvasia patriotizmą tvarko ir įprasmina, bet žemė jį gaivina ir ugdo.
Žmogaus ryšys su žeme nėra vienintelis tėvynę kuriąs veiksnys ir todėl nė vienintelis patriotizmo pradas. Tėvynė apima ne tik žemę, bet ir toje žemėje veikiančius žmones. Todėl ir patriotizmas yra meilė ne tik gimtojo krašto, bet ir tame krašte gyvenančių savos tautybės žmonių. Pilnutinis patriotizmas nėra įmanomas be savos tautos meilės. Gimtosios žemės meilė kyla iš ontologinio žmogaus ryšio su gamta ir padeda patriotizmui ontologinį pamatą. Tautiečių meilė atsiranda iš psichologinio žmonių pergyvenimo ir sudaro patriotizmui psichologinę atramą. Patriotizmas nėra tik ontologinis, bet jis taip pat nėra nė tik psichologinis. Patriotizmas yra visos žmogaus būtybės linkimas į savą žemę, į savą tautą ir į visa tai, kas yra su jomis surišta. Šituo atžvilgiu H. G. Lerchenfeldas teisingai patriotizmą vadina „suma jausmų, kurie žmogų riša su tėvyne ir tauta"3.
Patriotizmas, kaip jausmas, yra savaimingas dalykas. „Patriotizmas yra simpatija, savaime atsirandanti tarp visų tų, kurie yra palenkti tiems patiems aplinkos, kultūros, kalbos ir teisės veiksniams... Patriotizmas nėra įsitikinimas".4 Prisirišimas prie savos žemės ir prie savų žmonių yra ankstesnis negu reflektyvinis suvokimas arba valios pasiryžimas tarnauti tautai bei tėvynei. Šiuo atžvilgiu patriotizmas yra labai panašus į tą jausmą, kuris vaiką riša prie motinos. Vaikas myli savo motiną nuo pat gimimo dienos. Bet daug metų praeina, kol jis supranta šitos meilės vertę ir kilnumą. Taip yra ir su patriotizmu. Tėvynės bei tautos meilė glūdi giliausioje žmogaus prigimtyje. Ji trykšta iš pačių mūsų būtybės pagrindų. Patriotizmas yra pirmykštis elementas ir gaivalingas jausmas, „beveik nenugalimas, kuris mus pakelia ir neša, mūsų nepaisydamas"5. Daug amžių praeina, kol atbunda tautinė sąmonė ir kol žmonės supranta, kad šitas jausmas „yra vienas iš kilniausių žmogaus sielos nusiteikimų"6.
Patriotinis jausmas yra savas kiekvienam žmogui, nes jis yra pačios prigimties padaras. Nėra ir negali būti žmogaus, kuris būtų visiškai nepatriotas. Prisirišimą prie gimtosios žemės ir prie tautiečių galima ugdyti ir tobulinti, galima apvaldyti ar nustelbti, bet jo negalima išnaikinti. Net ir didžiausi kosmopolitai savą kraštą ir savą tautą pergyvena kitaip negu svetimąją. Klaidingos idėjos gali aptemdyti proto nusistatymą. Bet jos negali išdildyti savaimingo prigimties linkimo į tuos, iš kurių ji yra gavusi savo esmės dalį. M. de Munnynckas teisingai sako, kad „normalus žmogus yra būtinai patriotas"7. Normalus žmogus, kurio prigimtis yra sveika, visados jaučia ryšį su sava žeme, kuri pirmoji aktualizavo ontologinį jo linkimą į gamtą, ir su savais žmonėmis, į kurių gyvenimą ir likimą yra įjungtas ir jo asmuo. Kova su patriotiniu nusiteikimu yra kova su pačia savo prigimtimi, kuri, pasak rymiečių, išvyta visados grįžta.
b. Patriotinis susipratimas
Patriotinis jausmas gali būti tautinio auklėjimo objektu tik tada, jei pats jis yra vertingas. Žmogus turi daug jausmų ir daug savaimingų linkimų, bet ne visi jiė yra ugdomi, nes ne visi yra vertingi. Prie kurios tad rūšies priklauso patriotinis jausmas? Ar jis yra vertingas ir todėl ugdytinas, ar kenksmingas ir todėl stelbtinas? Protinis patriotizmo pateisinimas yra būtinas, nes kitaip tėvynės bei tautos meilė nebūtų tikra prasme žmogiška. „Jei tėvynė yra žmogiškoji realybė, tai patriotizmas taip pat turi būti žmogiškosios tvarkos dalykas; jis turi kilti iš žmogaus proto ir laisvos valios".8 „Patriotizmas, apsiribojantis jausmu, yra aklas... Patriotizmas nėra neracionalinis dalykas, ir tėvynė nėra chimera. Juodu pristato protui, o protas nusilenkia jųdviejų didybei".' Patriotizmo ir jo objekto santykis nėra pagrįstas jokiomis išviršinėmis šito objekto ypatybėmis. Tėvynė bei tauta yra mylima ne dėl to, kad ji yra didelė, graži, kultūringa ar turi garsią praeitį. Mažų, skurdžių ir necivilizuotų tautų nariai nėra nė kiek menkesni patriotai kaip didžiųjų nacijų žmonės. Kartais suvargusi ir sunykusi tauta gali būti net labiau mylima negu turtinga ir išsivysčiusi. Goethe ne be reikalo sakydavo, kad juo blogesnis kraštas, tuo didesni patriotai. „Teritorijos vertė ar grožis tikrajam patriotizmui neturi jokios reikšmės".1 0 Tiesa, su patriotizmu yra ankštai surištas gėrėjimasis sava šalimi ir didžiavimasis sava tauta. Bet ne šitas gėrėjimasis ir didžiavimasis gimdo meilę, tik tėvynės bei tautos meilė gimdo gėrėjimąsi ir didžiavimąsi. „Pateisinti patriotizmą interesu yra tikriausia priemonė jį nužudyti"11, nes, žlugus šitam interesui (pvz., turtingumui, gausingumui, kultūringumui), atrodytų, ir patriotizmas turėtų žlugti. Gimtoji šalis mums yra brangi ne dėl to, kad ji būtų geresnė ar gražesnė, bet dėl to, kad ji yra mūsų žemė. Joje gyvenantys žmonės mums yra brangūs taip pat ne dėl to, kad jie būtų kultūringi ar turtingi, bet dėl to, kad jie yra mūsų tauta. Patriotizmo ir jo objekto santykis yra paremtas šito objekto savumu. Tėvynę bei tautą mylime dėl to, kad ji yra sava.
Daiktą arba asmenį galima vadinti savu tada, kai juo tam tikru būdu pasiturime, kai jis yra su mumis surištas ir tarsi tapęs mūsų dalimi. Savumas yra išvidinis daikto ar asmens suaugimas su mumis ir apsigyvenimas mūsų būtybėje. Savas daiktas arba savas asmuo gyvena mumyse, ir mes gyvename jame. Taip yra ir su tauta bei tėvyne. „Tėvynė, - sako J. V. Ducatillonas, - įauga į mus, mumyse įsikūnija, lygiai kaip ir mes įsikūnijame joje. Tarp jos ir mūsų, vis tiek ar mes to norime, ar ne, atsiranda tvirtas ryšys ir gili giminystė".1 2 Toji visuotinės gamtos dalis, kurią mes vadiname tėvyne, nėra tik šalia mūsų. Ji yra kartu ir mumyse. Ji gyvena mūsų prigimtyje įspūdžių, vaizdų, polinkių ir atsiminimų pavidalu. Mes negalime nuo jos visiškai atsiskirti, nes mes ją nešiojame patys savyje. Mes negalime jos svarstyti kaip visai mums svetimos, nes ji sudaro mūsų pačių dalį. Ji yra mūsų tauta ir mūsų tėvynė; mes ją todėl mylime kaip savą. „Mūsų širdis yra pririšta prie tėvynės kaip ir prie namų, ir ne dėl pareigos, ne dėl dėkingumo, bet dėl to, kad joje įsišaknijęs mūsų gyvenimas".13 Tą pačią mintį patvirtina ir Fr. Försteris: „Savą šeimą ir savą tautą mes mylime ne dėl to, kad ji pranašesnė už kitas, bet dėl to, kad su visa josios esme, net su josios ydomis ir nuodėmėmis, mes esame giliau ir užčiumpamiau surišti negu su svetimų grupių ypatybėmis".1 4 Giliausias patriotizmo pagrindas yra tautos bei tėvynės savumas, vadinasi, josios įsikūnijimas mumyse ir mūsų apsigyvenimas joje.
Čia kaip tik ir glūdi patriotinio jausmo vertingumas ir jo pateisinimas.
Patriotizmas nėra prisirišimas prie kažko svetimo ir esančio tik šalia
mūsų. Patriotizmas yra meilė viso ko, kuo reiškiasi mūsų gyvenimas: mūsų
buvimas, mąstymas ir veikimas. Patriotizmas yra meilė mūsų gyvenimo lyties,
be kurios gyvenimas būtų nevaisingas ir nevertingas. Neigti patriotizmą
reiškia neigti konkretų mūsų pačių reiškimąsi, nes visa mūsų prigimtis gali
reikštis tik tautiškai; reiškia neigti savo gyvenimo vertingumą ir kartu neigti
patį save. Patriotizmas yra „saugojimas, išvystymas ir gynimas mūsų sielos,
gynimas viso to, ką ji turi charakteringa, viso to, kas ją artina prie ją
apsupančių sielų ir ją skiria nuo kitų..."15. Patriotizmas yra
instinktyvus prisirišimas prie prigimtojo mūsų buities šaltinio, iš kurio mes
semiamės gyvybės ir apvaisinančių lyčių. Mes esame padaras ne tik Dievo, kurį
mylime kaip savo Kūrėją, Palaikytoją ir Atbaigėją, bet ir tautos bei tėvynės,
iš kurios gauname savo buities apipavidalinimą ir konkretų josios apsprendimą ir
kurią todėl mylime kaip prigimtąją mūsų kūrėją ir palaikytoją. Tautos bei
tėvynės meilė yra panaši į Dievo meilę ta prasme, kad tai yra mūsų buities
kūrėjų meilė. Šv. Tomas Akvinietis Dievo, tėvų ir tėvynės meilę yra pavadinęs
vienu žodžiu pietas16. Dievas, tėvai ir tauta bei
tėvynė yra trys mūsų kūrėjai, ir todėl mes juos visus mylime meile, atitinkančia
jų svarbą mūsų buičiai.
a. Kūrybinis patriotizmo pobūdis
Patriotizmas, būdamas meilė ir apgaubdamas visą žmogaus prigimtį, yra ne tik emocinių pergyvenimų, bet ir kūrybinio veiklumo šaltinis. Meilėje yra ne tik džiaugsmas, vadinasi, ramus gėrėjimasis mylimu objektu, bet ir pastangos šitą objektą tobulinti, jei jis yra netobulas, ir pasiryžimas pačiam tobulėti, kad žmogus būtų vertas to, kurį myli. Kur yra tikra meilė, ten visados yra garbingų žygių ir nenuilstančio veikimo. Ne veltui Empedoklis kosminį vyksmą grindė meile ir neapykanta. Tą patį galvojo ir Dante, sakydamas, kad meilė „judina saulę ir kitas žvaigždes". Charakteringas šiuo atžvilgiu yra ir šv. Jono posakis: Dievas yra Meilė. Meilė ir veiklumas yra surišti savo esme. Todėl ir patriotizmas, kaip meilė, nėra tik jausmas, tik emocija, bet ir stiprus kūrybos akstinas. „Patriotizmas piliečio sieloje yra nusiteikimas veikti".1 7 Kam tokio nusiteikimo nėra, kam tėvynės meilė yra tik pergyvenimas, to patriotizmas nėra nei tikras, nei gilus, nei tuo labiau pastovus. „Sensualizmo šalininkai niekados nebus tikro patriotizmo vyrais".18 Patriotinė emocija tikrai žmogiška ir vertinga gali būti tik tada, kai ji apsireiškia kūryba.
Kūrybinis patriotizmo pobūdis dar labiau pagrindžia jojo vertingumą ir dar labiau jį pateisina proto šviesoje. Amžinąjį dėsnį vaisius parodo medžio vertę - patvirtina ir tėvynės bei tautos meilė. Jau nuo pat seniausių laikų patriotizmas yra didelio vaisingumo šaltinis. Tėvynės bei tautos meilės vardan yra vykdomi nuostabūs mokslo, meno, dorovės ir šventumo žygiai. Žydų tauta ant Babilono upės krantų prisiekė geriau išsižadėti savo kūno gyvybės („tenudžiūsta mano dešinė"), negu užmiršti Jeruzalę. Oratorius Hyperidas nusikando liežuvį, kad, Antipatro kankinamas, neišduotų savo tėvynės. Joana Arkietė buvo sudeginta kaip burtininkė, kad savo pasiryžimu įkvėpė Prancūzijos kariuomenę. Didžioji dalis A. Mickevičiaus kūrybos yra kilusi iš tėvynės meilės. Mūsų tauta, rusų spaudžiama, buvo bemerdinti visais atžvilgiais. Bet atsirado žmonių, kurie, patriotizmo vedami, laimėjo garbingą kovą už josios likimą. Mūsų gyvenimas, mūsų mokslinė, visuomeninė ir meninė kūryba yra įkvėpta patriotinio užsidegimo ir pastangų lietuvių tautą įstatyti į didžiųjų nacijų eilę. Šiuo atžvilgiu, pastebi V. Solovjovas, „patriotizmas nereikalauja savęs apgynimo ir pateisinimo: jis pateisina pats save savo žygiais, apsireikšdamas kaip kūrybinė jėga, o ne kaip nevaisinga refleksija" Jausminis patriotizmo pradas duoda jam šilimos ir gyvybės. Bet į tikro žmogiškumo sritį patriotizmą pakelia tik kūrybinis jo pobūdis. Tik veiklume patriotizmas tampa „liepsna, kuri apsupa tautą lyg amžinybės uždanga"20.
b. Troškimas tautai didybės
Patriotizmas yra savos tautos ir savos tėvynės meilė. Jis yra meilė viso to, su kuo mes esame suaugę, kas yra apsigyvenę mumyse ir tapę mūsų buities dalimi. Mylėti tautą bei tėvynę reiškia mylėti patį save, mylėti tautinę Savo asmens būseną ir veikseną. Patriotizmas šiuo atžvilgiu yra tautinė savimeilė. „Patriotizmas yra asmens savimylos projekcija, užbrėžta visuomeninėj aplinkoj".21 Mes mylime tautą bei tėvynę dėl to, kad mylime patys save ir visa tai, kas mums yra sava. Kaip tauta yra individo išplėtimas, taip patriotizmas yra savimeilės išplėtimas. Tautą bei tėvynę mes mylime ne dėl savęs, bet kaip save. Šiuo atžvilgiu O. Baueris teisingai yra pastebėjęs, kad „tautos meilė nėra dorinis laimėjimas ar dorinės kovos pasekmė. Ji yra ne kas kita, kaip... meilė sau pačiam"22. Patriotizmas yra mums duotas pačios prigimties, kaip ir tėvų meilė. Ji yra vertinga ir ugdytina, bet josios pradai yra savaimingi. Jų šaknys glūdi savimeilėje.
Bet savimeilė nėra egoizmas. Savimeilė yra mūsų buities pamatas ir instinktyvus linkimas į savo idealą. Egoizmas yra meilė savęs tokio, kokis žmogus yra. Savimeilė yra savęs meilė tokio, koks jis turi būti. „Tikra savimyla yra idealinio savo tipo meilė, surišta su prievole jį realizuoti savo gyvenime bei veikime".23 Tik šitaip suprasta savimeilė yra toji „amor ordinatus" (tvarkinga meilė), apie kurią sakoma, kad ji turinti prasidėti nuo savęs paties. Jei Kristus savimeilę padarė artimo meilės matu, tai ne tą savimeilę, kuri savo objektu turi tai, kas yra, bet tą, kuri myli tai, kas turi būti. Egoizmas yra meilė, kuri žudo. Savimeilė yra meilė, kuri išgano.
Todėl ir patriotizmas, kaip tautinė savimeilė, nėra meilė tautos bei tėvynės tokios, kokia ji yra, bet tokios, kokia ji turi būti. Tikrasis patriotizmas yra tautinio idealo meilė ir pastangos įkūnyti jį tautinėje tikrovėje. Pagrindinis patriotizmo reikalavimas yra pakelti tautinę tikrovę į tokį tobulumo laipsnį, kad idealas sutaptų su realybe. Dėl to pageidavimas savo tautai didybės yra neišvengiamai surištas su patriotiniu nusiteikimu ir veikimu. Tautos ir tėvynės meilė, kaip gražiai yra pasakęs Fichte, „nori matyti pasaulyje dieviškumą pražydus"24. Tikrasis patriotas trokšta, kad jo tauta įkūnytų savyje žmonių giminės idealą, kad išvystytų savo galias ligi aukščiausio laipsnio, kad visos žmonijos pašaukime ji turėtų nepakeičiamą dalį. Pageidavimas tautai didybės yra pageidavimas įkūnyti josios idealą ir padaryti tautą visuotinio reikšmingumo nariu tautų šeimoje. Patriotizmas, kuris nežengia toliau už tautinės tikrovės, kuris myli ir gėrisi tauta tokia, kokia ji yra, tampa tautiniu egoizmu ir sykiu tautos išsivystymo užtvara. Tauta, kaip ir asmuo, pasitenkinusi pati savimi, pameta kelią į tolimesnę ateitį.
Pageidauti tautai dvasinės didybės yra savaime suprantamas dalykas. Dvasinėje srityje nėra jokių sienų; dvasiniai dalykai yra vertingi patys. Jų pageidauti galima nelygstamai. Bet daug kebliau yra su materialinės didybės troškimu. Erdvinis tautos išplėtimas, josios turtingumas, politinė josios galybė turi savo užtvaras, kurių negalima sulaužyti neįžeidžiant kitų tautų teisių. Tiesa, tauta turi turėti bent minimumą ir materialinių sąlygų, nes be jų nėra įmanoma nė dvasinė didybė. Jei tauta visą savo energiją išeikvoja kovai už pragyvenimą, jai nelieka jėgų aukštesnei kūrybai. Istorija rodo, kad kultūrinis tautų klestėjimas prasideda tik tada, kai jis pasiekia bent minimalios medžiaginės gerovės. Bet būtų klaida manyti, kad dvasinė tautos didybė auga kartu su medžiagine josios gerove. Atvirkščiai, N. Berdiajevas įrodinėja, kad „esama priešginybės tarp kultūros ir gyvenimo"25, kad „įsigalėjus troškimui gerai gyventi, liaujamasi matyti tikslą aukštesnėje kultūros srityje... (287), dėl to dingsta noras kultūrą kurti"26. Kultūrinis tautų klestėjimas beveik niekados nesutampa su medžiaginiu jų klestėjimu. Ir gotikos, ir renesanso, ir vokiečių XVIII-XIX a. medžiaginis gyvenimas buvo gana skurdus. Tuo tarpu šitie tarpsniai yra dvasinės tautų didybės viršūnės. Paskui civilizacijos įsigalėjimą visados seka gyvenimo nukultūrėjimas. Materialinės gėrybės tik tada pagelbsti dvasiniam išsivystymui, kada jos esti jo priemonėmis. Bet kai jos atitrūksta nuo dvasios, kai jos pradeda didėti nepriklausomai nuo kultūros, tada jos pražudo kultūrą, o su kultūra ir pačią tautą. Per didelis susirūpinimas materialine gyvybe pražudo ją pačią.
Todėl tikrame patriotizme glūdi pageidavimas tautai medžiaginės didybės tik tada, kai jos reikia, ir tik tiek, kiek jos reikia. „Niekas negali reikalauti, - sako VI. Solovjovas, - kad tauta nepaisytų materialinių savo reikalų... Bet yra būtina, kad ji nepanertų juose savo sielos, kad ji jų nelaikytų galutiniu tikslu ir kad jiems netarnautų".2 7 Medžiaginės didybės troškimą visados turi apspręsti dvasinės didybės reikalai ir doriniai tautos gyvenimo tikslai. Nė vienos tautos pašaukimas nėra materialinėje srityje. Visos jos turi savo uždavinius istorijoje, kuri savo esme yra ne kas kita, kaip žmogaus dvasios santykiavimas su Dievu ir su pasauliu. Tautos, kurios stengiasi siekti „nuo jūrų iki jūrų", nesupranta istorinio vyksmo prasmės ir kartu rengia sau pražūtį. Tauta savo buvimą gali pateisinti tik tuo, kokią idėją ji išlukštens iš besiskleidžiančio žmonijos gyvenimo, o ne tuo, kokius plotus ji valdys ir kokius turtus turės. Tai ypač turi atsiminti mažos tautos, kurioms, pasak M. de Munnyncko, „apvaizda, rodosi, esanti atėmusi materialinę jėgą, kad jos tesiremtų dvasios jėgomis"28.
c. Objektyvus tautos vertinimas
Vienas J. G. Fichte's Patriotinių dialogų veikėjas sako: „Geras patriotas turi tik girti ir visuomet girti"29. Bet šitoks patarimas kaip tik yra priešingas patriotizmo esmei. Patriotizmas nėra aklas prisirišimas prie tautinės tikrovės, bet tautinio idealo meilė. Geras patriotas stengiasi įkūnyti savo tautoje idealinį josios tipą ir todėl negali nematyti tų dalykų, kurie tautą skiria nuo josios idealo. „Galima tautą mylėti visa širdimi ir vis dėlto - ir kaip tik dėl to nekęsti joje įsivyravusios ydos, kaip nekenčiama blogio".30 Dar daugiau, nekęsti tautinių blogybių yra pagrindinė gero patrioto pareiga, nes tik tokiu būdu patriotizmas gali būti kūrybinis. Tauta gali tobulėti tik tada, kai josios nariai mato josios trūkumus ir, idealo vedami, stengiasi juos taisyti. Tautinis egoizmas, arba tautos meilė su visomis josios ydomis, yra tautinio išsivystymo ir tautinio tobulėjimo stabdys. M. de Munnynckas teisingai yra įspėjęs Friburgo lietuvius studentus jų vėliavos pašventinimo iškilmėse: „Venkite aklosios meilės paklaidų. Netikėkit ją (savo tėvynę. A. M.) esant didžiausią, gražiausią, galingiausią, vertingiausią. Tai būtų kvailas apsigavimas. Ir niekas nėra tiek prisidėjęs prie ardymo pačių tėvynės bei patriotizmo idėjų, kaip šitos kenksmingos nesąmonės"31. Apgaulinga yra tikėti, kad meilė neapkenčia objektyvumo ir kad mylimas objektas turi būti tik giriamas. Tikroji meilė neapakina. Tikroji meilė, kaip jau šv. Augustinas yra pastebėjęs, dar padeda pažinti tai, kas mylima. Patriotizmas nevengia tautinės kritikos ir pabarimų. Jis nėra romantinis šydas, bet šviesus dvasios žvilgis, kuris tautą mato tokią, kokia ji yra, kuris džiaugiasi josios laimėjimais, gėdisi josios nuodėmių ir stengiasi atitiesti josios iškrypimus. Su tikru patriotizmu nėra suderinama nei vienašališki pagyrai, nei vienašališka kritika. Kritika vardan idealo, ir pagyrai vardan tiesos yra būtinos patriotizmo ypatybės. Tiesa visados yra kertinis tėvynės meilės akmuo.
d. Asmens tobulinimas
Patriotizmo reikalavimas mylėti idealinį savo tautos tipą visų pirma turi būti vykdomas patrioto asmenyje. Tautos idealas nėra transcendentinis,.t. y. esąs kažkur šalia jos, bet imanentinis, t. y. glūdįs pačiuose josios nariuose. Kiekvienas tautietis tautinėje savo individualybėje slepia tautos esmę ir kartu tautinį idealą. Tauta gali tobulėti tik tobulėjant josios nariams. Tobulinti tautą,, reiškia tobulinti tautinę savo individualybę, tautinę savo būseną ir veikseną, „Jei tikras patriotizmas pageidauja savo tautai moralinės didybės, tai šitas pageidavimas pačiam patriotui yra visų pirma prievolė stengtis realizuoti pageidaujamą didybę savo gyvenime bei veikime"32, nes kitaip anas pageidavimas būtų tuščias. Tauta negali būti didi mokslo srityje, jei nėra didžių mokslininkų; tauta negali būti aukštos doros, jei josios nariai yra patvirkę; tauta negali pasiekti meno viršūnių, jei ji neturi didelių menininkų. Dvasinė tautos didybė pareina nuo dvasinės josios narių didybės. Pageidauti josios tautai ir pačiam josios nesiekti, reiškia būti panašiam į tą Dostojevskio Broliuose Karamazovuose minimą daktarą, kuris būtų sutikęs būti nukryžiuotas dėl žmonijos, bet kuris negalėjo 24 valandų su žmogumi išbūti viename kambaryje. Štai dėl ko prof. St. Šalkauskis ir sako, kad „žmogus, keliąs panašų reikalavimą savo tautai ir savo tautiečiams, bet netaikąs jo visų pirma sau, nėra tikras patriotas"33. Jo patriotizmas yra tik emocija, tik jausmas, bet ne veiklumo pradas, ne tobulėjimo ir tobulinimo akstinas.
Tiesa, ne kiekvienas tautinės didybės pageidavimas gali būti įvykdytas pageidaujančiame žmoguje. Ne kiekvienas žmogus gali būti toks mokslininkas ar menininkas, kokią jis norėtų matyti savo tautą. Dvasinės didybės plotas visas retai kam yra pasiekiamas. Bet visiems yra pasiekiama dorinė didybė, kuri sudaro integralinę dvasinės didybės dalį. Tauta negali būti didi, jei ji nėra dora. Dorinė didybė yra pamatas tautos idealui realizuoti ir josios pašaukimui vykdyti. Dorinės didybės pageidavimas yra pagrindinis patriotizmo reikalavimas. Tikras patriotas visų pirma yra doras žmogus. „Ne anarchistas, ne revoliucionierius yra žmonių bendruomenės žudytojas, bet nepunktualus ir žodį laužąs individas".3 4 Kasdieninio gyvenimo nuodėmės ardo tautos gerovę ir neleidžia jai pakilti ligi dvasinės didybės viršūnių. Tikras patriotas todėl jaučia pareigą netikusiais savo darbais netrukdyti tautinės pažangos ir savo praktika negriauti to, ko pageidauja teoriškai. Tikras patriotas dvasinę tautos didybę realizuoja savo gyvenime: dorinėje srityje tiek, kiek jis privalo, mokslinėje ir meninėje - tiek, kiek pajėgia.
a. Patriotinio auklėjimo esmė
„Laikrodis išmušė penkias. Tai valanda, mano darbų tvarkoje skirta patriotiniam lavinimuisi".35 Šitas J. G. Fichte's posakis iš pažiūros atrodo keistas. Bet iš esmės jis slepia gilią mintį. Patriotizmas, kaip ir kiekvienas kitas savaimingas žmogaus linkimas, turi būti auklėjamas planingai ir sistemingai. Jam turi būti skiriama tam tikras laikas ir tam tikri objektai. Tiesa, aukėjimas negali patriotizmo sukurti. Tėvynės meilė ir prisirišimas prie tautiečių pranoksta auklėjimą. Patriotizmas kaip instinktas, kaip emocija, kaip jausmas yra žmogaus ir aplinkos sąveikos padaras. Bet auklėjimas gali šitą instinktą paaštrinti, šitą emociją tobulinti ir šitą jausmą apipavidalinti. Patriotizmas yra prigimties dovana. Bet kultūrinės ugdymo pastangos ją išvysto ir išskleidžia.
Patriotizmas yra kartu su emocija, vadinasi, jausminis tėvynės bei tautos pergyvenimas, ir veiklumo pradas, verčias žmogų tobulinti save ir savo tautą. Abu šie pradai kyla iš pačios prigimties, bet abu juodu yra reikalingi ugdomojo prisidėjimo. Patriotinė emocija, kaip prigimties davinys, nėra nei gili, nei plati. Tėvynės bei tautos pergyvenimas, paliktas vienas sau, niekados nebūna toks, kokio reikalauja protingas žmogaus gyvenimas. Be auklėjimo individas neįstengia suaugti su sava tauta tiek, kiek yra reikalinga jam išsiskleisti. Patriotinis jausmas lieka visados siauras, apimąs tik tėviškę ir gimines, ir lėkštas, apsireiškiąs tik paviršutinišku susijaudinimu. Tas pat reikia pasakyti ir apie patriotinį veiklumą. Nepakeičiamu veiklumo akstinu patriotizmas gali tapti tik tada, kai patriotinis nusiteikimas apima visą žmogaus būtybę, visas jos galias, o ne tik vieną emocijų sritį; kai žmogus supranta patriotizmo reikalavimus ir ryžtasi juos vykdyti. Bet toks patriotinio nusiteikimo išplitimo visoje žmogaus būtybėje galima tik auklėjimu pasiekti. Tik auklėjimas sugeba žmogaus gyvenimą perpinti patriotiniu jausmu ir patriotiniais žygiais.
Patriotinis auklėjimas todėl ir yra pašauktas išvystyti patriotinę emociją ir patriotinį veiklumą ligi žmogiškumo ir kūrybiškumo laipsnio. Patriotinis pergyvenimas turi būti žmogiškas, ne tik žadinąs jausmus, bet apšviečiąs protą ir veikdąs valią. Patriotinis veiklumas turi būti kūrybiškas, vadinasi, ne paviršutiniškas blaškymasis ir šūkavimas, bet vertingi žygiai tiek asmeniniame, tiek visuomeniniame gyvenime. Jei patriotinis užsidegimas apsireiškia tik jausmais ir jei patriotinis veiklumas esti tik šitų jausmų išsiveržimas, tėvynės bei tautos meilė tebėra dar primityvi. Ji gali sudaryti sveiką ir stiprų pamatą tikram patriotizmui. Bet šitokio laipsnio ji dar nėra tikras patriotizmas.
Antra vertus, patriotizmas visados yra meilė. Patriotinė emocija ir patriotinis veiklumas paprastai esti tik šitos meilės apraiškos ir pasekmės. Bet pati meilė, kaip aistra (passio), neturi tvarkančio principo. Esama meilės, kuri žudo, ir esama meilės, kuri išgano (Dėvaud'as). Patriotizmas gali virsti vienos ir kitos rūšies meile. Patriotizmo vardu didžiojo karo metu buvo tarnaujama ligoniams bei sužeistiesiems ir kartu buvo mėtoma bombos su maro bacilomis. „Šalia patriotizmo, kuris išgano, dar esama patriotizmo, kuris žudo".3 6 Todėl patriotinis instinktas negali būti paliktas vienas sau. Jis turi būti palenktas aukštesniam principui, kuris prigimtam veržimuisi tarnauti savo tautai nurodytų kryptį ir objektą, nustatytų šito tarnavimo būdus ir parinktų jam tinkamas ir leistinas priemones. Tai kaip tik ir padaro patriotinis auklėjimas. Patriotinę emociją ir patriotinį veiklumą jis ne tik išvysto, bet ir apipavidalina, palenkdamas juos protingos ir sveikos žmogaus prigimties dėsniams. Patriotinis auklėjimas savo esme kaip tik ir yra patriotinės žmogaus emocijos ir patriotinio jo veiklumo išvystymas ligi žmogiškumo ir kūrybiškumo ir jų apipavidalinimas pagal dorinius principus. Be patriotinio auklėjimo patriotizmas arba liktų skurdus, arba įgytų tokių formų, kurios, išsivystydamos ligi galo, tautinę savimeilę paverstų tautiniu egoizmu ir galop ją visiškai pražudytų. Pilnutinis patriotinis žmogaus išsiskleidimas gali būti pasiektas tik auklėjimu.
b. Patriotinio auklėjimo tikslai ir uždaviniai
Patriotinio auklėjimo tikslas yra patriotizmo pilnatvė, kuri pirmiausia apsireiškia sąmoningu nusistatymu tautos bei tėvynės atžvilgiu. Tiesa, tauta yra mylima savaime. Bet šitoji meilė darosi tobulesnė supratus, kas ji pati yra. Žinoti, kad tauta sudaro būtinas mums išsiskleisti sąlygas, kad tautos meilė savo esme yra mūsų pačių kūrybiškumo ir originalumo meilė, reiškia pagrįsti patriotinį nusiteikimą protu ir tuo būdu sudaryti jam tvirtą atramą aukštesnėse žmogaus dvasios srityse. Todėl patriotinis sąmoningumas yra integralinė pilnutinio patriotizmo dalis ir sykiu pirmasis specialusis patriotinio auklėjimo tikslas.
Bet apie patriotizmą neužtenka tik mąstyti. „Patriotizmas nepasitenkina protiniu pagrindu. Reikia, kad visas asmuo būtų tėvynės pagautas; reikia, kad jausmų gyvenimas, meilė, pasididžiavimas, entuziazmas - visa susitelktų išlaikyti tautai"37... Žodžiu, reikia, kad patriotinis sąmoningumas virstų patriotiniu veiklumu, kad žmogus ne tik žinotų, kad jis savo tautą myli, bet kad ir mylėtų, vadinasi, veiktų. Pilnutinis patriotizmas nėra įmanomas be kūrybinio veikimo. Todėl patriotinis veiklumas yra antroji integralinė pilnutinio patriotizmo dalis, taigi ir antrasis specialus patriotinio auklėjimo tikslas.
Bet nei patriotinis sąmoningumas, nei patriotinis veiklumas nebus tobulai atbaigti, jei jie pasiliks tik kultūros srityje. Mes esame įsitikinę, kad nė viena gyvenimo - subjektyvaus ar objektyvaus - sritis negali būti atbaigta, jei ji nepasiekia religijos. Visas gyvenimas kyla iš prigimties per kultūrą į religiją, kurioje esti išsprendžiamos visos priešginybės ir įvykdomos visos viltys. Dėl to ir patriotizmas savo atbaigą gali rasti tik religijoje. Be religinio pobūdžio jis niekados nepasieks savo pilnatvės. Patriotinis šventumas yra integralinė - atbaigiamoji patriotizmo dalis ir galutinis patriotinio auklėjimo tikslas.
Pagal tikslus susiskirsto ir patriotinio auklėjimo uždaviniai. Bendriausias patriotinio auklėjimo uždavinys yra patriotizmo išvystymas ir apipavidalinimas. Bet iš tikro jis vykdomas lyg ir dalimis arba specialiais smulkesniais uždaviniais, kurie visados esti apsprendžiami specialių tikslų. Patriotinio sąmoningumo siekia patriotinis įsąmoninimas patriotinio veiklumo patriotinis veikdymas ir patriotinio šventumo patriotinis pašventimas. Dėl to patriotizmą įsąmonininti, veikdyti ir pašvęsti yra trys pagrindiniai patriotinio auklėjimo uždaviniai. Įsąmoninimas atskleidžia žmogiškąjį
patriotizmo pobūdį ir parodo jo vertę. Veikdymas jį paverčia kūrybos principu ir tautos bei savęs tobulinimo akstinu. Pašventimas jį įprasmina, suriša su amžinaisiais gyvenimo dėsniais ir tuo būdu jį atbaigia. Pilnutinis patriotinis auklėjimas visų šitų uždavinių vykdymo yra būtinai reikalingas.
1 G. de Montenach. Formatio n et ėducatio n du patriotisme
, p. 8.
2 Psychologie du patriotisme, p. 76.
3 Staatslexikon, IV, 79 šp. hrsg. v. H. Sacherer.
4 M. de Munnynck. Psychologie-du patriotisme, p. 76.
5 J. V. Ducatillon. O. P., Le vrai et le faux patriotisme,
Paris, 1933, p. 70.
6 Ducatitlon, op . cit. ibd.
7 Op . cit., p . 74.
8 J. V. Ducatitlon, op . cit., p. 74.
9 M. de Munnynck, cit. „Romuva" , nr. 2, 1922, p.
9.
1 0 M. de Munnynck. Psychologie du patriotisme , p. 6.
1 1 G. Goyau Grand. La philosophi e nationaliste, Paris, 1911,
p. 161.
12 Op . cit., p . 69.
1 3 Fr. v. Goltz. Die Vaterlandsliebe, Gütersloh , 1867, p. 23.
1 4 Politische Ethik u. politische Pädagogik , p. 480.
15 Fr. W. Förster, op . cit. ibd.
1 6 Sum . Th. 2. 2 ae.'g. 101. a 6: „pos t Deum , maxim e est hom o
debito r parentibu s et patriae... in secund o grad u ad pietatem pertine t
exhibere cultu m parentibu s e t patriae" .
1 7 E. Dévaud. A. propos de la motion Wettstein, p. 42.
18 R. P. Félix. Le patriotisme, p. 50.
1 9 National e u. politische Betrachtungen , p. 47.
2 0 J. G. Fichte. Rede n an di e deutsch e Nation , p. 262.
2 1 St. Šalkauskis. Lietuvių taut a ir jos ugdymas
, p. 84.
2 2 Nationalitätenfrag e u. Sozialdemokratie , p. 143.
2 3 St. Šalkauskis, op . cit., p. 93 . 2 4 Op .
cit., p. 257.
2 5 Sinn de r Geschichte , Darmstadt , 1925, p. 290.
2 6 Ibd., p. 287-288.
27 Op . cit., p . 21.
2 8 Cit. „Romuva" , nr. 2,1922, p. 17.
2 9 Der Patriotismu s u. sein Gegenteil. Patriotische Dialogen, 1807.
3 0 Fr. W. Förster. Angewandt e politische Ethik,
Wiesbaden, 1924, p. 347.
3 1 Cit. „Romuva" , nr. 2, 1922, p. 13.
3 2 St. Šalkauskis. Lietuvių Taut a ir jos ugdymas , p. 90. 33
Op . cit. ibd.
3 4 Fr.W. Förster. Die deutsche Jugend u. Weltkrieg, Leipzig,
1916, p. 18.
3 5 J. G. Fichte. Der Patriotismus u. sein Gegenteil, p. 226.
3 6 St: Šalkauskis. Lietuvių Tauta etc , p. 86.
3 7 M. de Munnynck. Psychologie du patriotisme , p, 162.
Patriotinis įsąmoninimas nėra patriotizmo mokymas. „Mokykla, - sako E. Dévaud, - patriotizmo nemoko, nes meilės negalima išmokyti. Ji jį įkvepia, ji parodo, kokia mūsų tėvynė, ir kad mes elgiamės protingai, ją mylėdami. <...> Mokykla patriotizmo nekuria. Bet ji gali jį apšviesti, išgryninti ir išplėsti".1 Patriotinis įsąmoninimas iš esmės yra ne kas kita, kaip patriotizmo ir jo objekto pagrindų išaiškinimas. Jaunoji karta turi žinoti, kas yra tasai jausmas, kuris ją riša su tauta ir tėvyne, kokie yra jo buvimo pagrindai, kokia yra jo vertė ir reikšmė visame gyvenimo plote. Antra vertus, ji turi pažinti savą tautą ir tėvynę: josios praeitį, josios dabartį ir josios ateities perspektyvas.
Patriotinis įsąmoninimas tuo būdu apima du dalyku: patį patriotizmą ir jo objektą, arba tautą bei tėvynę. Patriotizmo pagrindų išaiškinimas jį pateisina proto šviesoje ir apgina nuo kosmopolitinių priekaištų. Tautos bei tėvynės pažinimas stiprina patriotinį nusiteikimą ir rengia našią dirvą patriotiniam veikimui. Patriotiniu atžvilgiu žmogus sąmoningas yra tik tada, jei žino, kad jis myli, ir jei pažįsta, ką myli.
Pirmutinis patriotinio įsąmoninimo uždavinys yra pateisinti tautos meilę individo santykiuose su žmonija. Tauta nėra paskutinė realybė žmonių santykiuose. Už tautos dar yra žmonija, kuri turi savą pašaukimą, savą tikslą ir savą likimą ir kurioje atskiri asmens taip pat dalyvauja savo žygiais. Todėl savaime kyla klausimas, ar patriotizmas yra suderinamas su visuotiniu žmonių susidraugavimu ir su laukiama tautų vienybe. Kosmopolitizmas atsako neigiamai. Jam atrodo, kad tarptautiniai papročiai, susisiekimas ir prekyba, politiniai, moksliniai ir meniniai santykiai telkia tautas į vieną sąjungą, kurioje tirpsta tautinės ypatybės ir nyksta patriotinis jausmas. Tautos kosmopolitizmui yra tik praeinantis dalykas, ir patriotizmas jam atrodo, Tolstojaus žodžiais tariant, „tik dvasios nusiteikimas, įteigtas mokyklos, religijos ir nuodingos spaudos (110 p.) <...>. Jis neturi nei materialinio, nei moralinio pagrindo" (115 p.)2. Tiesa, J. Ducatillonas yra gerai pastebėjęs, kad „antipatriotizmas daugiausia yra šviesuolių dalykas"3. Liaudis niekados nėra buvusi nepatriotė. Vis dėlto kosmopolitinės idėjos šiandien turi stiprią atramą bolševizmo ir masonerijos sluoksniuose. Todėl patriotiniame auklėjime negalima praeiti pro jas tylomis.
a. Tauta kaip žmonijos atrama
Kosmopolitizmas visai teisingai žmoniją laiko bendruomene. Žmonija nėra, kaip mano nacionalistai, tik suma tautų, gyvenančių šalia viena antros. Savo esme ji yra glaudesnė negu šeima ir tauta, nes esmės tapatybė žmones labiau jungia negu būsenos tapatybė. Tai yra pagrindinė Krikščionybės mintis, kuria remiasi puolimo ir atpirkimo dogmos. Tiesa, žmonija savo paviršiuje neturi tokios ryškios lyties kaip tauta. Bet dėl to ji dar nevirsta individų ar tautų suma. Kosmopolitizmo teigimas šiuo atžvilgiu yra teisingas. Bet jis klysta tvirtindamas, kad individas su žmonija santykiuoja tiesioginiu būdu. Individas kaip žmogus priklauso žmonijos bendruomenei tiesiog. Šiam dalykui jis nereikalauja kurios nors tarpinės jungties. Žmogų su žmogumi riša jų esmės tapatybė. Bet individas kaip konkretus žmogus gali santykiuoti su žmonija tik per savo tautą. Žmonijos gyvenime jis dalyvauja savo žygiais, kurie visados turi tautinės jo individualybės bruožų. Jie negali būti apskritai žmogiški. Jie būtinai yra tautiški. Žmonijos draugijoje individas visados yra savos tautos atstovas. „Tarp individo, per daug linkusio savo vienatvėje prie egoizmo, ir žmonijos, per mažai sutrauktos draugijos ir todėl ne visada turinčios pakankamai vykdomosios pajėgos, laisvoji tauta privalo iš tikro tapt jungiamąja grandimi".4
Dėl šios priežasties draugijinė žmonijos lytis atsiremia ne į individą, bet į tautą. Kalbėdami apie tautos linkimą į regimą lytį, minėjome, kad kiekviena bendruomenė pamažu išsivysto į draugiją, nors sykiu nenustoja būti ir bendruomene. Bet bendruomenės kaip vieneto ir draugijos kaip vieneto atrama nėra ta pati. Bendruomenė atsiremia į išvidinę savo jungtį. Draugija rymo ant konkretinių šitos jungties apraiškų. Pačiai bendruomenei individai priklauso tiesioginiu būdu. Bet kai šitoji bendruomenė susiorganizuoja ir tampa draugija, individai į regimą josios lytį įeina tik per konkretines jungties apraiškas. Bažnyčios kaip bendruomenės atrama yra Krikštas. Kiekvienas pakrikštytas asmuo tiesioginiu būdu priklauso Bažnyčiai. Bet Bažnyčia kaip draugija remiasi konkrečiais pakrikštytų žmonių sambūriais, atsiradusiais dėl įvairių sąlygų. Bažnyčiai kaip draugijai individai priklauso ne tiesiog, bet per parapijas, per vyskupijas, per provincijas ir t.t. Tauta kaip bendruomenė rymo ant tautinės individualybės. Bet į tautą kaip į draugiją individai eina per korporacijas, luomus, klases arba mažiausiai per šeimas. Tik liberalizmas buvo tautą suatominęs ir tautinės draugijos nariais padaręs atskirus individus. Bet šiandien vėl pradedama grįžti prie tikro tautos kaip draugijos supratimo. Šiandien tautinė draugija yra kuriama ne iš atskirų individų, bet iš individų sambūrių.
Taip yra ir su žmonija. Kiek žmonija yra tik bendruomenė, tik išvidinis dalykas, tiek individai santykiuoja su ja tiesiog, būdami josios jungties (žmogiškosios esmės) nešėjai. Bet kiek žmonija yra draugija, kiek ji apsireiškia regimu pavidalu, tiek ji organizuojasi pagal konkrečius individų sambūrius, kurie žmonijos atveju yra ne kas kita, kaip tautos. Draugijinės žmonijos lyties sudedamasis pradas yra tauta. Žmonija kaip draugija gali būti tik tautų sąjungos pavidalu. Kosmopolitizmo pastangos sudaryti vieną pasaulinę sąjungą yra teisingos ir remtinos. Bet šitos sąjungos nariai gali būti tik tautos. Individai gali joje dalyvauti tik per tautą, kaip Bažnyčioje jie dalyvauja per vyskupiją ir tautoje - per korporaciją ar profesinę sąjungą. „Tautos pagrindas ir tautos tikslas yra sąlyga žmonijos pagrindui ir žmonijos tikslui... Negali būti jokio inter nationes, jei nėra nationes ipsae".5
Šitas mintis patvirtina ir istorinis žmonijos išsivystymas. Pasaulio evoliucija eina priešinga kosmopolitizmui linkme. Žmonijos išsiskaidymas į tautas, kurių pradus jau galima užčiuopti ir senovėje, ne tik nesustojo, bet dar sustiprėjo. Šiandien net ir mažiausios tautelės stengiasi išsilaisvinti iš kitų globos ir sukurti savą nepriklausomą gyvenimą. Tautinis sąjūdis apima ne tik Europą, bet ir Aziją bei Afriką. Mes stovime dviejų priešingų vyksmų akivaizdoje. Viena vertus, tautos stengiasi išsiskirti iš visuotinės vienybės, kita vertus, - jos stengiasi sukurti aukštesnę ir labiau išvidinę vienybę už tą, kuri buvo ligi šiol. Kosmopolitizmas teisingai pastebi antrąjį vyksmą, bet jis nepastebi ir nesupranta pirmojo. Daug kas gailisi, kad žlugo visuotinė vidurinių amžių imperija, kad toji buvusioji vienybė iširo ir pagimdė dabartinį chaosą. Bet šitoks gailestis yra istorinės evoliucijos nesupratimas. Žmonijos išsivystymas eina iš išviršinės vienybės per išsiskaidymą į išvidinę vienybę. Pirmykštis žmonijos gyvenimas buvo vieningas, bet savyje jis slėpė daugybę skirtingų pradų, kurie skaldymosi metu sukūrė įvairias gyvenimo sritis. Šiandien šitas skaldymosi vyksmas eina visu smarkumu. Nepaisant tarptautinių santykių, tautų išsiskyrimas nė kiek nemažėja. Tautos sparčiai kuria savą gyvenimą, nes tik išsivysčiusios savyje jos sugebės sudaryti išvidinę žmonijos vienybę.
Kosmopolitizmo idealas yra atbaigiamasis žmonijos išsivystymo tarpsnis - visų gyvenimo sričių ir jų veikėjų sutartinė. Bet, viena vertus, ji negali būti pasiekta naikinant išsivysčiusias sritis, kita vertus, žmonijos atveju ji slepia savyje tragediją. Kosmopolitizmas, naikindamas tautas, siekia ne išvidinės vienybės, bet grąžina gyvenimą į pirmykštę išviršinę vienybę. Jei kosmopolitų pastangos įvyktų, įvairiaspalvis kosmas vėl būtų paverstas vienalyte mase. „Jei tautų skirtingumas būtų išnaikintas, žmonių giminė, netekusi būtinų organų, ne tik nepasiektų gyvenimo vienybės, bet būtų paskandinta senoviniame chaose".6 Išvidinei gyvenimo sutartinei kurti yra būtini išsivystę ir pilnateisiai vienetai, kurie būtų jungiami aukštesnio prado ne iš viršaus, kaip pirmajame žmonijos išsivystymo tarpsnyje, bet iš vidaus. Tautos gali sudaryti žmonijos sąjungą tik tada, kai jos bus išsivysčiusios ir kartu kai laisvu sutikimu bus palenktos tai pačiai jėgai, kuri jas jungė ir tada, kai jos dar nebuvo išsiskyrusios. Šitoji jėga tautų atžvilgiu yra ne kas kita, kaip Visuotinė Bažnyčia. Bažnyčia jungia žmoniją josios esmėje. Bažnyčia jungė viduriniais amžiais valstybes į Corpus christianorum, Bažnyčia turi jungti ir laisvas tautas į žmonijos sąjungą. Tikroji ir pastovi tautų sąjunga gali išaugti tik Bažnyčios prieglobstyje. Bet nusilenkti Bažnyčiai reiškia nusilenkti religiniam principui. Tuo tarpu krikščioniškai mąstančiam žmogui yra visai aišku, kad ateityje ne visos tautos apsispręs stoti Dievo pusėn. Išvidinis tautų išsivystymas jas veda vieną prie antros. Bet laisvas apsisprendimas Dievo atžvilgiu jas skiria. Visa tai stumia tautas į nepaprasto smarkumo susirėmimą už jungiamąją jų gyvenimo ir likimo jėgą. N. Berdiajevas yra pasakęs, kad ateities karai „bus ne tiek politiniai, kiek religiniai ir dvasiniai"7. Trečiasis žmonijos išsivystymo tarpsnis arba išvidinė vienybė vyksta dviejose žmonijos pusėse, bet ne visoje žmonijoje apskritai. Vis dėlto tiek būsimoje teokratijoj, tiek satanokratijoj tauta yra atrama, narys ir veikėjas.
b. Tautos meilė kaip žmonijos meilės pagrindas
Nieko negalima kosmopolitizmui prikišti, kad jis reikalauja mylėti visą žmoniją, o ne tiktai savo tautą. Bet jis klysta manydamas, kad žmonijos meilė negali būti kitaip palikta, kaip tik išnaikinus savyje tautos meilę. Žmonijos meilės teigimas yra stiprioji kosmopolitizmo pozicija. Bet kai jis pereina į negatyvinę pusę, kai jis neigia tautos meilę žmonijos vardan, jis pagraužia savo paties pamatus ir sugriauna tai, ką buvo pastatęs. Kaip žmonijos sąjunga negali būti pasiekta be išsivysčiusių tautų, taip žmonijos meilė negali būti reali be tautos meilės. Kosmopolitizmo klaida nėra ta, kad jis reikalauja visas tautas etiniu atžvilgiu mylėti taip kaip savąją. Tai skelbia ir Krikščionybė. Kosmopolitizmas klysta tik tada, kai jis bando naikinti tą savos tautos predilekciją, kuri yra charakteringa patriotizmui.
Moralistai jau seniai yra pastebėję, kad amor ordinatus incipit a seipso tvarkinga meilė prasideda nuo savęs paties. Šitas principas tinka ir bendruomenės meilei. Kaip negalima mylėti visumos, nemylint sudedamųjų josios dalių, taip lygiai negalima mylėti žmonijos, nemylint tautos, nes regima žmonijos lytis iš esmės atsiremia į tautą. Visas žmogaus psichikos gyvenimas pirmiausia santykiuoja su tuo, kas yra arti, kas yra aplinkui, o tik paskui su tuo, kas yra tolima. Valia visų pirma linksta į artimą gėrį ir tik per jį pamyli tai, kas turi su juo sąryšio. Dėl to ir žmonijos meilė gali būti reali tik tada, kai ji yra atremta į tautos meilę. Psichologiškai tauta žmogui yra artimesnė negu žmonija. Todėl jis tautą pamyli pirmiau negu žmoniją.
Todėl griauti savyje tautos meilę kartu reiškia griauti ir žmonijos meilę. „Tas, kuris neturi širdies artimam savo rateliui, neturės tikrai nuoširdaus jausmo nei žmonijai".8 Kaip pažinimo srityje negalima peršokti artimų dalykų ir eiti prie tolimų, taip meilės srityje negalima praleisti artimos tautos, o mylėti tolimą žmoniją. „Kai išmoksime mylėti savą tėvynę taikoje ir teisybėje, mums bus daug lengviau peržengti šitą ankštą sritį ir pereiti į žmoniją".9 Tautos bei tėvynės meilė prirengia mūsų psichikoje stiprią atramą žmonijos meilei. Juo labiau mes mylime tautą, tuo mūsų meilė gilėja ir, išplėsta ligi visos žmonijos, nevirsta sekliais jausmais ir nevaisingomis svajonėmis. J. G. Fichte todėl ir yra pasakęs, kad „kiekvienas, kuris savo tautoje yra veikliausias patriotas, yra ir geriausias pasaulio pilietis"10. Žmonijos meilė, kaip veiklumo pradas, turi apsireikšti konkrečiais žygiais, kurie gali būti vykdomi tik tautoje ir tautos sukurtų priemonių pagalba. Kas jas gerai panaudoja žinijos, visuomenės ar meno srityje, tas tobulina savą tautą ir kartu dirba žmonijos kultūrai. Toks žmogus yra ir patriotas, ir sykiu kosmopolitas gerąja šito žodžio prasme. Tuo tarpu žmonijos meilė be tautos meilės yra nevaisinga idėja, neturinti žmogaus psichikoje atramos ir todėl negalinti būti nė kūrybiškumo pradu. „Patriotizmas ir kosmopolitizmas stovi vienas priešais kitą ne kaip egoizmas ir altruizmas, bet kaip vaisingas veikimas ir neaiškios svajonės".11 Laukiama žmonijos meilė ir vienybė gali būti grindžiama tik tautos meile ir savarankišku tautos buvimu. „Tik tame nematomame, savoms akims paslėptame tautų savotiškume, kuris yra ankštai susijęs su pirmykščio gyvenimo versmėmis, glūdi ir dabartinio, ir būsimo žmonijos vertingumo, dorybės ir nuopelno laidas".12
a. Tautos ryšys su praeitimi
Kad tauta laiko eigoje liktų ta pati, reikia, kad būtų tas pats istorinis josios likimas. Kad istorinis tautos likimas liktų tas pats, reikia, kad tauta nenutrauktų ryšių su savo praeitimi. Tautinė dabartis negali būti iš esmės kitas gyvenimas negu tas, kurį tauta gyveno prieš keletą šimtų metų. Materialiai jis gali visiškai pasikeisti, bet formaliai jis visados turi būti praeities tąsa. Tai yra tautos gyvybės dėsnis. „Tauta gyvena tol, kol ji gyvena individuose kaip jų valios siekimas; individuose pati tauta gyvena tol, kol jie jaučia ryšį tarp savo valios ir praeities... Kai šitas valios ryšys su istorija nutrūksta, tada tauta miršta kaip tauta, nors atskiri individai daugintųsi ir toliau".13 Tautinio gyvenimo vienybei yra būtina, kad tautos dabartis būtų laikoma tautos praeities tąsa ir josios uždavinių vykdymu. Tik tokiu būdu tautos gyvenimas gali palaikyti nenutrūkstamą vienybę, einančią iš praeities į ateitį. „Bendra praeitis leidžia grupei tikėtis ir bendros ateities. Grupė, kaip ir individas, nori, kad ateitis laikytų praeities pažadus ir juos realizuotų".14
Tautinė praeitis todėl turi reikšmės ir tautinei dabarčiai, kaip josios pagrindas, ir tautinei ateičiai, kaip josios vaisingumo laidas. Praeities paneigimas sugriauna dabarčiai atramą ir sykiu užtveria senąjį kelią į ateitį. Atitrūkusi nuo praeities, tauta tampa tarsi klajokle, kuriai kiekvienas kelias gali būti klaidus. Dėl to E. Lavisse'as nė kiek neperdėjo, sakydamas, kad „tauta yra tautos istorija"15.
b. Tautinė istorija kaip patriotinio auklėjimo priemonė
Patriotiniam sąmoningumui tautos praeities pažinimas yra būtinas. Tautos istorija yra ne kas kita, kaip tautos augimo vaizdas ir josios individualybės išsivystymo eiga. Naujoji karta paregi, iš kur tauta ateina ir kur ji eina, kokie yra neįvykdyti josios siekimai ir, suprantama, kokie yra dabarties uždaviniai. Patriotizmas negali būti tobulas be praėjusio tautos gyvenimo supratimo. „Išmokt žiūrėti į kibirkštį, kuri žėri jos (tėvynės) akyse, verkti ašaromis, kurios riedėjo ar galėjo riedėti per jos skruostus, net su meile skaityti raukšles garbingame jos veide - tai yra būtinos mylėjimo sąlygos".16 Pažindama praeitį, naujoji karta suvokia tautą kaip likimo bendruomenę, į kurią ir ji pati yra įjungta, kuri jai yra prirengusi buvimo sąlygas ir kuri todėl yra verta josios meilės. „Kai tauta atsimena savo praeitį, kai apverkia savo tėvų kaltes ir džiaugiasi jųjų laimėjimais, ji pajaučia savyje kilniausią jausmą, ji pajaučia tėvynės meilę".17
Naujoji pedagogika todėl visai teisingai tautinės istorijos mokslą laiko svarbia patriotinio auklėjimo priemone18. Istorijos mokymas vykdo visus tuos reikalavimus, kuriuos iškėlėme kalbėdami apie istorinį likimą ir apie tautos ryšius su praeitimi. Tautinė praeitis realiai gyvena tik žmonių atmintyje. „Atmintis, - kalba N. Berdiajevas, - yra istorijos pagrindas... Atminties pagalba mes prikeliame tai, kas jau buvo mirę, kas buvo nutolę ir kas buvo tarsi nustumta į tamsią bedugnę".19 Atmintis yra amžinas ontologinis principas, kuris kuria istorijos mokymą. Atmintis kovoja, pasak Berdiajevo, su „žudančiu laiko pradu"20. Bet be istorijos mokymo, be padavimų, mitų, legendų ir istorinių faktų ji būtų bejėgė ir pralaimėtų šitą kovą, kovojamą „amžinybės vardan"21. Tautinė praeitis gyvena naujųjų kartų atmintyje tik dėl to, kad joms ji yra perteikiama mokymo keliu. Mokyti tad tautinės istorijos reiškia atgaivinti tautos praeitį naujosios kartos atmintyje, dabarties gyvenimą surišti su praėjusiais laikais, palaikyti istorinio tautos likimo vieningumą ir kartu tautos tapatybę. Pažindami praeitį, mes ją saugojame patys savyje, mes įaugame į buvusį tautos gyvenimą, į jojo dvasią ir į jojo lytis. Istorija mus jungia kaskart vis naujais ryšiais su tuo, kas buvo, ir su tuo, kas yra. Ji todėl „labiausiai neleidžia išrauti individo iš jojo tautos"12. Kaip tautinis atgimimas visados prasideda kalbiniu renesansu, lygiai taip tuo pat metu susidomima ir tautos praeitimi. Tautos atgimimas negali įvykti be josios istorijos pažinimo. Gimtoji kalba ir tautinė istorija yra du pagrindiniai tautos žadintojai ir palaikytojai.
Tautinės istorijos mokymas dėl to tampa nepakeičiama patriotinio įsąmoninimo priemone. „Niekas negali įsigyti tautinio susipratimo ir sąmoningo nusistatymo, nesusipažinęs su savo krašto ir tautos istorija, neįsigilinęs į tautinės kultūros susidarymą ir išsivystymą. Tautos sūnus, tėvynės gyventojas ir valstybės pilietis harmoningai susigyvena viename asmenyje tik tada, kai tautos, krašto ir valstybės pažinimas padeda sąmoningai ir racionaliai nusistatyti visais tautinio gyvenimo klausimais".2 3 Naujosios kartos gali suprasti savo tautą ir patriotinį jų pačių nusistatymą tik tada, kai jos pamato visą tą kelią, kuriuo tauta yra ėjusi, ir visus tuos uždavinius, kuriuos ji yra vykdžiusi. „Dabartinio amžiaus prasmė apsireiškia tik praėjusių laikų pažinime... Jaunas žmogus, patyręs praeitį, tarsi iš jos išsivaduoja, kad kurtų dabartį".24 Istorijos mokymas atskleidžia tautinio gyvenimo prasmę ir paskatina naująją kartą kūrybiniams žygiams.
c. Tautinės istorijos mokymo būdas
Tautinė istorija įvykdyti šituos uždavinius gali tik tada, kai josios mokymas atskleidžia tautinės kultūros vyksmą ir tautos ryšius su žmonija. Tautinė istorija turi būti tautos kultūros istorija ir pradedamasis punktas visuotinei istorijai. Politikos istorija, kuria paprastai aprėžiamas istorijos mokymas, yra tik viena tautos kultūros sritis, dažnai pilna klaidų, žiaurumo ir kraujo. Salia politikos tautoje išsivysto mokslas, dorovė ir menas, kurie patriotiniam auklėjimui yra net svarbesni negu praeities politikos pažinimas. Istorijos mokymas, pasak F. Notarpo, turi pažadinti „daikto didybės suvokimą"25. Mokinys turi pajausti, kad jo tautoje esama didžių dalykų, kurie, jei negalėjo išsivystyti praeityje, turi išsivystyti dabartyje ir ateityje. Tuo tarpu beveik kiekvienos tautos didybės šaknys glūdi ne politikos, bet mokslo, meno ir dorovės žygiuose.
Antra vertus, tautinės istorijos mokymas neturi būti izoliuotas nuo visuotinės istorijos. Kaip visos tautos gyvenimas vyksta ryšium su žmonijos gyvenimu, taip ir šio vyksmo pažinimas negali būti atitrūkęs nuo visuotinio vyksmo pažinimo. Todėl „istorijos mokymo eigoje niekados negalima vėlintis parodyti, kaip didis dalykas atsispindi mažame, kaip net ir menkiausia vieta, net ir slapčiausias žmogaus likimas visuomet dalyvauja pasaulio istorijos vyksme"26. Tautos gyvenimas miniatiūroje yra visos žmonijos gyvenimas. Tauta savo gelmėse slepia pasaulio likimą ir pati jame dalyvauja. Tautos išsivystymas, josios esmė, josios individualybė, josios kultūra ir galop josios pašaukimas gali būti suprastas tik santykiuose su žmonija. Tik žmonijos vyksmo šviesoje galima suvokti tautos vyksmo prasmę ir pasiryžti sąmoningai dalyvauti jojo uždavinių vykdyme.
d. Tiesos principas tautinės istorijos mokyme
T. Lippertas, S. J. yra pasakęs, kad „meilė pagal savo pagrindą yra teisingumas, o pagal savo struktūrą ligi pačio aukščiausio laipsnio - tiesa"27. Meilė nepakenčia melo. Melu laimėta meilė virsta neapykanta. Šitas dėsnis turi būti ypatingai paisomas tautinės istorijos mokyme. Tautinė istorija neturi suklastoti tautinės praeities patriotizmo vardan, nes tai prieštarauja patriotizmo esmei ir griauna patį patriotinį auklėjimą. Tautinė istorija, kaip pastebi Fr. W. Försteris, „reiškia ne tik tautinių jausmų žadinimą, bet daug daugiau: šitų jausmų įjungimą į dorinės sąmonės visumą"28. Patriotinis auklėjimas yra ne tik patriotizmo išvystymas, bet ir jo apipavidalinimas pagal dorinius principus. Todėl visa, kas prieštarauja doriniam asmens charakteriui, prieštarauja kartu ir patriotiniam auklėjimui, ir gerai suprastam patriotizmui. Istorijos suklastojimas yra baimė pažiūrėti tiesiai į akis ir vyriškai pakelti josios papeikimą. Dėl to šitokio darbo nieku būdu negalima pateisinti riterišku patriotizmu, kuris nebijo tautos nuodėmių ir klaidų, bet ryžtasi jas atpirkti savo kūryba. „Kiekviena patriotinio istorijos suklastojimo rūšis sugadina vyriškąjį charakterio pradą, tiesumo ir nesutepto taurumo pradą, nes pamėgtas sukčiavimas įsiskverbia į visą sielos gyvenimą".29 Užuot gaivinęs ir ugdęs tėvynės meilę, jis išugdo linkimą apgaudinėti ir galop, paaiškėjus tiesai, sugriauna visą, kas buvo pastatyta ant melagingo pagrindo.
Klaida yra manyti, kad istorijos tiesos atskleidimas pakenktų patriotiniam auklėjimui. Priešingai. Fr. W. Försteris yra įsitikinęs, kad „niekas taip įspūdingai nepažadina jaunimo gerbti tautos praeitį, kaip mokytojas, teisingai nagrinėjąs istorinius dalykus, net ir tuos, kurie yra skaudūs ir liūdni"30. „Jaunimo charakteriui išauklėti, sako tas pats autorius kitame veikale, nėra nieko svarbiau, kaip vyriška istorijos mokytojo kova prieš patriotinį melą, kuriuo norima pažadinti tautinį jausmą, nepaisant tiesos ir teisingumo".3 1 Istorijos mokymas nėra tautinės praeities gražinimas ar slėpimas, bet sąžiningas atvaizdavimas to, ką pergyveno visa tauta ar atskiri josios didvyriai. „Jei tiesa yra karti, tuo labiau ji turi būti pasakyta".3 2 Jei tautinėje praeityje buvo klaidų, istorija turi įkvėpti jaunąją kartą jų nekartoti. Jei praeityje nebuvo nieko didaus, ji turi pažadinti pasiryžimą kūrybiniu veiklumu atsverti praėjusių amžių tuštumą. Jei tautos praeitis buvo graži ir garbinga, istorijos mokymas turi išugdyti nusistatymą palaikyti vertingas tradicijas ir būti vertam praeities garso. Išmokyti gėrėtis tautos laimėjimais, pasiryžti atitiesti josios iškrypimus, atgailoti už josios nuodėmes yra pagrindiniai tikro patriotinio ugdymo principai ir pagrindiniai tautinės istorijos mokymo reikalavimai.
a. Praeities pažinimas ir praeities pajautimas
Patriotiniam sąmoningumui neužtenka tautos praeitį tik pažinti. Ją reikia ir pajausti. Ją reikia pergyventi visa savo būtybe, reikia į ją įeiti ir ją atgaivinti savo sieloje. Praeities pažinimas tautos gyvenimą atskleidžia prieš mūsų akis. Mes jį tyrinėjame kaip esantį šalia mūsų, kaip mums transcendentų. Praeities pajautimas įveda jį į mus pačius. Jis tampa mums imanentus; mes esame paneriami į jojo srovę; mes virstame jojo dalyviais. Patriotiniam sąmoningumui abu šie dalykai yra būtini. Be praeities pažinimo patriotinis įsąmoninimas būtų visiškai neįmanomas. Be praeities pajautimo jis liktų paviršutiniškas, nes protinis tautos suvokimas neišplistų visoje žmogaus būtybėje. Tautos gyvenimo pažinimas patriotinį sąmoningumą pradeda; tautos gyvenimo pajautimas jį pagilina ir išplečia.
Su tautos praeitimi naująsias kartas supažindina tautinė istorija. Tautos praeitį pajausdina kultūriniai josios palaikai. „Tautos istorija gyvena dabartinės josios kultūros struktūroje".33 Šiandienoje slepiasi praėjusių amžių vaizdas. Tautinės tradicijos, istoriniai paminklai, tautinės šventės ir simboliai yra buvusio tautos gyvenimo liudytojai, su kuriais susidūrę pajaučiame praeities realumą ir josios sąryšį su mūsų buvimu. Čia mes konkrečiai įsijungiame į tautos gyvenimo srovę ir palaikome istorinio likimo tapatybę. Mokydamiesi istorijos, mes istorinio likimo vieningumą pažįstame. Dalyvaudami iš praeities atėjusioje kultūroje ir ją pergyvendami, mes šitą vieningumą pripažįstame ir jį padarome savu. Tik taip dabartinis mūsų gyvenimas tampa tos pačios tautos praeitų amžių tąsa. „Atsiminimai, kurie stovi prieš mus kaip neįvykdyti reikalavimai ir kuriuos mes priimame ir pripažįstame, padaro mus istorine bendruomene ir tauta".3 4 Tautinės praeities atgaminimas virsta konkrečia istorinio tautos likimo tąsa.
b. Tautinės tradicijos
Pirmoji konkreti tautinės praeities atgaminimo apraiška yra tautinių tradicijų palaikymas ir jų perteikimas naujosioms kartoms. Tautinės tradicijos apima visą tautos gyvenimo plotą. Jos, anot N. Berdiajevo, yra „istorinio tautos likimo simbolika"35. Tautinės tradicijos yra dvasinis žmogaus reiškimosi būdas konkrečioms aplinkybėms, kilęs iš tautinės individualybės. Jos negyvena šalia žmogaus kaip mokslo ar meno kūriniai. Jos esti pačiame žmoguje kaip imanentinis tautinės praeities atgaivinimas. Tautinės tradicijos pirmutinės palaiko tautos gyvenimo vienybę. Tauta, nutraukusi ryšius su savo tradicijomis, virsta kita tauta. Palaikyti tautines tradicijas ir jas perteikti naujosioms kartoms reiškia palaikyti ir perteikti istorinio gyvenimo vieningumą ir tautos tapatybę.
Ne mažesnės reikšmės jos turi ir praeities pažinimui. Būdamos tautinės individualybės padaras ir pasilikdamos būtiname sąryšyje su žmogumi, jos atskleidžia išvidinio tautos išsivystymo eigą. Tautos istorijos nesudaro tik išviršiniai įvykiai, kurie dažnai yra ne kas kita, kaip išvidinio skleidimosi apraiškos. „įvykiai visų pirma subręsta dvasioje, o tik paskui apsireiškia išviršinėje istorijos realybėje".36 Gryni faktai mums atskleidžia tik tautos praeities paviršių. Tuo tarpu josios gelmes galime pajausti ir suprasti tik susigyvenę su tautinėmis tradicijomis. Be sąryšio su jomis istorija, pasak N. Berdiajevo, virsta „negyva medžiaga"37. Mokyti tautinės istorijos reiškia supažindinti naująją kartą su tautos išsivystymo paviršiumi. Perteikti tautines tradicijas reiškia įvesti jas į pačią šito išsivystymo eigą ir priartinti ją prie tautos dvasios.
Tautinės tradicijos kuria tautinei pažangai atramą. Jos „yra išvidinis ryšys su seneliais, su tėviške, su šventenybėmis, ryšys su kūrybiniu vyksmu, kuris eina į ateitį"38. Būsimo gyvenimo negalima kurti kitaip, kaip tik atsirėmus į praeitį ir į šitą kūrybinį tautos vyksmą. „Ateitis remiasi praeitimi, kad šią pratęstų".3 9 Ateities turiningumas ir vertingumas pareina nuo to, kiek įi įima į save praeities laimėjimų ir kiek ji juos išvysto. Todėl „kūrybinių tradicijų branginimas yra būtina sąlyga kiekvienai racionalinei pažangai, nes tik ta pažanga yra patvari, kuri nuosekliai sintetizuoja praeities laimėtus kultūrinius turtus su dabarties laimėjimais... Tik ta pažanga tegali pateisinti save, kuri ėjo iš praeities į ateitį per dabartį organingos priklausomybės keliu"40. Atitrūkti nuo tautinių tradicijų reiškia atitrūkti nuo kūrybinių jėgų ir kūrybinės atramos. Jas perteikti reiškia perteikti naujajai kartai tautos laimėtą turtą, kurį ji turės panaudoti kaip tautinės pažangos pagrindą.
c. Tautinės šventės
Tautinės šventės yra simbolinis svarbių tautos įvykių atnaujinimas. Prigimtojoje tikrovėje realus praėjusių dalykų pakartojimas yra neįmanomas. Juos galima atnaujinti tik simboliškai. Todėl „šventės priemonė yra simbolis. Švenčiąs žmogus visados yra simbolizuojąs žmogus"41. Bet „simbolis nėra alegorija. Simbolyje visados esama jėgos to, ką jis simbolizuoja"42. Tautinių švenčių metu vaizduotė savaime esti perkeliama į tolimus tautos amžius, o protas, suvokdamas šventės prasmę, esti supažindinamas su tautos praeitimi. Vaizdinių ir protinių simbolių pagalba tautinės šventės sujungia savyje ir praeities pajautimą, ir josios pažinimą. „Tai yra laikas, kada pažįstama be proto pastangų, kada jaučiama be jausmų apsunkinimo ir kada veikiama nejuntant medžiagos atsparumo. Tai savaimingas regėjimas to, ką protas mąstymo keliu gali suvokti tik dalimis".43
Čia ir glūdi tautinių švenčių reikšmė praeičiai atgaminti. Tautinė istorija perteikia praeitį teoriškai, tautinės šventės ją atgamina estetiškai. Tautinės istorijos veikimas tiesioginiu būdu liečia tik protą. Tautinių švenčių įtaka, kylanti iš simbolinio jų pobūdžio, apgaubia visą žmogaus būtybę. Šventės nėra tik mokymas, tik veikdymas arba tik džiuginimas. Jos yra - viskas kartu. Idėjiniu savo turiniu jos moko protą, paskatinimu veikdo valią ir iškilmėmis džiugina estetinį jausmą. Tautinė praeitis čia esti atgaminama visa, nors ir simboliškai. Todėl įpratinti jaunąją kartą dalyvauti tautinėse šventėse reiškia suvesti ją su tautine praeitimi, apsireiškiančia simbolių pavidalu, ir kartu palenkti jaunimą praeities veikimui, kylančiam iš simbolių pergyvenimo. Šiuo atžvilgiu tautinės šventės pagilina tautos istorijos ir tautinių tradicijų įtaką. Todėl ne veltui tuose kraštuose, kur tautinis sąjūdis yra ypač gyvas (Italijoje, Vokietijoje), tautinės šventės patriotiniame auklėjime užima svarbią vietą.
d. Tautos vėliava ir tautos ženklas
Prie simbolinio tautos apsireiškimo priklauso taip pat tautinė vėliava ir tautos ženklas arba herbas (pvz., mūsų Vytis, Gedimino stulpai), kurie visados turi ryšių su tautine praeitimi. Tiesa, patys jie nėra tikra prasme simboliai. Jie yra daugiau alegorinio pobūdžio. Bet su sava tauta paprastai jie taip suauga, jog virsta savaimingais jos gyvenimo reiškėjais. „Ženklai, - rašo S. Behnas, - lengvai tampa dalimi tų vertybių, kurias jie simbolizuoja. Jie yra daugiau negu tik palengvinimas suprasti".44 Tautos vėliava ar tautos ženklas yra tarsi pati tauta. Kova už tautinę vėliavą arba už tautinį ženklą yra kova ne už vienas ar kitas spalvas, ne už vieną ar kitą vaizdą, bet už pačią tautą, už valstybinę josios santvarką, su kuria spalvos ar vaizdas yra surišti. „Religinių kovų metu, sako L. Kochas, - ne kartą buvo naikinami didelės vertės meno kūriniai tik dėl to, kad jie buvo persekiojamos religijos simboliai".45 Taip yra ir tautinių kovų metu. Nugalėtojai visų pirma pasirūpina senąją vėliavą ir senąjį ženklą pakeisti naujais (plg. nacionalsocialistų žygius Vokietijoje atstatyti senąją imperijos vėliavą). Antra vertus, ne kartą „audrų ir kovų sudraskyta vėliava pakeičia istorijos vyksmą"46. Juo tautiniai ženklai yra labiau suaugę su tauta, tuo labiau jie ją reiškia ir tuo didesnės reikšmės jie turi tautos likimui.
Tautinės vėliavos ir tautinių ženklų gerbimas yra integralinė patriotinio sąmoningumo dalis. Kas negerbia tautos simbolių, kartu negerbia nė tautos. Tautiniuose simboliuose yra susikaupusi visa tautos praeitis ir visas josios gyvenimas. Juos paneigti reiškia paneigti ir tai, ką jie reiškia. Todėl P. Bertas ne veltui įspėja, kad „šalis, leisdama nykti savo ženklų pagarbai, nyksta ir pati"47. Antra vertus, gerbti šituos ženklus reiškia sąmoningai pripažinti tautos praeitį, laikyti ją sava ir tuo pareikšti jai meilę.
e. Istoriniai tautos paminklai
Tautinės šventės ir tautiniai ženklai atgamina tautos praeitį simboliškai. Istoriniai paminklai yra realūs šitos praeities liudytojai. Jie yra likučiai to išviršinio tautos gyvenimo, kuris vyko prieš keletą amžių ir kurį aprašo tautinė istorija. Paminklai ir istorija papildo vienas kitą. Paminklai yra nuotrupinė tautos istorija, o istorija yra paminklų atstatymas. Istorija tautinę praeitį perteikia, tradicijos ją saugo, šventės ir ženklai ją simbolizuoja, paminklai ją atgamina tikra prasme. Jie yra net daugiau negu atgaminimas. Jie yra tikras praeities gyvenimas dabartyje. „Studijuoti paminklą reiškia ieškoti tautos sielos, ieškoti josios kultūros ir josios laimės".4 8 Istorijos mokymas nieku būdu negali apsieiti be istorinių paminklų (bažnyčių, pilių, miestų, piliakalnių, senų rūmų, griuvėsių ir t.t.) lankymo, o paminklų lankymas negali būti be istorinių paaiškinimų. Mokiniai per istorijos pamokas tautinę praeitį sužino. Lankydami paminklus, jie ją patiria ir pajaučia. Patriotinis įsąmoninimas, prasidėjęs tautinės istorijos mokymu, reikalauja atbaigiamas istorinių tautos paminklų lankymu.
Paminklų lankymas patriotiniais sumetimais turi būti tinkamai paruoštas ir tinkamai vadovaujamas. Mokiniai jau iš anksto turi jausti, kad jie eina į rimtą ir tarsi šventą vietą, kad eina ne tik pažaisti, bet pirmiausia pasimokyti ir patirti. Pats lankymas neturi būti nebylus. Kiekvieno daiktelio apžiūrinėjimą turi lydėti tinkami paaiškinimai. Tik tokiu būdu mokiniai gali pajausti tai, ką buvo sužinoję per pamokas.
Ypatingą paminklų rūšį sudaro pagarbos ženklai didiems tautos žmonėms. Jų lankymas ne tik pajausdina praeitį, bet kartu pažadina valią sekti pavyzdžiu tų, kurių vardai įrėžti akmenyje ar bronzoje. Didvyrių paminklai auklėja didvyrius. Šituose pagarbos ženkluose kilnūs tautos žmonės tarsi atgyja ir gyvena naujųjų kartų sieloje49. Didvyrių paminklai tautą moko, įspėja, ragina ir peikia. Jų lankymas, puošimas ir globojimas yra ne tik patriotinė pareiga, bet ir patriotinio auklėjimo priemonė. Didžiųjų žmonių žygiai primena neįvykdytus jų planus ir kartu įpareigoja juos vykdyti. Tautos didvyrių gerbimas savo esme yra pasižadėjimas tęsti toliau jų darbus ir saugoti jųjų palikimą, nes „mirusiųjų pelenai sukūrė tėvynę" (Lamartine).
Tautinės praeities atgaminimas atvaizduoja tautą tokią, kokia ji buvo. Tautinės dabarties pažinimas parodo ją tokią, kokia ji yra. Patriotiniam sąmoningumui abu šiuodu dalykai yra būtinai reikalingi. Negalima tinkamai suprasti dabarties, nežinant, kokia buvo praeitis. Bet praeities pažinimas lieka neatbaigtas, jei yra praleidžiama dabartis. Patriotizmo įsąmoninimas darosi pilnutinis tik tada, kai tautos gyvenimas yra suvokiamas visas. Tautos praeitį pažinti padeda istorija, tradicijos, šventės ir paminklai. Tautos dabartį parodo kraštotyra.
a. Kraštotyra kaip patriotinio auklėjimo priemonė
Aperceptyvinis mokomųjų dalykų pasisavinimas jau seniai yra atkreipęs pedagogų (Komenijaus, Pestalozzi'o, Herbarto) dėmesį į kraštotyrą (Heimatkunde) kaip į pradedamąjį lavinimo punktą. Didaktikos dėsnis: visų pirma tai, kas artima ir sava, paskui - kas tolima ir svetima; visų pirma tai, kas žinoma, paskui - kas nežinoma, savaime vertė mokymą pradėti tais dalykais, su kuriais mokiniai jau yra susipažinę. Tėviškės geografija, istorija, gamta, žodžiu, gimtosios vietos tyrimas (kraštotyra) virto nepakeičiama lavinimo atrama. Kraštotyra dabartinei didaktikai yra toks dalykas, kuris mokinio dvasioj sudaro aperceptyvinį pagrindą tolesniam sėkmingam lavinimo vyksmui.
Šitoks kraštotyros supratimas yra lavinimo metodologijos reikalavimas. Bet jau J. Wimphelingas (1452-1528) yra pastebėjęs kitą kraštotyros pobūdį. Savo veikalais50, kuriuose nagrinėjo savo tėviškės (Schlettstadto Alzase) istoriją, jis bandė auklėti patriotinį jaunosios kartos nusistatymą. Naujausieji pedagogai (Willmannas, Sprangeris, Krieckas, Zeppas) atgaivino Wimphelingo pažiūras, ir šiandien kraštotyros reikalauja ne tik didaktika, bet ir patriotinio auklėjimo teorija. Kraštotyra ne tik sudaro aperceptyvinį pagrindą lavinimui, bet kartu įveda jaunąją kartą į tautos gyvenimą. Tėviškės ir tautos gėrybių pasisavinimas tarnauja ne tik mokymo sėkmingumui, bet ir patriotiniam sąmoningumui. Kraštotyra yra pirmoji ir svarbiausioji priemonė pažinti tautinei dabarčiai. Pirmutinis josios objektas yra tėviškė. Bet tėviškė yra tautos ir tėvynės atrama. „Ji yra garbingas visų dvasinių tradicijų indas".5 1 Tėviškės menas (pasakos, dainos) yra įvadas į tautos meną; tėviškės papročiai ir jos gyvenimo santvarka yra įvadas į visuomeninį tautos gyvenimą; tėviškės gamtos meilė yra pirmas žingsnis į visos šalies meilę. Tėviškės pažinimas yra tautos ir tėvynės pažinimo pagrindas.
Bet „juo yra gilesnis tėviškės pažinimas, tuo gilesnė yra josios meilė"52.
Tiesa, vaikas savo tėviškę myli instinktyviai. Bet šitoji meilė darosi gilesnė
ir tobulesnė, kai jis tėviškę ištiria ir pažįsta. Šiuo tad atžvilgiu kraštotyra
tampa tėviškės meilės stiprintoja ir kartu patriotinio nusistatymo gilintoja. P.
Zeppas visai teisingai reikalauja, kad dabartinė mokykla „ankštai surištų jauną
žmogų su tėviške, nes tik tokiu būdu jis neatitrūksta ir nuo tėvynės"53.
Kraštotyra, atskleisdama mokiniams gimtojo jų kampelio gyvenimą, savaime juos su
juo suriša ir tuo būdu parengia tvirtą jų santykiavimo su tauta bei tėvyne
atramą.
b. Kraštotyros dėstymo eiga
Kraštotyros reikšmė tautinei dabarčiai pažinti ir patriotizmui įsąmoninti išskiria ją iš kitų dėstomųjų dalykų ir savotiškai apsprendžia josios mokymą. Kraštotyra negali būti dėstoma taip kaip matematika ar logika. Ji nėra bendras mokslas, kuris tiktų kiekvieno krašto mokyklai. Kraštotyra yra tėviškės mokslas (Heimatkunde), kurios objektas keičiasi su kiekviena apylinke ir kuris mokiniams yra savas. Todėl dėstant kraštotyrą, „reikia ne tik žiūrėti proto lavinimo, bet kartu tautos bendruomenei laimėti dvasią bei širdį; reikia pažadinti pagarbą bei meilę kultūriniams tautiečių laimėjimams ir atsakingumo jausmą santykiuose su tautine visuma"54. Kraštotyros dėstymas turi padaryti, kad „tėviškė taptų išvidinio pergyvenimo dalyku"55.
Antra vertus, kraštotyra yra pašaukta supažindinti mokinius su tautine dabartimi ir tuo būdu patarnauti patriotiniam sąmoningumui. Jos mokymas prasideda tuo, kas mokiniams yra pažįstama, ir pamažu plinta, kol apima visą pasaulį. Fr. X. Eggersdorferis kraštotyros mokymą suskirsto į ketvertą laipsnių56. Pirmas kraštotyros mokymo laipsnis yra namų ir apylinkės mokslas. Šiuo metu tėviškė dar nėra tiriama. Šiuo metu yra tik atkreipiamas vaiko dėmesys į tuos dalykus, kurie telpa jo akiratyje, paaiškinant jų turinį, reikšmę ir vertę. Šis laipsnis paprastai apima pirmuosius dvejus pradžios mokyklos metus. Antras kraštotyros mokymo laipsnis apylinkės ir tėviškės mokslas. Tėviškė dabar jau yra tiriama planingai. Josios aiškinimas gilėja ir josios branginimas įgyja tvirtą atramą. Šiuo metu prasideda ir ekskursijos. Trečias kraštotyros mokymo laipsnis tėviškės ir tėvynės mokslas. Jis apima antrąjį pradžios (5-8 m.) arba pirmąjį (1-4 m.) vidurinės mokyklos laipsnį. Šiuo metu mokinių akiratis yra žymiai platesnis. Pažinę savo namą, savo apylinkę, savo tėviškę, jie eina į tėvynę, jie rengia keliones ir tiesioginiu būdu stebi tautos gyvenimą. Kraštotyra kaip dėstomasis objektas dabar paprastai suskyla į tautinę istoriją, į šalies geografiją ir į šalies gamtamokslį. Paskutiniame tarpsnyje kraštotyra virsta tėvynės ir pasaulio mokslu. Tauta ir tėvynė čia yra tiriama ryšium su visa žmonija ir su josios kultūra. „Tautos dvasinės gėrybės pasirodo esančios specialus anttautinių amžinųjų vertybių įkūnijimas"...57 Šiuo metu esti suvokiama tautos prasmė ir josios vertė visam žmonijos gyvenimui. Kraštotyros dėstymas neišvengiamai dabar esti sufilosofinamas. Šitas laipsnis apima paskutinius gimnazijos metus. Praktikoje šiuo metu kraštotyra neturi tinkamo objekto ir todėl virsta tik mokomuoju principu. Bet toks objektas turėtų būti. Atsitiktiniai tautiniai pamokymai niekados negali pakeisti sistemingo tautos prasmės aiškinimo. Šiam reikalui kaip tik galėtų gerai tikti tautinės kultūros mokslas, apie kurį esame kalbėję pirmoje dalyje.
Kraštotyros mokymas todėl prasideda namais ir baigiasi pasauliu. Kaip pati tauta bei tėvynė nėra izoliuota, taip negali būti izoliuotas nė josios pažinimas. Tėvynės atrama yra namai ir tėviškė. Tėvynės atbaiga yra pasaulis. Todėl kraštotyros mokymas patriotinį savo uždavinį atlieka tik tada, kai jis veda mokinį per visus minėtus tarpsnius, nes tik per juos perėjęs jis gali įgyti pilnutinį savo tautos pažinimą.
c. Krašto gamtos pažinimas
„Žemė, - sako Ritteris, - yra didžiulis žmonių auklėjimo namas".5 8 Savo įtaka ji apsprendžia žmogaus gyvenimo būdą, pririša žmogų prie savęs ir prie viso to, kas su ja yra susiję. Patriotizmas, kaip matėme, pirmiausia yra savos žemės meilė. Todėl susigyventi su žeme, ją pažinti ir ištirti reiškia savaime gilinti josios meilę ir kartu stiprinti patriotinį jausmą. „Tėvynė, - sako C. de Wiart, - yra laukų ir miškų plotai, kalnelių bangavimas, upių srovės, kaminų dūmai, kylą vakaro tyloje. Su šitais regimais ženklais instinktyviai yra suaugusi tėvynės meilė ir josios tradicijų pagarba... Štai dėl ko pažinti ir mylėti tėvynės išvaizdą reiškia gerbti ir stiprinti tėvynės idėją, reiškia labiau pažinti ir labiau pamilti pačią tėvynę".59
Supažindinti naująsias kartas su šalies gamta pirmiausia turi tautinės geografijos pamokos. Būdamos integralinė kraštotyros dalis ir specialiai tirdamos gamtinę tautos dabartį, jos stiprina mokinių ryšius su gimtąja žeme ir kartu auklėja patriotinį jų nusistatymą. „Geografijos mokymas, - rašo P. Zeppas, - supažindina mokinius su žemėvaizdžio ar kraštovaizdžio (Landschaft) grožiu ir harmonija, paskatina juos vertinti visa tai, ką tauta yra sukūrusi, žadina pagarbą ir meilę tautai bei valstybei, auklėja veiklius piliečius, kurie vėliau pažins tautines savo pareigas ir jas įvykdys".6 0
Patriotinis geografijos mokymo uždavinys apsprendžia ir josios dėstymo būdą. „Geografija negali paskirai nagrinėti žemės sudėtį, vandenis, klimatą, gyventojus arba tik iš eilės sugrupuoti kalnų, upių ir miestų vardus. Ji turi padaryti kraštovaizdį jungiančiu pradu ir pamokyti į įvairius kraštovaizdžius žiūrėti kaip į tautos gyvenimo vietą".61 Žmogus pergyvena gamtą ne dalimis, bet taip, kaip ji yra tikrovėje. Tuo tarpu realiai gamta nėra išskaidyta į vandenis, kalnus, upes, ežerus ir miškus, bet visa sudaro glaudų vienetą, kuris ir yra vadinamas kraštovaizdžiu. Jo atsirėmusi, geografija sugeba pavaizduoti tiriamą kraštą visą ir tuo būdu pažadina realybės pajautimą. Antra vertus, kraštovaizdis visados turi ryšių su. žmonėmis. Jis nėra (bent kultūringuose kraštuose) laukinis. Jis yra tautos gyvenimo vieta. Todėl tikra prasme geografija visados yra antropogeografija, arba žmogaus ir gamtos sąveikos mokslas. Krašto gamtą ji vaizduoja ryšium su tautos gyvenimu ir veikimu. Josios mokymas glaudžiai susisieja su tautos kultūra, įprasmindamas savo objektą ir pagilindamas tautos pažinimą. Mokiniai tuo būdu suvokia šalies gamtą ne kaip kažką atskirą, bet kaip žmonių - ir jų pačių - gyvenimo dalį, kaip tautos kūrybos atramą ir kaip svarbų ekonominio bei politinio tautos likimo veiksnį.
d. Ekskursijos ir kelionės
Tautinės dabarties pažinimas niekados nesti tobulas, jei kraštotyra yra dėstoma tik žodžiu. „Jokia knyga negali mokyti kraštotyros" (J. Heitzenbergeris). Tautinė tikrovė atskleidžia savo prasmę tik realiai su ja susidūrus. Todėl ekskursijos ir kelionės yra būtina patriotinio įsąmoninimo priemonė. Jų tikslas nėra tik išsilavinimas, bet ir patriotinis sąmoningumas. „Kelionės vertingos ne tik tuo, rašo P. Zeppas, - kad vaikai parsineša namo tam tikrą kiekį žinių, bet svarbiausia, kad pažadina meilę tėviškei ir tėvynei" .6 2 Ekskursijų bei kelionių reikšmė didaktiniam lavinimui yra žinoma jau seniai. Mūsų laikais joms atsiranda dar vienas uždavinys pažadinti lankomų vietų bei daiktų meilę ir tuo būdu auklėti jaunimo patriotizmą. Tautinį ekskursijų bei kelionių pobūdį pirmasis suprato ir iškėlė Fr. L. Jahnas (1778-1852). Pats būdamas amžinas nenuorama ir nuolat keliaudamas iš vietos į vietą, jis gerai pažino savo šalį, josios gyvenimą, josios papročius ir vėliau savo raštuose63 ypatingai pabrėžė patriotinę kelionių vertę. Šiandien Jahno mintys randa visuotinio pritarimo.
Progų ekskursijoms ir kelionėms daugiausia duoda kraštotyros mokymas, kuris yra neįmanomas be konkretaus susidūrimo su nagrinėjamais daiktais. Pasakojimas apie daiktus ir pačių daiktų apžiūrėjimas turi būti visai paraleliškas. Gražų tokio paraleliškumo pavyzdį duoda Bonos pradžios mokyklų kraštotyros planas64. Pagal jį pirmaisiais kraštotyros dėstymo metais yra privalomos tokios ekskursijos: 1. nuo balandžio ligi rugpjūčio mėn.: a) apžiūrėti mokyklos namą, b) aplankyti senamiestį, c) pereiti per naująjį miestą, d) pereiti per šiaurinę Boną, e) ekskursija prie Reino; 2. nuo rugsėjo ligi gruodžio mėn.: a) ekskursija į Kroubergą (apeiti aplink kalną, įkopti, nusileisti į Melbtalcą), b) ekskursija į Kaselsruę; 3. nuo sausio ligi kovo mėn.: a) pereiti tiltu per Reiną į Benelį, b) aplankyti šiaurinę Reino lygumą, c) aplankyti pietinę Reino lygumą. Taigi pirmaisiais mokslo metais Bonos mokyklos turi padaryti 10 ekskursijų. Antraisiais metais jų skaičius didėja. Plane nurodyta 11 ekskursijų nuo balandžio ligi spalio mėn. prie Reino; 9 ekskursijos nuo spalio ligi gruodžio mėn.; 6 ekskursijos nuo sausio ligi kovo mėn. Reinu ir pareinėmis ligi sienos. Iš viso antraisiais metais privalomos 26 ekskursijos. Lengva pastebėti, kad lankomi objektai čia yra sutvarkyti pagal minėtus kraštotyros dėstymo tarpsnius: pradedama nuo mokyklos namo ir baigiama viso krašto aplankymu.
Taip dėstoma kraštotyra išmoko naująją kartą pažinti savo šalį, atskleidžia jai tautos gyvenimo prasmę ir įjungia ją į tautos gyvenimo vyksmą. Tautinės dabarties pažinimas atskleidžia tuos slaptingus ryšius, kurie jungia žmones tarp savęs ir su gamta ir kurie palaiko tautos gyvenimo vienybę. „Tauta turi išmokti pažinti, nes kitaip ji mirs" (F. L. Jahnas).
1 A propo s de la motio n Wettstein, 17, p. 62.
2 L'esprit chrétien et !e patriotisme , 110, p. 115.
3 Le vrai et le faux patriotisme , p. 131.
4 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 8.
5 B. Bauch. Systematische Philosophie, p. 275.
6 Martin. De nationu m diversitate servand a salva unitat e generi s
hu mani . Parisiis, 1849, p. 13.
7 Un nouvea u Moye n âge, p. 137.
8 F. W. Förster. Politische Ethik u. politische Pädagogik , p. 471.
9 Caro , cit. G. Goyau. L'idée de patri e et l'humanitarisme .
Paris, 1913, p . 23.
1 0 Der Patriotismus u. sein Gegenteil, p. 229.
1 1 O. Richter, cit. Enziklopadisches Handbuch der
Padagogik , hrsg. v. W. Rein, II, 553 p., Langensalza, 21904.
1 2 J. G. Fichte. Redenan die deutsche Nation , p. 423.
1 3 K. Schumann. Volk u. Geschichte , p. 15.
1 4 H. Hauser. Le princip e de s nationalités, p.
7.
1 5 Cit. G. de Montenach. Formatio n et éducatio n du
patriotisme , p. 15.
1 6 W. Syrokomla, cit. „Gamto s draugas" , 162 p.
lapkr.-gruodži o mėn. , Kaunas , 1932.
17 E. Lavisse, cit. E. Bocquillon. La crice du
patriotism e à l'école, p. 416.
1 8 Plg. A. Tecklenburg. Der erste selbstständige
Geschichtsunterricht auf heimatlicher Grundlage , Hannover , 1904; E. Weyrich.
Wa s die Zeiten brachten, Wien, 1920.
1 9 Sinn der Geschichte, p. 112.
2 0 Op . cit., p . 111.
2 1 N. Berdiajev, ibd.
2 2 C. de Montenach. Formation et éducatio n du patriotisme,
p. 15.
2 3 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 108.
2 4 Dévaud. A propos de la motio n Wettstem , p.
10.
2 5 Sozialpàdagogik, p . 326.
2 6 Saksonijos šviet. ministerijos raštas. 1926 m. cit. Handbuc h für de n
Geschichtslehrer, I, p. 243, hrsg. v. O. Kunde , Leipzig u. Wien , 1927.
2 7 Von Seele zu Seele, p. 77, Freiburg i. Brsg. 90, 1933.
2 8 Politische Ethik u. polit. Pädagogik, p. 479.
2 9 Fr. W. Förster, op . cit., p. 480.
30 Op . cit. ibd.
3 1 Angewandt e politische Ethik, p. 9.
3 2 P. Natorp. Sozialpädagogik , p. 116.
3 3 E. Krieck. Erziehungsphilosophie , p. 31. 34
J. K. Schumann. Volk u. Geschichte, p. 6.
3 5 Sinn de r Geschichte, p. 49.
3 6 N. Berdiaeff. Un nouvea u Moye n age, p. 4.
3 7 Sinn de r Geschichte, p. 30.
3 8 N. Berdiajezv, op . cit., p. 68.
3 9 E. Dėvaud. A propo s de la motio n Wettstein,
p. 10.
4 0 St. Šalkauskis. Lietuvių tauta ir jos ugdymas ,
p. 109.
4 1 H. E. Hengstenberg . Die vier Praktiken der nationalpolitischen
Erziehung „Pharus" , nr. 10, 1934, p. 228.
1 2 Hengstenberg , op . cit. ibd.
4 3 Hengstenberg , op . cit., p. 227.
4 4 Philosophie der Werte, p. 31.
4 5 Die Kraft der Symbole, 270, „Stimmen der Zeit" , 64 Jahrg., 4 sąs.
46 L. Koch, op . cit. ibd.
4 7 Cit. Bocquillon. La crise du patriotism e à l'école, p. 14.
4 8 L. Piette. La visite des monuments et les avantages ,
qu'elle présent e au point de vu e du développemen t du sentimen t esthétique et
patriotique, p. 36. Louvain (metai nepaž.).
49 „Morte obita, morte m vitarunt tempus in omne Dum stabunt Alpes
et mare Thybris alet.
Mentibu sin nostris vivent, seriqu e nepotes
Marmor ein aetern o nomin a sancta legent". Hector Stampini
5 0 Germania , 1501; Epitom e germanicaru m rerum , 1504.
51 F. X. Eggersdorfer. Jugendbildung , p. 218.
5 2 E. Scholz, cit. Enzyklopädische s Handbuc h de r Pädagogik
, hrsg. v. W. Rein, IV, p. 151.
5 3 Weltkundliche Jugendbildun g in Heimat-un d Erdkunde , München ,
1931, p . 19.
54 P. Zepp, op . cit., p. 9.
5 3 P. Zepp, op . cit., p. 127.
5 6 Plg. Jugendbildung , p. 230-233.
57 Fr. X. Eggersdorfer, op . cit., p. 232.
5 8 Cit. P. Zepp. Weltkundlich e Jugendbildun g etc ,
p. 10.
5 9 „Revu e gėnerale" , spalio mėn. , 1905, p. 567.
611 Op . cit , p . 6.
61 F. X. Eggersdorfer. Jugendbildung , p. 210.
62 Op . cit., p . 184.
6 3 Übe r die Beförderung de r Patriotismus, 1800; Deutsche s
Volkstum , 1810.
6 4 Plg. P. Zepp, op . cit., p. 90-95.
a. Tėvynės gynimo prasmė
Reikia melsti su šv. Augustinu taikos1, bet šitas meldimas iš esmės visados lieka visuotinio perkeitimo prašymas. Karo šaknys glūdi atpalaiduotų prigimties aistrų šėlime, kurį numalšinti gali tik kosminis išskaistinimas. Taika yra idealas2. Jis kviečia ir įpareigoja. Bet prigimtojoje tikrovėje jis nebus realizuotas niekados. Kaip prisikėlimas buvo laimėtas tik per mirtį, taip amžina taika ir ramybė gali ateiti tik per visuotinį karą ir suirimą. Gali keistis karų pobūdis, gali jie virsti net religiniais karais, bet jie neišnyks. Atvirkščiai, galimas daiktas, kad mūsų laikai gyvena pasaulinių grumtynių išvakarėse. „Kadaise karai kildavo tarp šeimynų, tarp giminių, tarp miestų ir tarp provincijų. Vieną dieną jie gali kilti tarp kontinentų".3 Istorinio vyksmo kelias yra kelias į katastrofą, kuri apsireikš ne tik fizinių elementų, bet visų pirma žmogiškosios dvasios ir socialinės tvarkos pakrikimu.
Todėl nors šiandien pacifistinis judėjimas yra gana gyvas, nėra beprasmiška kalbėti apie tėvynės gynimą ir apie karinį jaunimo paruošimą. Ginti tėvynę - ne tik ginti vieną ar kitą politinę josios santvarką. Tautinių karų prasmė, ypač mūsų laikais, yra daug gilesnė. Pralaimėti šiandien karą yra beveik tas pat, kas pražudyti ir pačią tautą, nes nugalėtojas dabar visų pirma stengiasi ją nutautinti. Tuo tarpu giliausia prasme tauta nėra nutautinama, bet išnaikinama. „Tauta negali būti nuosavybė arba daiktas kitos tautos, nenustojusi egzistuoti apskritai".4 Tautinės individualybės pakeitimas yra pakeitimas istorinio tautos likimo, josios kultūros, josios kalbos ir net įprasto santykiavimo su Dievu. Netekusi šitų dalykų, tauta yra žuvusi. Štai dėl ko P. Bertas ir sako, kad „ginti tėvynę nėra tiktai ginti šeimos židinius, asmenis ar tautos darbo vaisius; tai gelbėti tautai josios idealą, josios pasaulėvaizdį, josios pastangas siekti gėrio, josios ateities viltis ir kartu tarnauti sau ir žmonijai"5. Kova už tėvynę yra kova už kūrybinio savo gyvenimo pagrindus. Patriotinis tad veiklumas pirmiausia reikalauja norėti ginti savo šalį ir mokėti ją ginti. „Tarp patriotizmo problemos ir karo pareigos esama labai ankšto ryšio".6 Karinis jaunimo ruošimas darosi pirmutinis patriotinio veikdymo uždavinys.
b. Karinio paruošimo esmė
Karinis jaunimo ruošimas iš esmės yra auklėjimas ginti tėvynę. Jis neturi nieko bendra su militariniais kai kurių valstybių siekimais. Tėvynės gynimas, kaip patriotinio veiklumo apraiška, ir militarizmas yra priešingi ir prieštaraują dalykai. Tėvynės gynimas iš esmės yra defensyvinio pobūdžio. Tuo tarpu militarizmas yra agresyvus. Militarinis auklėjimas yra tiesioginis rengimasis karui. Tai auklėjimas „kovos gaidžių", kaip yra pasakęs Pavot'as. Karinis ruošimas, kaip patriotinis reikalavimas, yra auklėjimas ne pulti, bet gintis. Jis ir yra ne kas kita, kaip jaunimo nuteikimas ir išmokymas drąsiai bei veikliai gelbėti tėvynę pavojaus metu.
Abu šiedu uždaviniai yra lygiai svarbūs. Tėvynė negali būti apginta, jei josios gynėjai neturi herojiško pasiryžimo pasiaukoti net ligi mirties. Istorijoje yra daug pavyzdžių, kai maži, bet drąsūs ir narsūs būreliai sulaikė ištisas priešo armijas (pvz., Leonido grupė Termopilų mūšyje 480 m. pr. Kr.). Bet tėvynė taip pat negali būti apginta, jei gynėjams trūksta tinkamo techninio pasirengimo. Karo technika šiandien turi pirmaeilę reikšmę. Todėl techninis jaunimo parengimas yra toks pat svarbus kaip ir patriotinio pasiryžimo auklėjimas.
Šitaip suprastas karinis jaunimo ruošimas ir auklėjimas taikai neprieštarauja vienas kitam. Atvirkščiai, juodu papildo vienas kitą. Auklėjimas karui yra žadinimas konkretaus žmonijos gyvenimo. Auklėjimas taikai yra gaivinamas idealinės ir laukiamos žmonijos būties. Auklėjimas karui neleidžia pasiduoti klaidingoms iliuzijoms, kuriomis serga didelė dauguma dabartinių pacifistų. Auklėjimas taikai neleidžia paskęsti brutalioje tarptautinių santykių tikrovėje ir laikyti karą normaliu tautų sugyvenimo būdu. Reikia jaunimą karui auklėti, kad jis sugebėtų pasiaukoti ištikus pavojui. Reikia auklėti jį taikai, kad jis nepamestų iš akių idealo, kurio visi turi siekti. Jaunimas turi žinoti, kad kardas keldina kardą, kad ne kareivių, bet kultūrininkų tauta laimi nacijos vardą ir reikšmę.7 Bet jis taip pat neturi užmiršti, kad pakrikusi žmogaus prigimtis niekados nepraranda noro grobti ir kad reikia būti visada pasirengus tinkamai į šitą norą atsakyti. Vienas tik karinis auklėjimas įdiegia jaunimui nesveiką karingumą ir dar labiau atpalaiduoja grobuoniškus instinktus. Vienas tik auklėjimas taikai paskandina jį nerealiose svajonėse ir ardo sveiką tikrovės pajautimą. Reikia mokėti kariauti, kad būtų galima atstatyti suardytą taiką, ir reikia mokėti taikingai gyventi, kad būtų galima išvengti karo. „Auklėjimas taikai naujosioms kartoms yra tiek pat svarbus, kiek ir jų ruošimas karui".8
c. Karinis ruošimas mokykloje
Karinis jaunimo ruošimas turi prasidėti jau mokykloje. Mokykla ir kariuomenė yra du svarbiausi karinio ruošimo veiksniai, atitinką anuos du pagrindinius uždavinius: nusiteikti ginti tėvynę ir mokėti kariauti. Mokykla nuteikia jaunimą herojiškai pasiaukoti tėvynės reikalams. Kariuomenė išmoko jį karo veiksmų. Mokyklinis auklėjimas negali būti specialus techninis jaunimo rengimas karui, nes jis prieštarauja tiek pačiam mokyklos darbui, tiek gerai suprastam kariniam auklėjimui. Mokyklos uždavinys šiuo atžvilgiu yra tik prirengti jaunimo sieloje tvirtą dorinį pagrindą.
Specialus techninis rengimas karui savo esme yra mokymas žudyti. Kareivis, kaip ironiškai pastebi Seneka, „mokosi kilnaus meno griauti miestus"9. Tiesa, tėvynės gynimas karo metu nėra įmanomas be žudymo ir griovimo. Karas dažnai yra būtinas. Bet jis visados yra baisybė. Techninis mokymas kariauti yra tiesioginis žmogaus rengimas dalyvauti šitame blogio šėlime. Todėl nenorint, kad blogis įsigalėtų ne tik pasaulyje, kas yra neišvengiama, bet ir kariaujančiųjų žmonių sieloje, nenorint, kad karas atpalaiduotų prigimties aistras ir pastūmėtų žmones į visuotinį chaosą, reikia techninį mokymą žudyti pagrįsti tvirtu doriniu nusiteikimu garbingai kovoti ir šventai žūti. Tuo tarpu mokyklinio amžiaus jaunimas dar nesuvokia žudymo baisumo ir žuvimo rimtumo. Karas jam atrodo įdomus sportas, o galimumas žūti beveik nerealus. Duoti šiuo metu jaunimui į rankas šautuvą ir mokyti jį karo veiksmų, kaip nori Songeonas10, reikštų stiprinti klaidingas jo iliuzijas ir tuo būdu pastūmėti jį į pražūtį. Karo metu kariaujantieji negali būti tik kareivini. Jie turi būti ir žmonės ir dar labiau žmonės negu taikos metu. Karo atpalaiduotas blogio šėlimas skverbiasi į sielą, ir tik tvirtas dorinis nusiteikimas gali atsispirti šitam chaosui. Specialiai rengti jaunimą karui galima tik tada, kai jis jau yra pakankamai parengtas atsispirti karo pagundoms, kai jis yra supratęs ir doriniu atžvilgiu įvertinęs, ką reiškia žudyti ir žūti.
Taigi mokyklai keliamas karinio ruošimo uždavinys kaip tik ir yra sudaryti mokiniams sveikas pažiūras į karą ir įdiegti jiems būtinų kareiviui dorybių. Mokykloje jaunoji karta turi suvokti karo prasmę, jo blogumą, jo sukeliamas pagundas ir kareivio atsakingumą; turi išmokti susivaldyti, paklusti ir pasiaukoti. Tai yra būtinos kariavimo ir mokymo kariauti prielaidos.
Karo technikos mokymas gali prasidėti tik kariuomenėje, į kurią jaunimas paprastai ateina tada, kai jo pažiūros esti jau nusistovėjusios ir kai jo charakteris esti jau šiek tiek subrendęs. Tuomet laimi ir pats žmogus, nes jis geriau supranta, kam ruošiasi, ir pats pasiruošimas, nes jis būna sąžiningesnis ir gilesnis. Fr. W. Forsteris todėl teisingai yra pasakęs, kad „tikram pasiruošimui kariauti niekas taip nekenkia, kaip per ankstyvas karingumo skatinimas"11. Nerasdamas jaunimo dvasioje tinkamos psichologinės ir moralinės atramos, jis lieka arba paviršutiniškas, arba virsta grobuoniškų instinktų žadintoju. Ir vienu, ir kitu atveju jis gadina charakterį ir iškreipia patį karinį auklėjimą.
d. Kariuomenė kaip patriotinio auklėjimo veiksnys
Karo tarnyba pirmiausia yra skiriama specialiai jaunimą paruošti karo reikalams. Tai, ką mokykla užbrėžia ir kam ji padeda dorinį pagrindą, kariuomenė specialiu lavinimu išvysto ir atbaigia. Techninis sugebėjimas kariauti yra lygiai svarbus kaip ir dorinis nusiteikimas ginti tėvynę. Todėl jau tik šiuo atžvilgiu kariuomenė yra reikšmingas patriotinio auklėjimo veiksnys.
Bet josios įtaka patriotizmui čia nesibaigia. Karo tarnyba ne tik moko jaunimą kariauti, bet ir gilina tuos dorinius nusiteikimus, kurių jam įdiegia mokykla. „Mokymas, gaunamas kariuomenėje, pažadina savo pareigų ir savo teisių supratimą, ugdo garbės jausmą, įpratina drausmingai elgtis ir paklusti, moko pasiaukoti ir pajausti sielos didybės reikšmę".12 Tėvynės bei tautos idėja yra kariuomenės veiksmų centras. Jaunimas čia praktiškai patiria, kaip įgytos pažintys yra pritaikomos tėvynės reikalams, kaip tos dorybės, kurios buvo auklėjamos mokykloje, darosi būtinos kareivio pašaukimui. Tėvynę bei tautą kareivis pergyvena kaip įpareigojantį ir reikalaujantį principą. Vykdydamas šituos reikalavimus, jis yra ne tik geras kareivis, jis yra ir geras patriotas. „Kareivis, - sako M. de Munnynckas, - parodo kai kurias gražiausias ir brangiausias žmogaus dorybes. Tėvynė yra gyvybinis elementas kiekvienam pilnutiniam žmogui. Ją gindamas, kareivis (p. 155) aukoja visą savo vargą, visus savo išteklius, visas savo jėgas ir savo gyvybę. Dėl to jis turi jei jau ne suprasti, tai bent pajausti tėvynės kilnumą ir garbę; jis turi įvertinti individualinio gyvenimo palenkimą didiems dvasiniams ir doriniams reikalams, kurie yra įsikūniję tėvynėje; jis turi egoistinius savo instinktus priversti paklusti proto ir valios nurodymams. Todėl formaliniu atžvilgiu, vertinant pagal darbą, kurį reikia atlikti, kareivis yra žmogus kilniausia šito žodžio prasme".1 3 Gerai atliekamos kareivio pareigos atskleidžia žmogui tėvynės vertę ir parodo josios meilės prasmę. Šiuo tad atžvilgiu kariuomenė yra tikra patriotizmo mokykla. Mokydama ir pratindama jaunimą savo tėvynę ginti, ji kartu moko ir pratina ją mylėti ir jai tarnauti.
Vis dėlto ne vien kareivio žygiai yra patriotizmas. Patriotizmas iš esmės yra kūryba. Tuo tarpu kareivio darbas yra ardyti. „Patriotizmas kuria gėrį; kareivis tik pašalina blogį. Tai naudinga ir net būtina... Bet kova prieš blogį visados esti negatyvi, kai ji apsirėžia griovimu gėrio, kuriame laikosi blogis. Todėl kareivio pareigos patriotizmui yra tik priemonė. Būtų klaidinga ir pavojinga šiuos du dalyku identifikuoti".1 4 Kareivis ardo dėl to, kad tauta galėtų kurti. Patriotizmas negali pasitenkinti tik negatyvine puse. Jis yra kūrybinis ligi pat savo gelmių. Kareivio pareigos tikra prasme patriotinėmis virsta tik tada, kai jos yra palenktos šitam pozityviam ir kuriančiam patriotizmui. Patriotizmo sąvoka yra daug platesnė negu kareivio uždaviniai. Patriotinis veiklumas nėra tik tėvynės gynimas. Patriotinis veiklumas visų pirma yra kultūrinė kūryba. Kai Izraelio tauta grįžo iš Babilono nelaisvės, ji vienoj rankoj laikė kardą, o kita statė sugriautas Jeruzalės sienas15.
Tėvynės meilė yra ne tik didelės kūrybos, bet ir didelių katastrofų akstinas. Patriotizmas, kaip veiklumo pradas, gali pasiekti net šventumo viršūnių, bet jis gali sugriauti kultūrą, pražudyti tautas ir pažeminti žmogaus vertę. Todėl patriotinis veikdymas turi ne tik skatinti veikti tėvynės meilės vardan, bet ir pakreipti šitą veikimą tinkama linkme. Drausminamasis patriotinio auklėjimo uždavinys šiandien yra ypatingai pabrėžtinas, nes tėvynės meilė, pasak F. W. Forsterio, yra dabar tapusi „aukštąja melo ir žvėriškumo mokykla". Nacionalistinis blūdas yra prisišliejęs prie tautinio sąjūdžio, griaudamas visą, ką šis kuria, ir grėsdamas Europos kultūrai tikra pražūtimi. „Išvaduoti tėvynės meilę iš demono vergijos yra svarbiausias šio momento reikalas" (F. W. Forsteris). Todėl nacionalizmo pagrindų supratimas darosi centrinis patriotinio veikdymo uždavinys.
a. Tautinio prado įsigalėjimas
Fašizmo pergalė Italijoje ir nacionalizmo laimėjimas Vokietijoje daugeliui padarė įspūdį, kad Europos istorija žengia į naują savo išsivystymo tarpsnį. Dar neseniai viskas buvo pakrikę ir iširę: mokslas buvo suskilęs į vieną su antra nesusisiekiančias specialybes, visuomeniniame gyvenime vyravo liberalistinis individualizmas, menas išseko ir pradėjo merdėti siaurose srovelėse. Visam gyvenimui stigo jungiančio prado. Bet štai staiga viskas, rodos, virto kitaip. „Nyksta senasis pakrikusių sričių pasaulis, žūsta visuomeninė santvarka ir kultūra, kuri rėmėsi šitomis metafizinėmis prielaidomis: 1) atskiras žmogus yra savarankiškas, 2) žmogus yra aukščiausia dvasios apraiška ir todėl autonominis vertybių valdovas, galįs spręsti, kas yra gera ir kas bloga, kas yra teisinga ir neteisinga. Nauja pasaulėžiūra moko: 1) žmogus nėra savarankiškas, bet metafiziškai surištas su kitais (113 p.) krauju ir žeme, tauta ir valstybe, dvasia ir likimu; 2) žmogus neturi jokio pagrindo laikyti save aukščiausia dvasios apraiška; jis iš esmės nėra autonominis, nėra vertybių tvarkos valdovas ir todėl negalįs spręsti, kas yra gera ir bloga, kas yra teisinga ir neteisinga. Žūstančio pasaulio teigimas buvo: dalis yra pirmesnė už visumą. Gimstančio pasaulio teigimas yra: visuma yra pirmesnė už dalį"16... Specializavimosi dvasia užleidžia vietą organiškai pasaulėžiūrai. Visuomeninis atomizmas yra apgalimas pilnutinės valstybės. Menas grįžta į tautą. Gyvenimą ima jungti vienas pradas, kuriam paklūsta visos sritys ir visos vertybės.
Tasai pradas, daugelio manymu, sugebėjęs išgelbėti žūstančią kultūrą, yra ne kas kita, kaip tauta. Tauta šiandien yra pagrindas tos naujos pasaulėžiūros, kuri mokslą grąžina į gyvenimą ir atskiras disciplinas jungia į naują sintezę. Tautos dėlei Žinija virsta „organiška gyvenimo dalimi", o filosofija darosi „išoriniu tautos žygiu"17. Tauta kuria naują visuomeninę santvarką, ir „kūrybinis tautiškumas" tampa „tautos ir pasaulio politikos principu"18. Menas virsta tautos ir menininko sąveikos išraiška, o literatūriniai tyrinėjimai apima „poezijos ir tautos"1 9 problemą. Ugdymas atsiremia į „kraują ir žemę"20, o pedagogika darosi „nacionalpolitinio ugdymo mokslu"21. Žodžiu, tautinis pradas šiandien įgyja tokios pat reikšmės, kokios viduriniais amžiais turėjo religija, o Renesanso metu žmogiškasis individas. Tauta atsistoja vietoj Dievo ir vietoj asmens.
Iš tikro šitoks tautos vertinimas yra naujas dalykas. Nė vienas istorijos išsivystymo tarpsnis nebuvo tautos padaręs jungiamuoju gyvenimo pradu. Viduriniais amžiais gyvenimas buvo teocentrinis: jį jungė Dievas. Renesanso metu jis virto antropocentriniu: jį jungė žmogus. Tuo tarpu dabar virsta etnocentriniu: jį jungia tauta (gr. tòétnos). Šiuo atžvilgiu nacionalizmo laimėjimą Europoje galima laikyti naujo tarpsnio pradžia. Bet ar jis iš esmės yra naujas? Ar tautos virtimas gyvenimo centru reiškia visiškai kitokio prado įsigalėjimą, kaip buvo Renesanso pradžioje, ar gal tik senojo prado apsireiškimą kitokiu pavidalu ir paskutinį jo išsivystymo tarpsnį? Visuotinis susižavėjimas Italijoje ir Vokietijoje primena renesansiškąjį susižavėjimą ir daugelį paskatina manyti, kad čia iš tikro esama naujos dvasios ir naujų pagrindų. Nacionalizmas ne vienam atrodo tokia pat revoliucija žmogaus viduje, kokia buvo Krikščionybė senovei ir Renesansas viduriniams amžiams. Bet tai yra apgaulinga iliuzija. Etnocentrinis gyvenimas nėra iš esmės naujo tarpsnio pradžia, bet tik nuoseklus antropocentrinės pasaulėžiūros išsivystymas. Nors nacionalizmas kovoja prieš individualizmą ir komunizmą, bet savo pagrindais atsiremia į tuos pačius principus, iš kurių buvo kilusios ir šios dvi pastarosios srovės. Nacionalistinė pasaulėžiūra - drįstame įrodinėti - yra logiška renesansiškojo antropocentrizmo išvada.
b. Antropocentrizmo pakeitimas etnocentrizmu
Renesansas savo esme yra antropocentrizmas par excellence. Meniškas jo
pobūdis, jo susidomėjimas klasikine senove buvo tik išviršinės jojo apraiškos,
kurių visų šaknys keroja nelygstamame žmogiškojo asmens teigime. Renesansas yra
humanistinė pasaulėžiūra, aukščiausiu gyvenimo laipsniu laikanti kultūrą, o
pirmaeiliu gyvenimo veikėju, matu ir tikslu patį žmogų. Viduriniais
amžiais gyvenimo norma buvo dieviškumas ir aukščiausia vertybė šventumas.
Renesansas gyvenimo norma padarė žmogiškumą ir aukščiausia vertybe - gražumą bei
kilnumą. Šventumas pasidarė antraeilis, o Machiavellio, Beardsley, Nietzsche's
ir Lenino pasaulėžiūroje jis buvo nustumtas į paskutinę vietą22.
Gyvenimo centru tapo žmogus. „Naujųjų laikų istorijos bandymas, - sako N.
Berdiajevas, - yra ne kas kita, kaip bandymas laisvai išvystyti žmogiškąsias
jėgas".23 Iš tikro nė viename istorijos tarpsnyje nebuvo tiek genijų,
kiek Renesanso metu. „Bet juose visuose snaudė kažkoks demoniškumas, ir
nežabotos jėgos pagimdė nuodėmės milžinų, prieš kuriuos istorija užsidengia savo
veidą".24 Žmogiškumo, kaip normos, pritaikymas apsireiškė visose
gyvenimo srityse. Individualizmas religijoje iškilo protestantizmo
pavidalu. Lutherio „inspiratio privata" atidarė kelią religiniam subjektyvizmui.
Individualizmas filosofijoje atėjo per Kantų. Individualizmas
visuomenėje apsireiškė kapitalizmu ir liberalistine demokratija,
atsiradusia prancūzų revoliucijos metu. Individualizmas mene pasirodė
impresionizmo pavidalu, kai menininkas pradėjo vaizduoti tik tai, ką jis
junta ir jaučia. Protestantizmas ir vėliau modernizmas, kantizmas ir visos
naujosios filosofijos srovės, kapitalizmas ir galop demokratizmas,
impresionizmas ir futurizmas yra ne kas kita, kaip žmogiškumo normos pritaikymas
religijai, filosofijai, visuomenei ir menui.
Bet žmogiškumas apsireiškia ne tik individe. Žmogiškumas yra susijęs ir su
individų sambūriais, kurie, kaip sutelktiniai individai, lygiomis
teisėmis gali tapti gyvenimo normomis. Gyvenimą galima matuoti ne tik
individualiniu, bet ir kolektyviniu žmogiškumu. Antropocentrinj principą galima
perkelti iš individo į kolektyvą. Pirmasis toks antropocentrinio principo
perkėlimas iš individo į kolektyvą įvyko socializmo doktrinoje ir praktikoje.
Tuo pačiu metu, kai Nietzsche savo antžmogio idėja atbaigė individualinį
antropocentrizmą, tuo pačiu metu K. Marxas gyvenimo centru padarė klasę.
Marksizmo teorija buvo individualinio antropocentrizmo galas ir kolektyvinio
antropocentrizmo pradžia. Kaip Nietzsche'i Dievą atstojo antžmogis, taip Marksui
Dievą atstojo klasė, kuri turėjo virsti gyvenimo centru, veikėju, matu ir
tikslu. Ne atskiras individas yra aukščiausia ir tobuliausia būtybė, ne jis
apsprendžia istorijos vyksmą, kaip manė Carlyle'as, bet klasė ir ekonominiai
josios reikalai. Istorinis materializmas iš esmės yra surištas su klasės kaip
gyvenimo normos sąvoka.
Antrasis individualinio antropocentrizmo pakeitimas kolektyviniu antropocentrizmu vyksta mūsų dienomis nacionalizmo pavidalu. Nacionalizmas tęsia toliau Marxo pradėtą antropocentrinės pasaulėžiūros sukolektyvinimą. Klasės vietą nacionalistinėje doktrinoje ir praktikoje užima tauta. Tauta turi gilesnį pagrindą negu klasė. Klasė, pirmiausia darbininkų, kuri marksizme yra pati svarbioji, yra atsitiktinis dalykas. Ji atsirado mašinos įsigalėjimo metu. Tuo tarpu tauta turi ontologinę atramą pačiame žmoguje. Joje susieina prigimtis ir kultūra. Ji tam tikru būdu, kaip matėme, iš tikro apsprendžia visas gyvenimo sritis. Todėl nacionalizmo pagrindai yra daug stipresni negu marksizmo. Etnocentrinis gyvenimas yra daug organiškesnis negu komunistinis. Bet juodu abu yra logiškos išvados iš antropocentrinės pasaulėžiūros. Juodu abu yra renesansiškojo individualizmo pasekmės, apsireiškiančios kolektyvinėmis formomis. Marksizmas yra klasės suabsoliutinimas, o nacionalizmas - antropocentrinio principo perkėlimas į tautą. Nacionalistinė pasaulėžiūra yra etnocentrizmas tikra šito žodžio prasme.
Todėl neatsitiktinai nacionalizmo daigų randame jau pačioje Renesanso pradžioje. Jau Machiavellis („Il principe", 1535) C. Borgia asmenyje matė tvirtos tautos valdovą, kuris jėga užgniaužia bet kuriuos skirtumus ir bet kurį skilimą. Ulrichas von Huttenas savo rašte „Skundas ir perspėjimas apie per didelę nekrikščionišką Rymo popiežiaus valdžią ir apie nedvasiškus dvasininkus" (1520) peikė italus, esą jie neverti rymiečių įpėdinių vardo, moteriška tauta, be drąsos, ištižusi ir nieko nenusimananti apie karą. Reformacijos rengėjai, kaip Erazmas, Luther, Kalvinas, buvo skatinami ne tik religinių, bet ir tautinių motyvų. „Reformacija buvo sąmoningas maištas prieš Rymą ir nesąmoninga šiandieninio nacionalizmo pradžia"25. Dabartinio nacionalistinio vado sąvoka turi savyje Borgia bruožų, svetimųjų neapykantoje slepiasi Hutteno sarkazmai, ir vokiškosios stabmeldybės atgaivinime matyti slaptas Lutherio nusilenkimas etnocentriniam principui. Tai, kas Renesanso metu tautiniame sąjūdyje buvo tik užbrėžta, mūsų dienų nacionalizmas atgaivina ir išvysto. Antropocentrinio principo perkėlimas į tautą vyksta visame gyvenimo plote. Kaip žmogaus teigimas Renesanso metu sukūrė kultūros tipą, pažymėtą individualizmo ženklu, taip tautos teigimas šiandien stengiasi išplisti visose srityse ir jas visas persmelkti tautiniu pradu. Tauta darosi viso žmogaus mąstymo, viso jo veikimo ir jautimo centras. Šiandien jau galima kalbėti apie etnocentrinę doktriną, apie etnocentrinę praktiką ir apie etnocentrinius jausmus.
c. Nacionalizmas kaip doktrina
Būtų klaida manyti, kad nacionalizmas yra tik politinis sąjūdis. Taip atrodo tik iš paviršiaus. Tuo tarpu pagal savo pagrindus nacionalizmas yra pasaulėžiūra, turinti savą filosofiją, savą etiką ir net savą religiją. „Nacionalizmo žody, - sako G. Guy-Grand'as, glūdi aiški, sistematiška ir gerai sutvarkyta filosofija".26 Renesansiškojo antropocentrizmo pradai čia yra įgiję ryškią, nors ir skirtingą, lytį.
Pagrindinis etnocentrinės doktrinos principas yra nelygstamas tautybės teigimas. „Tikras nacionalistas (13) tėvynę stato aukščiau už viską. Visas problemas jis suvokia, aiškina ir sprendžia ryšium su tautiniu interesu"27. Kaip Renesanso metu visos pasaulėžiūros centras ir matas buvo žmogus, taip dabar tokiu centru ir matu virsta tauta. Nacionalistinėje doktrinoje tauta yra absoliutas arba, Hegelio žodžiais kalbant, objektyvinė absoliutinės dvasios apraiška, kuri apsprendžia visas gyvenimo sritis, visoms joms tampa norma ir pagrindu. Šitas principas nacionalizmo ideologijoje šiandien yra visiškai aiškus.
Bet kas toksai nelygstamasis tautybės teigimas yra iš esmės? N. Berdiajevas yra pasakęs, kad „nacionalistinis sąjūdis yra kilęs iš nominalizmo pergalės kovoje su vidurinių amžių realizmu"28.
Teigimas iš karto atrodo keistas. Pats Berdiajevas jo nepagrindžia. Bet jo esmėje slypi gili ir visai teisinga mintis, nors vietoj žodžio nominalizmas čia gal geriau tiktų žodis formalizmas.
Etnocentrinė doktrina atskleidžia antropocentrinės pasaulėžiūros išsivystymą nuosmukio linkme. Renesanso doktrinos pagrindas buvo žmogiškumas, vadinasi, žmogaus esmė ir jo gyvenimo turinys. Pirmykštis antropocentrizmas buvo realistinis. Jis nelygstamai teigė tik žmogų, palikdamas šalia konkrečias jo būsenas. Bet jau nuo liberalizmo laikų formalinis elementas pradeda imti viršų. Liberalizmo pagrindas buvo jau ne žmogus apskritai, bet žmogus-individas, vadinasi, ne žmogiškosios būtybės turinys, bet viena jo būsena, būtent individualumas. Liberalizmo įsigalėjimo metu pralaimėjo realistinis antropocentrizmas ir žengė pirmą žingsnį antropocentrinis formalizmas. Socializmo doktrinoje jis išsivystė toliau. Socializmo atrama taip pat nėra žmogiškumas, kaip ji nėra nė individualumas. Socializmas paneigė ne tik žmogaus turinį, bet ir konkrečiausią, su turiniu ankščiausiai surištą jo būseną. Marxo teorijoje žmogaus individualumas užleido vietą žmogaus socialumui. Socializmo pagrindu tapo socialinė žmogaus būsena.
Mūsų dienų nacionalizmas tęsia toliau liberalizmo pradėtą antropocentrizmo suformalinimą. Kaip liberalizmo pagrindas yra žmogaus individualumas, kaip socializmas atsiremia į žmogaus socialumą, taip nacionalizmas savo teoriją ir praktiką grindžia žmogaus tautiškumu. Tautiškumas taip pat nėra turinys, bet tik lytis, tik būsena. Tautiškumas yra formalinis žmogiškumo elementas. Taigi šiuo atžvilgiu nacionalizmas yra viena antropocentrinio formalizmo apraiška, būtent ta, kuri savo pagrindu laiko tautinę žmogaus būseną. Jis atsistoja šalia liberalizmo ir socializmo, pastarąjį savo realumu pralenkdamas, bet nuo pirmojo atsilikdamas.
Etnocentrinė doktrina todėl savo esme yra ne kas kita, kaip nelygstamasis tautinės žmogaus būsenos teigimas ir vertinimas. Nuo nelygstamojo žmogiškumo teigimo per individualumą Renesansas žengė iš vienos pusės į socialumo (socializmas), iš kitos - į tautiškumo (nacionalizmas) suabsoliutinimą. Nacionalizmas yra tiesioginė antropocentrinio suplokštėjimo išdava. „Savo visuma jis yra ne kas kita, kaip pritaikymas tautinei sričiai dabartinio racionalizmo. Nacionalizmas visų pirma yra filosofinė klaida".29 Jis yra formalizmas, savo esme paneigiąs žmogaus turinį ir tuo būdu išsekinąs jo gyvenimą. Vėliau įrodinėsime, kad kaip tik dėl to nacionalizmo kelias yra kelias į subarbarėjimą.
d. Nacionalizmas kaip praktika
Nelygstamas tautinės būsenos teigimas iš esmės yra nesuderinamas su tokiu pat nelygstamu kitų tautybių pripažinimu. Absoliutas gali būti tik vienas. Nelygstamai teigiama viena tautinė lytis negali pakęsti šalia savęs kitų nelygstamų lyčių, nes tuo būdu ji savaime išsižadėtų savo absoliutumo. Tai yra neišvengiama kiekvieno formalizmo pasekmė. Kas suabsoliutina vieną kurią formą, tas kartu paneigia kitas formas. Liberalizmas, nelygstamai teigdamas individualumą, vieną individą sukėlė prieš antrą. J. Locke'o „kova visų prieš visus" yra liberalistinio prado perkėlimas į pirmykščius žmonijos laikus. Socializmas, suabsoliutindamas darbininkų klasę, paneigė kitas klases, o komunizmo praktika jas visiškai išnaikino. Nacionalizmas, nelygstamai teigdamas tautiškumą, kursto vieną tautą prieš kitą, nes kiekviena, laikydama save absoliutine, kartu turi neigti absoliutumą kitai. Nietzsche's antžmogis, Marxo proletariatas ir Hitlerio rasė yra nesocialūs, tiesiog plėšrūs padarai, kurie yra kuo stipresni, tuo pavojingesni. Savosios individualybės teigimas, o kitų neigimas ir persekiojimas yra logiška išvada iš liberalistinių, socialistinių ir nacionalistinių principų. Liberalizme individas pavergia ir žudo individą, socializme klasė persekioja klasę, nacionalizme tauta kovoja prieš tautą. Iš privatinės nesantaikos ir egoizmo mes žengiame į pasaulinę nesantaiką ir į visuotinį egoizmą.
Tautybių lygybės idėjos nacionalizmas nepripažįsta. „Mes, vokiečiai, - kalba M. Scheleris, - visai rimtai manome, kad tautos, kaip ir individai, yra ne tik skirtingų individualybių, bet ir skirtingos vertės. Dėl to mes tikime, kad laisvės ir valdžios tautos gali turėti tik tiek, kiek jos parodo dvasinės jėgos organizuoti ir kurti.
Mes tikime, kad reikia pripažinti ne visiems tą patį ( suum cuique), bet tai, kas atitinka kiekvieno vertę. Tai yra vokiškas teisingumo supratimas, skirtingas nuo prancūziškojo lygybės demokratizmo (p. 15). Teisti šitą tautų skirtingumo sąvoką mes paliekame gyvai istorijai".30 Galimas daiktas, kad istorija iš tikro ją ir nuteis. Bet šiuo metu toksai tautų vertinimas atidaro kelią begalinėms kovoms ir silpnesniųjų tautų persekiojimui. Nietzsche's antžmogio bruožai atgyja tautų gyvenime.
Paneigęs tautų lygybę ir pripažindamas joms tik tiek laisvės, kiek jos sugeba kurti, nacionalizmas visai logiškai gniaužia ir pavergia mažiau kultūringas ir negausingas tautas. „Nacionalistinė politika yra egoistinė ir agresyvi iš viršaus, despotiška ir absoliutistinė viduje".31 Nacionalizmas, kaip praktika, yra militarizmas ir imperializmas. Karo kultas yra esminė nacionalistinės praktikos dalis. „Universalinės, pacifistinės ir tarptautinės idėjos yra gniaužiamos imperialistinių ir hegemoninių idėjų".32 Taikos skelbimas prieštarauja nacionalizmo siekimams ir nacionalistiškai nusiteikusioje tautoje jis neturi vietos. Nenuostabu todėl, kad tikriesiems nacionalistams šiandien darosi nepakenčiamas Šv. Mergelės pavadinimas Regina pacis.
e. Nacionalizmas kaip jausmas
Nacionalizmas yra tautinės individualybės meilė, kaip ir patriotizmas. Bet patriotizmas yra meilė tautos tokios, kokia ji turi būti. Tuo tarpu nacionalizmas yra meilė tautos tokios, kokia ji yra. Patriotizmo objektas yra tautinis idealas. Nacionalizmo objektas yra tautinė tikrovė. Patriotizmas yra tautinė savimeilė. Nacionalizmas yra tautinis egoizmas. Prigimtas žmogaus prisirišimas prie gimtosios žemės ir prie savųjų, išskiriamoji savos tautos predilekcija nacionalizmo atveju virsta netvarkomu jausmu, mylinčiu tautą tokią, kokia ji yra - su josios ydomis ir nedorybėmis. „Nacionalistai ugdo egoizmą, tiesa, kilnesnį negu paprastas individualinis egoizmas, bet užtat pavojingesnį negu šis".33 Nacionalistinės meilės pagrindas yra zoologinis, nes ji nėra įprasminama ir pakilninama tautinio idealo. Nacionalistinės meilės apraiška yra egzaltacija. Nacionalizmas yra „zoologinis savo pagrindu ir patologinis savo reiškimusi"34. Jis „visados nepaprastai įjaudina tautą. Jis pažadina josios veiklumą ir kantrumą, bet jis ją ir apakina"35. Nacionalistinis jausmas yra nevaldomų prigimties instinktų išsiveržimas, dažnai virstąs savotiška psichoze, aptemdančia protą ir paralyžiuojančia valią.
Nacionalistinis jausmas kitų tautų atžvilgiu pasireiškia panieka ir neapykanta. „Moderninė tauta (100 p.), - kalba Fr. W. Försteris, - yra prisotinta pagoniškos arba, geriau, anarchistiškos aš sąvokos, kuri apreiškia griūvančią epochą ir ardo visuomeninį žmogaus gyvenimą".36 Nacionalistinė tauta atsiskiria nuo kitų, nes jų neapkenčia, ir užsidaro savo vienatvėje. Tarptautinis bendradarbiavimas darosi nebegalimas. Nacionalizmas virsta tautiniu separatizmu, kuris grąžina tautas į laukinį gyvenimo būdą, kada negausios grupės persekiojo viena kitą tik dėl to, kad jos buvo svetimos.
Paniekos ir neapykantos jausmas yra charakteringas ne tik nacionalizmui. Liberalizme individai nekenčia individų, ir socializme klasė niekina klasę. Nelygstamas būsenos teigimas ne tik teoriškai paneigia kitą tos rūšies būseną, ne tik praktiškai stengiasi ją užgniaužti, bet ir sykiu pažadina gyvulišką persekiojimo jausmą. Nacionalistiniame sąjūdyje žodis svetimšalis atsistoja greta paniekos žodžių chamas ir buržujus. Nacionalistinė svetimųjų neapykanta dar kartą patvirtina amžiną dėsnį, kad žmogiškumas be dieviškumo yra gyvuliškumas. Prigimta tėvynės meilė, nelenkiama idealo kryptimi, išsigema į brutalumą ir galop sunaikina pati save. Nacionalistiniame jausme aiškiausiai apsireiškia etnocentrizmo nuosmukis. Kur įsimeta neapykanta, ten žlugimas visados esti tikras.
f. Pagrindinės nacionalizmo idėjos
Panagrinėję įvairius nacionalizmo atžvilgius, dabar nesunkiai galime bendriausiais bruožais apžvelgti pagrindines jo idėjas. Esminis nacionalizmo principas yra nelygstamas tautinės būsenos teigimas, arba tauta - absoliutas. Teorijoje šitas teigimas apsireiškia formalistiniu tautiškumo vertinimu, paneigiančiu žmogiškumo turinį. Praktikoje nacionalizmas virsta imperializmu, gniaužiančiu silpnesnes tautas ir ardančiu pasaulio taiką. Jausmų srityje nacionalizmas yra tautinis egoizmas ir sykiu panieka bei neapykanta svetimiesiems. Tautinis formalizmas, tautinis imperializmas ir tautinis egoizmas yra trys pagrindinės nacionalizmo idėjos, ant kurių rymo visa etnocentrinę pasaulėžiūra.
Maurice'as Blondelis yra charakterizavęs nacionalizmą aštriais, bet labai teisingais žodžiais. „Tai, ką šitas žodis (nacionalizmas) turi nauja, visų pirma yra neigimas patriotizmo, metodiškas garbinimas tautybės, tautinių tradicijų, tautinės dvasios ir tautos interesų; karštas noras atkeršyti už politines skriaudas; dvasios palenkimas aistrų valdžiai; heleniška žydų neapykanta, stabmeldiška pagarba valstybei, kaip regimam ir pavydžiam dievui; sudievinimas politinės tvarkos, nuo kurios viskas pareina kaip nuo aukščiausios realybės; rasės kultas ir barbariškas konkurencijos dėsnis; sociologų ir metafizikų statolatrija; mistiškas ir išdidus imperializmas, geidžias viešpatauti visomis kumščio ir dvasios priemonėmis; garbinimas ne bendrosios valstybės idėjos, o konkrečios tautos, klūpančios prieš sudievintą savo egoizmą".37
a. Patriotizmo žlugimas
Etnocentrinio gyvenimo išsivystymas ligi galo išgriauna jojo pagrindus ir pražudo jį patį. Reliatyvaus daikto suabsoliutinimas iš tikrųjų visados yra jojo suardymas. Aprėžta būtybė negali pakelti absoliutinių normų, negali įvykdyti absoliutinių reikalavimų: ji žūsta jųjų slegiama. Suabsoliutintas individualumas pražudė individą. Liberalizmas žmogaus vertę buvo pradėjęs matuoti arklio jėgos matu. Suabsoliutintame socialume žūsta klasė. Komunistinė praktika ne tik sunaikino buržuaziją, bet ji baigia naikinti ir pačius darbininkus. Antrą kartą ištikęs sovietus badas nėra atsitiktinis dalykas. Suabsoliutintame tautiškume žūsta prisirišimas prie tautos ir galop pati tauta.
Tikrasis patriotizmas yra tarnauti tautai žmonijoje ir žmonijai tautoje. Patriotas trokšta gero ne tik savai tautai, bet ir visoms kitoms, nes gėris yra nepadalinamas. Bonum est diffusivum sui, gėris plinta. Kas paneigia šitą esminę gėrio ypatybę, tas kartu paneigia ir patį gėrį, ir jojo troškimą. Nacionalistas, užsidaręs tik savos tautos tikrovėje, tik josios gerovės siekdamas, savaime praranda galutinį tautos tikslą ir tautos gerovę. „Kiekvienas, kuris aukščiausiu savo gyvenimo tikslu laiko tik savo tautos išganymą be sąryšio su kitomis tautomis, paneigia esminę gėrio ypatybę, būtent jo visuotinumą, ir kartu iškreipia patį tautos siekimą".38 Negalima tikrai ir pastoviai trokšti savai tautai didybės, netrokštant josios ir kitoms. „Tikras patriotizmas, išsilaisvinęs iš tautinio separatizmo, darosi tikrai žmogiškoji ir visuotinoji pasaulėžiūra, tikrasis universalizmas. Savo jėgai ir pozityviam savo turiniui apsaugoti jis būtinai reikalauja išplėsti tautinę idėją ir padaryti ją visuotinę..."3 9 „Klaidingas patriotizmas bijo svetimų pradų; tikras patriotizmas juos panaudoja savo gerovei, juos pasisavindamas ir jais apsivaisindamas".40 Nacionalizmas, nelinkėdamas kitoms tautoms gero ir neišplėsdamas tėvynės meilės ligi visuotinumo, praranda galop tinkamą patriotinį nusistatymą ir savo tautos atžvilgiu.
Tautinė savimeilė, tapusi tautiniu egoizmu, pradeda siaurėti ir virsta individualiniu egoizmu. „Savą tautą giliai ir nuoširdžiai galima mylėti tik tada, kai meilė yra plati ir kai mylima be skirtumo. Meilė, sustojusi tik prie savųjų, nėra dar tikrai apvalyta nuo egoizmo. Ji yra šykšti net saviesiems ir greitai pasibaigia, kai jai tenka rimtai susidurti su individualine savimeile".41 Tautinis egoizmas visados slepia savyje individualinio egoizmo pradų, kurie beveik visados apsireiškia didžiųjų reikalavimų metu. Žmogus nėra padalytas. Jis negali būti egoistas tautoms ir altruistas individams. Tautinis egoizmas žadina individualinį egoizmą, kuris paskiau sunaikina ir pačią tėvynės meilę. „Egoizmas yra amžinas tikro patriotizmo priešas. Patriotizmas praranda visa, ką laimi egoizmas, ir atvirkščiai: vienam didėjant, kitas mažėja".42 Patriotizmas ir egoizmas yra du prieštaraują dalykai ir todėl negalį sugyventi to paties žmogaus sieloje. V. Solovjovas yra teisingai pastebėjęs, kad „tikrasis patriotizmas reikalauja ne tik asmeninio, bet ir tautinio išsižadėjimo"43. Kaip individualinė savimeilė geriausiai tarnauja asmeniui tada, kai idealo vardan išsižada netikusios tikrovės, lygiai taip tautinė savimeilė geriausiai saugo tautą tada, kai tautinio idealo matu ji vertina tautinę tikrovę ir išsižada josios ydų bei nuodėmių. Tikras patriotizmas yra savotiška tautinė askezė. Todėl jis nieku būdu negali būti suderintas su nacionalizmu, kuris yra savotiškas tautinis palaidumas. „Šovinizmas yra patriotizmo laidojimas".44
b. Tautos žlugimas
Suabsoliutinta tauta, kaip ir kiekvienas reliatyvus dalykas, neišvengiamai eina į pražūtį. Tai yra tragiškas, bet kartu ir būtinas nacionalizmo likimas. Tarp absoliutinės buities, kuri yra Dievas, ir nebuities nėra nepriklausomo tarpininko. Kas atitrūksta nuo tikrojo Absoliuto, tas savaime pasuka į nebuitį. Šitą tragiką gyvena mūsų laikai. Galima nesutikti su biologiniu Špenglerio dėsniu, bet pati Vakarų žlugimo idėja yra teisinga. Antropocentrinės kultūros kelias yra kelias į sunykimą. „Paskutinėse naujosios istorijos išdavose matyti ypatinga ir slaptinga žmonių likimo tragedija. Viena vertus, išsivysto individualumo idėja, kuri praėjusiems laikams nebuvo žinoma ir kuri žmogiškajai kultūrai sukūrė daug vertybių, kita vertus, individai yra taip sumenkėję kaip niekados. Atpalaiduotame ir nežabotame individualizme žūsta individualybė... Humanizmas virsta antihumanizmu".4 6 Tai yra liberalizmo tragedija. Tas pat pasakytina ir apie socializmą. Marxas suabsoliutino žmogaus socialumą, o komunizmo praktikoje žmonių antisocialumas yra pasiekęs aukščiausią laipsnį. Klasių kova persimetė į proletariato vidų, ir skelbtoji brolybė tapo tik agitatorišku šūkiu.
Etnocentrizmas, kaip tiesioginė antropocentrizmo išvada, eina tuo pačiu keliu. Liberalizmas pastūmė individą į kovą su individu ir jį pražudė; socializmas sukiršino klases ir suardė visuomeninę santaiką; nacionalizmas keldina tautą prieš tautą ir rengia jų pačių žlugimą. Jis „stumia tautą į pražūtį, versdamas ją būti priešu žmonijos, kuri visados pasirodydavo esanti stipresnė negu atskira tauta"47. Šitame separatistiniame nacionalizmo nusistatyme glūdi dar vienas elementas, kuris žudo tautą lygiai taip kaip ir absoliutinis josios teigimas.
Tautų lygybės paneigimas ir imperialistinis noras užgniaužti mažiau ryškias tautas pagrindžia nacionalizmo praktiką nedorais principais ir savaime baudžia tuos, kurie juos vykdo tikrovėje. Nacionalizmas, kaip praktika, yra tikra prasme dorinis nusikaltimas. Kaip individas negali nebaudžiamas gyventi kitų individų sąskaita, taip tauta negali nebaudžiamai statyti savo gyvenimo ant kitų tautų griuvėsių. Tautinių individualybių naikinimas yra tokia pat žmogžudystės nuodėmė kaip ir žmogaus žudymas. Mes ją drąsiai palenkiame prigimtam ir pozityviam įstatymui: nežudyk! „Tautybė yra dorinis gėris... Norėti ją išnaikinti būtų nusidėjimas žmonijai ir gamtai, kuri ją sukūrė".48„Atėmimas iš žmogaus, o juo labiau iš visos tautos galios apreikšti turimąsias pajėgas yra ne tik didžiausioji žmonijos akivaizdoj neteisybė, bet ir didžiausias nusidėjimas Dievui"49. Šiuo atžvilgiu nacionalistinė tauta negali nežūti ir pati, nes kardas ne tik keldina kardą, bet kiekviena žmogžudystės nuodėmė rengia pražūtį ir pačiam žmogžudžiui. „Tik ta tauta gali išlikti, kuri pripažįsta ir kitoms tautoms teisę gyventi ir atlieka savo pareigas šiuo atžvilgiu".50 Tuo tarpu tauta, kuri gyvena menkesniųjų gyvybe, yra nedora savo žygiuose ir todėl neišvengiamai turi išnykti. Moralinis sugedimas tuoj persimeta į kultūrą, nes tauta, kaip ir asmuo, nėra padalyta. Nacionalizmas, naikindamas svetimas tautines individualybes, atsiremia į nuodėmę, darosi nedoras ir - galutinė išvada - nekultūringas. „Jis nešioja per daug aiškią Kaino žymę".5 1 Todėl „nėra nieko tėvynei fatališkesnio (28 p.) už pseudopatriotizmą. Kai tautos garbinimas atsigręžia prieš ją pačią, blogis darosi beveik nebepataisomas. Tai panašu į tautinę savižudybę"52.
c. Kultūros sunykimas
Egoistinis nacionalizmo noras atsiskirti nuo kitų tautų ir jas naikinti yra ne tik nedoras, ne tik žudo kultūrą dėl moralinio sugedimo, bet ir tiesioginiu būdu stumia gyvenimą į sunykimą ir į subergždėjimą. Išskirtinis tautiškumo vertinimas, paneigiant žmogiškumą, yra vertinimas formos be turinio. Tiesa, kultūrinė kūryba negali būti netautiška. Kultūrinių vertybių lytis visados esti kilusi iš tautinės individualybės. Bet antra vertus, kultūra negali būti tik tautiška. Tikrasis kultūros turinys yra žmogiškumas, kuris pripildo, įprasmina ir gaivina tautiškas lytis. Be tautiškumo kultūra yra nereali. Be žmogiškumo ji yra bergždžia. Paneigti žmogiškąjį kultūros pradą ir atsiremti tik į tautiškąjį reiškia užsisklęsti formalizme ir tuo būdu pražudyti pačią formą. Kultūroje lytis gali būti gyva ir organiška tik tol, kol ji yra suaugusi su visuotiniu turiniu. Jo netekusi, ji bergždėja, skursta ir galop žūsta. Tautiškumas kultūrą padaro regimą ir originalią. Bet žmogiškumas šitą regimumą apšviečia ir šitą originalumą įprasmina. Kaip kosmopolitizmas, paneigęs tautišką lytį, kartu paneigia ir konkretų turinį, taip nacionalizmas, paneigęs žmogiškąjį turinį, pražudo ir konkrečią kultūros lytį53.
Nacionalistiškos tautos atsiskyrimas nuo kitų dar labiau pagreitina kultūros bergždėjimo vyksmą. „Tauta, kaip pirmykštis pradas, yra galinga žemiškoji jėga. Bet kad ji taptų kūrybine jėga, kad ji galėtų duoti vaisių, ji turi būti apvaisinta kitos jėgos veikimo. Dėl to, jei tauta užsidaro nuo išviršinių įtakų, jei ji įsitraukia į save, tai neišvengiamai tampa nevaisinga. Tautinė sąmonė yra svarbus dalykas. Bet kai jis pradeda pasitenkinti tik savimi ir kai šitas pasitenkinimas virsta savęs dievinimu, tuomet tauta neišvengiamai eina į susinaikinimą"54. Kaip individas gali pilnai išsiskleisti ir subręsti tik visuomenėje, taip tauta gali kurti ir nuolatos atsinaujinti tik žmonijoje. Tautinės idėjos išryškinimas ir tautiškumo pavertimas kūrybiniu principu yra galimas tik tautų sutartinėje. Kiekviena tautinė individualybė turi savotiškų ypatybių ir savotiškų vertybių, kurių neturi kita. Bet nė viena neturi ir negali turėti visa, kas yra reikalinga tobulam josios išsivystymui. Buities pilnatvė, kurios siekia kiekviena individualinė ar sutelktinė būtybė, klesti ne atskiruose pasaulio nariuose, bet visame jojo organizme. Atskiri nariai josios turi tiek, kiek jie turi sąryšio su kitais ir kiek jie dalyvauja viso kosmo gyvenime. Todėl tauta, nelygstamai pabrėždama savo individualumą ir tik juo pasitenkindama, atsisako nuo visų tų tobulybių, kurių turi kitos tautos, atsisako išplėsti savo individualybę ligi visuotinumo ir kartu paneigia savo pačios išsivystymą universalinio idealo linkui. Josios turimos tobulybės, kurios sudaro pozityvinį tautos individualumą, nebūdamos papildomos ir gaivinamos, pradeda skursti ir nykti. „Juo labiau tauta, baimės ar pavydo spiriama, įsitraukia į savo vidų, tuo labiau menkėja josios dvasia".5 5 Šiuo atžvilgiu nacionalizmas yra tikriausia priemonė nualinti tautos kultūrą. Kaip senovinė kinų siena sustingdė kinų gyvenimą, taip dvasinis tautų izoliavimasis šiandien graso subergždinti Europos kultūrą. Nacionalizmas tveria kinų sieną tautų dvasioje ir rengia egoistinį atsiskyrimą, kuris yra dar pavojingesnis, nes negali būti pralaužtas nei iš viršaus, nei iš vidaus. „Nacionalizmas yra iš vidaus bergždžias: jis pasilieka tautinio gyvenimo paviršiuje ir nesiekia bendrai žmogiškų šito gyvenimo gelmių. Įsižiūrėjęs į formalinę tautybės pusę, jis plečia aplink save dvasinį sustingimą, konservatyvinį subergždėjimą ir palinkimą į reakciją".56 Norėdamas išugdyti tautinę kultūrą ligi absoliutumo, jis pabaigia tautiniu skurdu, nes „tautos tik tada žengia priekin ir pasiekia aukštesnio laipsnio, kai tarnauja ne sau, kaip tikslui, bet aukščiausioms ir visuotinėms vertybėms"57.
d. Prieštaravimas žmonijos išsivystymui
Kalbėdami apie kosmopolitizmą, minėjome, kad mūsų laikais žmonijos išsivystyme pastebimos dvi kryptys: skaidymasis į tautas ir vienijimasis tautų sąjungoje. Nei kosmopolitizmas, nei nacionalizmas šito dvipolio išsivystymo nesupranta ir neįvertina. Kosmopolitizmas pastebi tik žmonijos vienijimąsi, bet neigia josios skaldymąsi. Nacionalizmas pastebi skaldymąsi, bet neigia ir net kovoja su vienijimusi. Abi šios vienašališkos srovės susikerta su pilnutiniu žmonijos išsivystymu ir atsilieka nuo tikrojo gyvenimo. Individualinis žmonijos pradas, kuriam atstovauja tauta, trokšta papildomas visuomeninio prado, suartėdamas su kitomis tautinėmis individualybėmis. Kiekvienos tautos netobulumas savaime veda tautą į tautų šeimą, kurioje ji gali įgyti tai, kojai trūksta. Tautų Sąjungos įkūrimas buvo ne tik sąmoningas politikos padaras, bet ir nesąmoningas sveiko tautų individualumo siekimo vaisius. Išsiskyrusios ir savo vienatvėje bręstančios tautos būtinai turėjo susieiti į vieną pasaulinę sąjungą.
Nacionalizmas šitą faktą neigia ir todėl sustoja tautų išsivystymo pusiaukelėje. Reikalingą subrendimui atsiskyrimą jis padaro normaliu tautos gyvenimu, ir tautų sąjungos idėja jam yra tik utopija. Todėl nėra ko stebėtis, kad tos tautos, kuriose nacionalizmas yra gavęs viršų (Vokietija, Italija), stengiasi sugriauti esamą Tautų Sąjungą ne dėl to, kad įkurtų tobulesnę ir visuotinesnę, bet dėl to, kad kiekviena tauta klajotų savo vienatvėje ir nebūtų varžoma jokių tarptautinių ryšių. Šiuo atžvilgiu nacionalizmas virsta tautiniu individualizmu ir dar aiškiau parodo savo kilmę iš renesansiškojo individualizmo.
Nesunku yra numatyti, kur veda toks egoistinis tautų išsiskyrimas ir visuomeninio žmonijos prado paneigimas. Daugelis kultūros istorikų ir filosofų yra pastebėję, kad mūsų dienų nacionalizmas yra didžiausias pavojus kultūringam pasauliui. Tai, ką žmonija savo išsivystyme yra laimėjusi - tautų lygybė, tarptautinis bendravimas, keitimasis kultūrinėmis vertybėmis, tautinės kūrybos apvaisinimas, žmogiškumo ir tautiškumo sintezė - visa tai nacionalistinis sąjūdis graso palaidoti. „Garsus tautų apsisprendimas, kuriuo tikėtasi nuraminti pasaulį, tik baisių baisiausiai tepakėlė atskirų tautų puikybę lig aukščiausio laipsnio ir pasiutusį troškimą ką nors reikšti. Nieko daugiau negirdėti, kaip tik žvėriškai siaučiant tai, ką Paskalis pavadino Moi haïssable. Visų tų sujaudintų aš kiekvienas atskiras konfliktas virsta vulkanu, kuris vieną dieną gali užberti kultūrą pelenų lietumi... Iš žiaurių apsisprendimo rungtynių vėl kyla karas, o iš jo vėl visų apsisprendimų sunaikinimas".58 Etnocentrinis gyvenimas, subarbarėjęs viduje ir nepaprastai išplitęs savo paviršiuje, rengia tikrajai kultūrai, pirmiausia Europos, galą. Ne veltui tad Fr. W. Försteris nacionalizmą laiko antikristine idėja ir kolektyviniu Apokalipsės žvėrimi, kuris rengia Krikščionybei pačius didžiuosius bandymus59. Išsigelbėti iš šito visuotinio chaoso galima bus tik tada, kai tėvynės meilė bus vėl grąžinta visuotinių idealų tarnybon, kai ji taps ne egoizmo ir neapykantos, bet užuojautos ir pasigailėjimo pradu, ir kai ji bus pašvęsta.
1 „Domin e Deus , pace n da nobis, pace m quietis, pace m sabbati,
sabbati sine vespere" , Confessiones, 13, 25.
2 Plg. šv. Augustinas: „Pax omniu m rerum , tranquilitas
ordinis" , De civitate Dei, 19,13.
3 J. V. Ducatillon. Le vrai et le faux patriotisme , p. 173.
4 Mgr. Julien. Enquêt e sur le nationalisme, p. 16.
5 Cit. E. Bocąuillon. La crise du patriotism e à l'école, p. 15.
6 J. V. Ducatillon, op . cit., p. 169.
7 Cit. E. Bocquillon, op . cit., p. 37.
8 Fr. W. Förster. Deutsche Jugend und Weltkrieg, p. 65. Apie
auklėjimą taikai iš esmės rengiamės pakalbėti Tarptautiniame auklėjime.
9 De constantia sapientis, c. 6.
1 0 Taip, šautuvą, mažytį šautuvą reikia duoti į rankas , kad vaikas
jau nuo mokyklos metų išmoktų jį instinktyviai vartoti". Cit. Grossjean.
L'école et patrie, p. 2.
1 1 Politische Ethik u. politische Pädagogik , p. 461.
1 2 A. van Gänsen. Petit manue l de patriotisme , Bruxelles,
1913, p. 11.
1 3 Psychologie du patriotisme , p. 155-156.
14 M. de Munnynck, op . cit., p. 158.
1 5 Apie auklėjimą kultūrinei kūrybai bus kalbama IV
dalyje, nes jis savo esme priklauso nacionaliniam auklėjimui.
1 6 H. Eibl. Die werden e Welt, 113-114 p. „Neu e Jahrbüche r für
Wissenschaft u. Jugendbildung" , 2 sąs., 1934.
1 7 J. Hommes. Lebens-und Bildungsphilosophi e als
völkische un d katholische Aufgabe, 12, p. 137.
1 8 W. Sauer. Schöpferisches Volkstu m etc.
1 9 Plg. žurnal o „Euphorion " vard o pakeitimą į „Dichtun g un d
Volkstum" .
2 0 E. Krieck. Völkische Erziehun g au s Blut un d
Boden. „Internationa le Zeitschrift für Erziehungswissenschaft" , 3 sąs.,
1933/34.
2 1 G. Giese. Begriff un d Aufgabe einer
politischen Pädagogik , „Neu e Jahrbücher..." etc.
2 2 Plg. S. Belm. Philosophie de r Werte, p. 114-115.
2 3 Sinn de r Geschichte, p. 182.
2 4 W. Windelband. Die Geschicht e de r neuere n Philosophie, I,
Leipzig, 1911, p . 9.
2 5 A. Wirth. Rasse un d Volk, p. 6.
2 6 La philosophi e nacionaliste, Paris, 1911, p. 7.
2 7 Integralinio nacionalizm o manifestas, cit. G.
Guy-Grand , op . cit., p. 13-14.
2 8 Un nouvea u Moye n âge, p. 131.
2 9 P. Coulet. L'Eglise et le problèm e international , Paris ,
1933, p. 59.
3 0 Natio n un d Weltanschauung , Leipzig, 1923, p. 15-16.
3 1 Vermeersch S. J. Enquête sur le nationalisme, p.
180.
3 2 L. Stürza. Enquêt e sur le nationalisme, p. 277.
3 3 P. Coulet. L'Eglise et le problèm e international, p.
78.
3 4 St. Šalkauskis. Visuomeninis auklėjimas, p. 141.
3 5 F. Strovski. Nationalism e ou patriotisme , Paris, 1933,
p. 26.
3 6 Angewandt e politische Ethik, p. 100-101.
3 7 Enquêt e sur le nationalisme, p. 55.
3 8 V. Solovjov. Rechtfertigung des Guten , p. 564.
3 9 V. Solovjov. Zwölf Vorlesungen über das Gottmenschtum ,
Stuttgart, 1921, p . 99.
4 0 V. Solovjov. Nationale und politische Betrachtungen , p.
49.
4 1 Fr. W. Förster. Politische Ethik u. politische Pädagogik , p.
472.
42 P. Félix. Le patriotisme , 61 p.
4 3 Nationale u. politische Betrachtungen, p. 40.
4 4 M. de Munnynck. Psychologie du
patriotisme, p. 152.
4 6 N. Berdiajev. Sinn de r Geschichte, p. 215.
4 7 V. Solovjov. National e u. politische
Betrachtungen , p. 18.
4 8 J.Fels. Staatslexikon, III, 1493 p., hrsg. v. R. Sacherer.
4 9 A. Dambrauskas. „Draugija", 1908, nr. 13, p. 66.
5 0 O. Richter. Enzyklopädische s Handbuc h de r Pädagogik ,
VI, 553 p. hrsg. v. W. Rein.
51 M. de Galen O. S. B. Enquêt e su r le nationalisme, p. 169.
5 2 P. Félix. Le patriotisme, p. 28-29.
5 3 Kultūro s turini o ir lyties santykis bu s plačiau paliestas
kalbant api e auklėjimą tautinei kultūrai kurti.
5 4 V. Solovjov. National e un d politische
Betrachtungen , p. 36.
5 5 J. Joos. Enquêt e su r le nationalisme , p. 188.
5 6 St. Šalkauskis. Lietuvių Taut a ir jos ugdymas
, p. 114.
5 7 V. Solovjov. Die nationale Frage im Lichte de r
Sittlichkeit, München , 1920, p . 32.
5 8 F. W. Förster. Kristus ir žmogau s gyvenimas , Kaunas ,
1931, p. 230. 59 Plg. op . cit. ibd.
a. Patriotizmo ryšys su antgamte
Tauta nėra tik rasinė bendruomenė ar istorinio likimo sujungta žmonių grupė.
Tauta turi savo dalį ir antgamtinėje srityje. Ji yra, kaip matėme, mistinio
Kristaus Kūno organas. Todėl krikščioniškoji tautos meilė nėra tik rasinis
instinktas ar psichologinis pergyvenimas, bet meilė sutelktiniam Kristaus Kūno
nariui. Giliausias krikščioniškojo patriotizmo pagrindas yra antgamtinėje
srityje. Mylėdamas savo tautą, krikščionis myli tąją Šventųjų Bendruomenės dalį,
per kurią ir jis pats įsijungia į mistinį Kristaus Kūną. „Būti Kristaus Kūno
nariu yra neapsakomai daugiau negu būti tautos nariu. Bet nė vienas negali
tikrai ir visiškai gyventi Kristuje, jei jis nutraukia ryšius su savo tėviške ir
šeima, su savo tėvyne ir tauta".1 Kaip antgamtinėje tvarkoje nenyksta
tautinė žmogaus būsena, lygiai taip nenyksta nė jo santykiai su tais, kurie šita
būsena pasituri. Priešingai, meilės santykis su sava tauta darosi atremtas į
Kristaus meilę, kuri yra visuotinė, kuri apima ne tik individus, bet ir tautas,
už kurias Kristus yra taip pat miręs. „Kristaus meilė, kuri apgaubia visus
daiktus, yra didi ir universali; kiekviena kita meilė, taip pat ir tėvynės, yra
mažesnioji dalis, telpanti didžiausioje ir visuotinėje Kristaus meilėje".2
Kiekviena krikščionio dorybė, kiekviena jojo gyvenimo sritis turi savo pagrindą
Kristaus asmenyje. Krikščioniškasis gyvenimas yra Kristaus gyvenimo vaizdavimas3.
Todėl ir tėvynės meilė krikščionio sieloje nėra atitrūkusi nuo Kristaus.
Krikščioniškasis patriotizmas giliausia prasme yra atvaizdas Kristaus meilės
tautoms.
Šitaip suprasta tėvynės bei tautos meilė virsta individualinio pašventimo pradu.
Mylėti savą tautą, krikščioniškai galvojant, reiškia įsijungti į Kristaus meilę,
tapti josios dalyviu, savo meile vaizduoti Kristaus meilę ir tuo būdu keisti
save pagal Kristaus asmenį. Kristus yra absoliutinė tobulybė. Nė vienas žmogus
negali Juo pasekti visiškai. Bet kiekvienas gali pasirinkti vieną kurį dieviško
Jo asmens bruožą ir stengtis Jį realizuoti savo gyvenime. Tai ir yra
šventumo kelias. Bet begalybėje absoliutinių Kristaus asmens tobulybių yra ir
tautų meilė, kuria sekimas taip pat pašvenčia žmogaus asmenį. Žmogus gali
tapti šventas, stengdamasis mylėti savą tautą taip, kaip Kristus ją myli. Patriotizmas, pakeltas ligi herojiško dorybės
laipsnio, pašvenčia žmogų taip lygiai, kaip kiekviena herojiškai vykdoma dorybė.
Kristaus meilė tautoms tokiu atveju tampa žmogaus idealu, kurį jis stengiasi
įkūnyti savo asmenyje ir kurį jis konkrečiai apreiškia savo tautos meilėje. Šv.
Joanna Arkietė „yra ne tik tėvynės, bet ir patriotizmo šventoji"4.
Josios sieloje tėvynės meilė buvo išvystyta ligi herojiško laipsnio pašvęsdama
tuo būdu ją pačią ir nurodydama tikrąjį patriotizmo idealą. Šiandien, kada
nacionalistinis sąjūdis vis aiškiau susikerta su Krikščionybe, kada tautos meilė
virsta prieštaravimu Dievo meilei, šiandien ypatingai reikia pabrėžti antgamtinį
patriotizmo pobūdį ir kelti aikštėn šv. Joannos Arkietės pasiuntinybę.
„Dabartinėje audroje, kada tiek blogybių katalikiškasis pasaulis mato ir
patiria, kada tiek žmonių tėvynės meile griauna valstybę ir religiją, mums
norėjos parodyti narsios Mergelės pavyzdį, kad anie prisimintų, jog (302 p.)
krikščioniška yra didingai veikti ir kentėti".5
b. Patriotizmo atbaigimas religijoj
Tėvynės bei tautos meilė nėra vienos kurios psichinės srities dalykas. Patriotizmas apima visą žmogaus būtybę ir išplinta visoje jo prigimtyje. Jis prasideda jausmuose, kaip instinktyvus tėvynės pergyvenimas, darosi sąmoningas prote, pažįstant tautos praeitį ir dabartį; galop virsta valios veiklumo akstinu tautos tarnyboje. Antra vertus, patriotizmas apima visą gyvenimą ir išsivysto per visus jojo laipsnius. Prigimtis jam padeda jausminį pamatą, ontologiškai surišdama individą su tėvynės gamta ir žmonėmis. Kultūra jį pateisina kaip žmogiškojo gyvenimo vertybę ir jį tobulina auklėjimo priemonėmis. Religija galop atskleidžia giliausią jo pagrindą, jį pašvenčia ir įjungia į antgamtinę sritį. Patriotizmas kaip jausmas religijoje esti išgryninamas, dieviškosios malonės pagalba sunaikinant egoizmo ir neapykantos liekanas. Patriotizmas kaip sąmoningas nusistatymas čia rand a tobulą pateisinimą, suvokiant tautos meilės ryšį su mistiniu Kristaus Kūnu. Patriotizmas kaip veikimas religijoje tampa dorybe ir tuo būdu įgyja aukščiausio vertingumo. Kaip kiekvienas žmogiškojo gyvenimo dalykas gali būti atbaigtas tik religijoje, taip ir patriotizmas pilnutinio savo subrendimo pasiekia tik būdamas pašvęstas. Be auklėjimo įtakos tėvynės meilė yra zoologinis dalykas. Be malonės įtakos ji gali virsti zoologiniu dalyku. Žmogus patriotizmą iškelia iš tamsių prigimties gaivalų ir suteikia jam žmogiškumo. Bet tik Dievas jį perkeičia ir saugo, kad jis nevirstų gyvulišku.
Todėl pašvęsdinti tėvynės meilę ir pakelti ją į dorybių laipsnį yra pats svarbusis ir pats pagrindinis patriotinio auklėjimo uždavinys. Tiesa, pats ugdymas patriotizmo nepašvenčia. Bet jis rengia sąlygas našiam dieviškosios malonės veikimui. Patriotinio jausmo apvalymas nuo laukinių instinktų yra galimas tik tada, kai yra suvokiamas nežmogiškas jų pobūdis. Giliausias patriotizmo pagrindas gali būti pažintas tik tada, kai yra suprantama žmogiškoji jo vertė. Patriotinis veiklumas gali tapti dorybe tik tada, kai jis jau yra įprotis veikti. Dieviškoji malonė nusileidžia į žmogaus parengtą dirvą ir atbaigia pradėtą jo darbą. Šiuo atžvilgiu patriotinis auklėjimas yra atrama patriotizmo pašventimui. Patriotinis šventumas yra galutinis patriotinio auklėjimo tikslas, kurį jis pasiekia tik padedamas dieviškojo veikimo.
a. Esminis Krikščionybės ryšys su patriotizmu
Tėvynės bei tautos meilė, giliausiomis savo šaknimis siekdama antgamtinę sritį ir būdama atvaizdas Kristaus meilės tautoms, kartu tampa esmine krikščioniškosios doktrinos ir praktikos dalimi. Krikščionybė nėra kosmopolitinė, kaip mano nacionalistai. Bet ji nėra nė nacionalistinė, kaip prikaišioja kosmopolitai. Krikščionybė reikalauja mylėti savą tautą, kaip Kristaus Kūno narį, ir kaip tik dėl to ji kovoja prieš nacionalizmą, kuris paneigia meilę kitoms tautoms. Šventųjų Bendruomenė, kurioje ir tautos turi savo dalį, apima visą žmoniją ir sutaiko visus skirtingumus. Žmogiškasis asmuo joje išplečia savo meilę ligi visuotinumo ir sykiu nepraranda įgimtos predilekcijos savai tautai. Krikščionybėje įvyksta tobula tautos ir žmonijos meilės sintezė, atremta į Šventųjų Bendruomenę, kurios centras ir palaikytojas yra dieviškasis Kristaus asmuo. Krikščionybė negali paneigti meilės tautai, nes kartu ji paneigtų realius mistinio Kristaus Kūno organus. Ji taip pat negali paneigti meilės visai žmonijai, nes kartu ji paneigtų pačią Šventųjų Bendruomenę. „Jei Katalikybė būtų tėvynės priešas, ji nebūtų dieviškoji religija... (408). Bet šitoji gimtosios žemės meilė, šitie patriotinio broliškumo ryšiai... darosi stipresni, kai žemiškoji tėvynė yra neatskiriamai surišama su kita tėvyne, kuri nežino nei kalbų skirtumo, nei kalnų bei jūrų užtvarų, kuri apima sykiu ir regimąjį pasaulį, ir tuos, kurie jau yra anapus karsto"...6 Psichologinė predilekcija savai tautai Krikščionybėje esti papildoma dorine visos žmonijos meile. Tuo būdu krikščioniškoji doktrina išvengia kosmopolitinio lėkštumo ir nacionalistinio siaurumo.
Teoriniai Krikščionybės principai apsprendžia ir krikščioniškojo gyvenimo praktiką. Kardinolas J. D. Mercieras yra pasakęs, kad „Kristaus religijoje patriotizmas yra tapęs dėsniu: nėra tobulo krikščionio, kuris nebūtų tobulas patriotas"7. Krikščioniškoji praktika, kaip Kristaus gyvenimo vaizdavimas, savaime išvysto žmoguje tobulą tautos bei tėvynės meilę. „Patriotizmas yra dorybė, be kurios negalima įsivaizduoti tikrai krikščioniško gyvenimo".8 Dar daugiau, - tikrai krikščioniškas gyvenimas yra geriausia patriotizmo klestėjimo sąlyga, kuri išgrynina patriotinį jausmą, apšviečia patriotinį nusistatymą ir žadina patriotinį veiklumą. „Tai, ko tėvynės meilė reikalauja, krikščionis gali tobuliausiai įvykdyti, nes jis tik Kristuje išmoksta tikrai ir nesavanaudiškai mylėti".9 Tik antgamtinės malonės gaivinama tėvynės meilė išsiskleidžia žmogaus dvasioje, pašvenčia jo sielą ir darosi nepakeičiama kultūrinėje kūryboje. „Tik patriotizmas, sąmoningai pakeltas į moralinių dorybių tarpsnį, yra tikrai vertingas ir visai patikimas tautos ramstis".10
b. Krikščionybė ir nacionalizmas
Šv. Justinas Apologetas kadaise yra gražiai charakterizavęs santykius tarp
tautų sugyvenimo ir Krikščionybės: „Mes nekentėme vienas antro ir pjovėmės su
tais, kurie nėra mūsų giminės... Dabar, atėjus Kristui, mes gyvename drauge ir
meldžiamės už savo priešus".11 Pirmųjų amžių krikščionys gerai
suprato, kad Kristaus mokslas iš pagrindų keičia ne tik žmogaus santykius su
Dievu, bet ir su žmogumi, kad kiekvienas separatizmas, kiekviena neapykanta ir
kova prieštarauja Kristaus dvasiai. Tautų santykiai Krikščionybėje yra paremti
Šv. Bendravimu, kuris yra tobulos meilės ir tobulos taikos bendruomenė. Dėl to
aišku, kad Krikščionybė ir nacionalizmas yra dvi iš esmės skirtingos
pasaulėžiūros. Krikščionybė yra teocentrinė, nacionalizmas - etnocentrinis.
Krikščionybė yra pilnutinis realizmas, nacionalizmas - kraštutinis formalizmas.
Krikščionybei žmonija yra reali bendruomenė, o tautos - realūs josios nariai.
Nacionalizmui žmonija yra abstrakcija arba daugiausia suma, o tauta galutinė
žmonių susitelkimo lytis. Krikščionybė skelbia visų tautų meilę ir lygybę.
Nacionalizmas žadina svetimųjų neapykantą ir stengiasi juos išnaikinti.
Etnocentrinė pasaulėžiūra savo esme yra stabmeldystė. „Kai tautinis jausmas
apsireiškia kaip tautinis egoizmas, nėra jokios abejonės, kad tai yra
atsisakymas nuo pasaulį apimančios Krikščionybės idėjos ir grįžimas į pagonišką
partikuliarizmą".12 Dėl to Krikščionybė ir nacionalizmas negali būti
suderinti nei teoriškai, nei praktiškai. Jei šiandien daugelis katalikų
dalyvauja net ir kraštutinių nacionalistų sąjūdyje, tai tik dėl to, kad jie
nesupranta Krikščionybės reikalavimų ir neturi jautrios krikščioniškos sąžinės.
Charakteringa ir tai, kad nacionalizmo ideologai (Frickas, Bergmannas...) taip
pat ne kartą yra pasakę, jog nacionalizmas ir Krikščionybė prieštarauja vienas
kitam.
Bet kaip tik dėl šito prieštaravimo Krikščionybė šiandien yra vienintelė, galinti pašalinti gresiantį visuotinį suirimą ir subarbarėjimą. Josios pagalba mūsų laikams yra daug labiau reikalinga negu kada nors pirmiau. „Jei tautiniam egoizmui būtų lemta žmonijoje gauti viršų, tuomet pasaulio istorija netektų prasmės, ir Krikščionybė būtų veltui atėjusi į pasaulį".13 Taip rašė Solovjovas prieš kelias dešimtis metų. Mūsų dienomis jo pramatymas pradeda įvykti. Mes stovime supagonėjimo ir subarbarėjimo išvakarėse, ir tik Krikščionybė gali pasaulį nuo jo išgelbėti. Ji išgelbėjo antikinę kultūrą nuo senovės barbarų, ji gali išgelbėti ir mūsų laikų kultūrą nuo moderniojo barbariškumo. Savo mokslu apie organišką žmonijos pobūdį, apie josios atpirkimą ir bendrą atsakingumą, apie Šv. Bendravimą, kuris apima visus laikus ir visas tautas, Krikščionybė gali nugalėti nacionalistinį suskilimą ir grąžinti žmonijai vienybę. Savo reikalavimu mylėti visas tautas kaip savąją ji gali išgelbėti pasaulį nuo imperialistinių nacionalizmo užsimojimų, kurie graso visuotiniu karu ir žudynėmis. Krikščionybėje tautinės ypatybės nėra separatizmo akstinas, ir tėvynės meilė nėra neapykantos šaltinis. Krikščionybėje tautiškumas darosi reali atrama žmonijos susidraugavimui ir patriotizmas - reali atrama žmonijos meilei. Tolesnis pasaulio - pirmiausia Europos - likimas pareis nuo to, ar jis grįš į Krikščionybę ir bus išgelbėtas, ar vietoj Kristaus pasirinks Wodaną ir pasuks į barbarybę.
1 A. Wurm. „Seele", Monatschrift, 1933, gegužės
mėn .
2 D. A. Vonier. Esprit chrétien, Avignon, 1922, p. 93.
3 Plg. D. A. Vonier. La nouvell e et éternelle
Alliance, Paris, 1932.
4 J. V. Ducatillon. Le vrai et le faux patriotisme , p. 91.
5 Pop . Pijaus X dekretas beatifikuoti Joannai Arkietei. Acta
Apostolicae Sedis, 1909, p. 302-303.
6 Pop . Pijus X savo kalboje, pasakytoje prancūzų vyskupams ir
maldininkams , Actą Apostolicae Sedis, 1909, p. 408-409.
7 Patriotisme et endurance , Paris, 1914, p. 18.
8 M. de Munnynck, cit. „Romuva" , 1922, nr. 2, p. 13.
9 Fr. Golz. Die Vaterlandsliebe im Sinn i. Wande l de s
Christen, Güter sloh, 1867, p. 21.
10 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 111.
11 Cit. A. Rademacher. Vaterlandsliebe, p. 72.
1 2 V. Solovjov. Nationale und politische Betrachtungen , p.
34.
1 3 V. Solovjov, op . cit. ibd.
a. Nacija kaip tautinė asmenybė
Tautos išsivystyme galima pastebėti trejetą pagrindinių tarpsnių. Visų pirma tauta formuojasi. Rasė, gyvenamoji aplinka ir istorinis likimas jungia paskirus individus į vieną grupę, kuri, įgijusi pastovių bruožų, virsta tauta. Šiuo metu tikra prasme tautos dar nėra; ji dar tik tampa. Šiuo metu dar tik rengiamos sąlygos tikrajam tautos gyvenimui. Tai yra tautinio tapimo tarpsnis. Susiformavusi iš viršaus tauta bręsta savo viduje. Ji ugdo savo individualybę ir rengia ją kultūriniams žygiams; išsivysto jos tautinės ypatybės, kyla tautinis susipratimas ir patriotinis nusistatymas. Tai yra tautinio brendimo tarpsnis. Pagaliau tauta apreiškia tautinę savo individualybę kultūriniais žygiais. Ji kuria aukštos vertės mokslą ir meną; ji aktyviai dalyvauja žmonijos gyvenime ir vykdo tam tikrą savo uždavinį. Tai yra tautinio veikimo tarpsnis. Pirmame tarpsnyje tauta tampa, antrame bręsta, trečiame veikia. Pirmame ji yra rasinė grupė, antrame tauta, trečiame nacija. Visi šitie tarpsniai nėra vienas nuo kito atskirti, bet visi yra skirtingi. Pirmą tautos gyvenimo tarpsnį galima pavadinti Fr. Meineckės žodžiais „augaliniu ir neasmeniniu buvimu"1, antrą - tautinio „Aš" suvokimu, kuris reikalauja išvidinio subrendimo, ir trečią tautinio „Aš" apreiškimu. Pirmame tarpsnyje vyrauja prigimtis, antrame prigimtį papildo kultūra, trečiame - kultūra prigimtį apvaldo. Nuo kūrimosi per brendimą tauta žengia į kūrybą. Iš rasinės grupės ji išsivysto į Naciją.
Žodis nacija šiandien yra vartojamas dvejopa prasme. Vienu atveju juo vadinama tauta kaip politinis vienetas, kurio jungtimi yra valstybė. Šiuo atžvilgiu kiekviena tauta, įgijusi nepriklausomumą, tampa nacija. Kitu atveju nacija reiškia kultūrinį vienetą, kurio jungtimi yra aukšta tautinė kultūra. Šita prasme ne kiekviena tauta yra nacija, nors kiekviena ja gali ir turi tapti. Pirmasis nacijos supratimas yra daugiau vartojamas politikų ir teisininkų, antrasis - daugiau kultūros filosofų ir istorikų. Šia pastarąja prasme ir mes šitą žodį vartosime2.
Nacija visų pirma yra subrendusi ir kultūringa tauta. Tauta taip santykiuoja su nacija kaip individualybė su asmenybe. Kiekviena tauta yra tautinė individualybė, bet ne kiekviena yra tautinė asmenybė. Tautinę individualybę, vadinasi, tautinę būseną ir veikseną, tauta įgyja atsiradimo metu. Individualybė tautai yra prigimta, kaip ir žmogui. Bet tautinę asmenybę, vadinasi, tautinės būsenos subrendimą ir vertingumą, ji gali įsigyti tik žymiai vėliau. Tik tada, kai tautinė individualybė yra subrendusi ir išvystyta ligi aukščiausio laipsnio, kai ji apsireiškia originaliais ir vertingais žygiais išviršiniu būdu, tik tada ji gali būti vadinama tautine asmenybe ir tik tada tauta laimi nacijos vardą. Tautinė individualybė yra pradedamasis, tautinė asmenybė - atbaigiamasis tautos išsivystymo punktas. Tapusi nacija, tauta baigia savo brendimą ir pradeda tikrai tautiškai gyventi. Ji suvokia save kaip didelę „asmenybę ir kaip istorinę jėgą"3. Nacija yra tautinė asmenybė.
Bet kaip tik dėl to tautos kelias į nacijų eiles yra labai ilgas. Nacija yra vėlyvas kultūros padaras. Kultūra istorinio likimo pavidalu atbaigia, kaip matėme, tautinę individualybę. Bet, išgyvenusi istorinį likimą, tauta pabaigia dar tik antrąjį savo išsivystymo tarpsnį. Kultūra šiuo metu papildo prigimtųjų veiksnių (rasės ir gyvenamosios aplinkos) darbą ir pradeda savąjį, kuris turi tautai laimėti nepakeičiamą vietą žmonijoje. Tik jį išgyvenusi, tik iš vidaus subrendusi tauta tampa nacija.
b. Nacijos žymės
Nacija kaip tautinė asmenybė yra tauta, subrendusi iš vidaus ir šitą subrendimą apreiškianti iš viršaus. Jeigu tauta dar nėra patyrusi kultūros įtakos, kuri brandina josios individualybę, arba jeigu ji negali savo subrendimo apreikšti kultūrine kūryba, ji dar nėra nacija. Išvidinis subrendimas ir vertinga kultūrinė kūryba yra dvi esminės ir bendriausios nacijos žymės. Tikrovėj jos suskyla į smulkesnius bruožus, kurie leidžia aiškiau apibrėžti nacijos pobūdį ir suvokti josios esmę. Prof. St. Šalkauskis jų mini penketą: „1) tauta privalo turėti žymią tautinę individualybę, pasireiškiančią ryškiomis sau tinkamomis lytimis; 2) tauta turi būti patriotiškai susipratusi ir turinti tautinės savo garbės pajautimą; 3) tauta privalo stovėti tautinio ir kultūrinio išsivystymo aukštumoje; 4) tauta turi vykdyti reikšmingą savo pašaukimą, išskiriantį ją individualiai iš kitų tautų tarpo; 5) tauta turi aktyviai ir kuriamai dalyvauti anttautinių visuotinės kultūros problemų sprendime"4. Ryški tautinė individualybė ir patriotinis susipratimas yra išvidinio tautos subrendimo žymės. Aukštas kultūrinis lygis, tautinio pašaukimo vykdymas ir dalyvavimas anttautinių problemų sprendime yra kultūrinės kūrybos apraiškos. Dvi pirmosios žymės sudaro nacijos pagrindą; trys paskutinės yra tikrieji nacijos apsireiškimo ženklai.
Tautinis susipratimas yra pirmoji nacijos žymė. „Nusistatymas priklausyti tam tikrai tautai yra subjektyvus ženklas, kad tauta baigė savo išsivystymą".5 Kol šitokio nusistatymo nėra, kol tautos nariai neturi tautinės sąmonės, kol jie nesuvokia tautinio „Aš", tol tauta yra tik individualybė, bet ne subrendusi tautinė asmenybė. Ji tebėra dar tik antrame savo išsivystymo tarpsnyje. Bet nacijai neužtenka tik formalinio susipratimo. Kai tautos nariai jau žino, kad jie priklauso vienai ar kitai tautai, ir kai jie nori jai priklausyti, bet kai jie dar nesuvokia šito priklausymo pareigų, tautinis jų susipratimas yra tik formalinis. Jie pergyvena tautą tik kaip juos jungiančią lytį, nežinodami josios turinio ir nenuvokdami josios gyvenimo prasmės. Toksai tautinis susipratimas yra būtinas, bet nacijai nepakankamas. Nacija, kaip tautinė asmenybė, reikalauja, kad josios nariai žinotų savo, kaip tautiečių, gyvenimo tikslą, savos tautos misiją ir josios reikšmę žmonijos gyvenime. Kai tauta suvokia save santykiuose su tuo, ką ji daro ir ką ji nori daryti, į ką ji tiki ir kam tarnauja"6, tik tada josios susipratimas darosi pilnutinis. Tautinis susipratimas, kaip nacijos žymė, yra tautos gyvenimo turinio ir prasmės suvokimas.
Aukštas kultūrinis lygis yra išviršinis subrendusios tautos ženklas. „Mokslas ir menas paduoda vienas kitam rankas, kad tautos garbę paskleistų ligi žemės pakraščių".7 Kultūra subrandina tautą ir paskiau pati laimi dėl šito subrendimo. Tauta gali subręsti tik kultūros įtakoje, bet aukšta kultūra galima tik subrendusioje tautoje, nes tik tada tauta pajėgia visuotiniam žmogiškajam turiniui suteikti tikrai vertingų tautinių lyčių. Apie naciją galima kalbėti tik tada, kai tauta savo žygiais laimi nepakeičiamą vietą žmonijos kultūroje. Šiuo atžvilgiu nacijos uždaviniai yra neaprėžti ir net begaliniai. Kultūros tobulinimas niekados neprieina galo. Kiekvieną kartą, pasiekęs tam tikrą laipsnį, jis atskleidžia tautai naujų perspektyvų ir naujų tikslų. Nacija, W. Sauerio žodžiais tariant, yra „begalinis uždavinys"8.
Nacijos kuriama kultūra telkiasi aplink vieną kurį žygį, kuris sudaro pagrindinį josios gyvenimo uždavinį, arba josios pašaukimą.
Tautinio pašaukimo vykdymas taip pat yra viena iš esminių nacijos žymių. Dar daugiau, jo vykdymas, kaip matysime vėliau, labiausiai brandina tautą ir greičiausiai ją artina į nacijų eiles. „Tautos tikromis nacijomis virsta tik pažindamos arba bent nujausdamos ypatingą savo pareigą ir tikslą".'' Izraelio tauta būtų žlugusi, babiloniečių ir asiriečių spaudžiama, jei ji nebūtų gyvenusi ypatingu savo pašaukimu, kuris pasaulio kultūrai sukūrė ateities, vadinasi, pažangos idėją10. Rymiečiai sąmoningai ir nesąmoningai vykdė Vergilijaus žodžius: Tu populos regere imperio, romane, memento. Socialinės idėjos vedami, jie davė pasauliui organizaciją ir teisę. Graikai žmonijai atskleidė intelektualinio ir estetinio gyvenimo gelmes. Šiandien nėra nei senovės graikų, nei rymiečių. Žydai taip pat išsklaidyti po visą pasaulį. Bet šitų trijų tautų laimėjimais gyvena visa žmonija. Tokį daugiau ar mažiau svarbų uždavinį turi ir kiekviena tauta. Pradėjusi jį vykdyti, ji subręsta pati ir laimi kultūrai nežlungančių vertybių.
Tautinis pašaukimas išveda naciją į pasaulį ir įjungia ją į bendrą žmonijos gyvenimą. Tauta tampa pilnateisiu nariu tautų šeimoje. Bet kaip tik dėl to jai atsiranda dar vienas uždavinys: dalyvauti anttautinių problemų sprendime. Žmonijos gyvenimas rymo ant tam tikrų idėjų, kurios istorijos vyksme pamažu skleidžiasi ir nuo kurių pareina vienoks ar kitoks žmonijos likimas. Subrendusi tauta negali nedalyvauti jų aiškinime ir realizavime, nes jų išsprendimas jos pačios gyvenimui duoda kryptį ir prasmę. Kaip žmogaus asmuo pilnai bręsta ir įprasmina savo gyvenimą tik dirbdamas antasmeniniams tikslams, taip tauta pateisina savo buvimą ir įprasmina savo kultūrą tik aktyviai dalyvaudama anttautinių uždavinių vykdyme. Visuotinės reikšmės problemų sprendimas atbaigia tautos tapimą nacija.
Organiškas šitų žymių susijungimas parodo, kad nacija yra tautiškai subrendusi tauta, kultūrine savo kūryba vykdanti tautinį pašaukimą anttautinių idėjų tarnyboje. Nacija yra aukščiausias tautos išsivystymo laipsnis ir todėl kiekvienos tautos tikslas. „Tauta ilgisi nacijos, kad sukulturėtų, sudvasėtų ir apvaisintų kitas tautas"11. Tik nacijoje tauta išsiskleidžia, subręsta ir tikrai gyvena.
c. Nacija ir valstybė
Sava valstybė nėra būtina nacijai būti, bet ji yra būtina nacijai tapti. Tauta, sykį tapusi nacija, gali gyventi ir be valstybės. Bet tauta negali tapti nacija be valstybės. Vieni sociologai eina per toli, tvirtindami, kad nacija yra tik ta tauta, kuri turi valstybę; valstybė esanti esminė nacijos žymė (J. Fels). Kiti per maža pripažįsta valstybei reikšmės, manydami, kad savas politinis gyvenimas tautos subrendimui nėra būtinas. Tautinė valstybė, kaip buvo minėta įvade, yra ne kas kita, kaip tautos susiorganizavimas draugijine lytimi. Tarp tautos subrendimo ir draugijinės josios lyties yra esminis ryšys. Tauta tol negali tinkamai subręsti ir šitą savo subrendimą apreikšti, kol ji pati nepasireiškia regima forma, arba valstybe. Valstybėje tauta objektyvuojasi ir tuo būdu atbaigia subjektyvnių savo galių išvystymą. Kaip žmogaus likimas ir gabumas kurti subręsta tik kuriant, kaip kultūrinės idėjos ištobulėja tik objektyvuojamos regimais pavidalais, taip ir tauta, kaip individualybė, pasiekia pilnutinio savo išsiskleidimo tik tapusi valstybe. „Kultūra eina iš tautos per valstybę į naciją".12 Šią mintį patvirtina ir istorija. Yra daug pavyzdžių, kai nacijos neteko savo valstybės ir vis dėlto liko nacijomis (pvz., senovės graikai). Bet nėra nė vieno pavyzdžio, kad tauta, neturėdama valstybės, būtų tapusi nacija. „Tauta gali gyventi ir save teigti tik kaip nacija; bet tauta tampa nacija tik valstybėje".13
Normaliausias gyvenimas, be abejo, esti tada, kai nacija esti kartu ir valstybė. Tuomet „tauta duoda kraują, valstybė kūną, o nacija dvasią"14. Tautinė individualybė kultūrą maitina, valstybė ją saugo, o nacija apipavidalina ir įprasmina. Tauta, turėdama savą valstybę ir pasiekusi nacijos laipsnį, gyvena pilnutinį gyvenimą ir kuria tikrai vertingą kultūrą, nes turi visas reikalingas sąlygas. Bet tapusi nacija, ji gali būti kūrybiška ir be valstybės. Savo kultūra ji gali net pavergti savo pavergėjus, kaip atsitiko rymiečiams, užkariavusiems graikus. Vis dėlto toks nacijos gyvenimas nėra normalus. Nė viena pavergta tauta nekuria ramiai kultūros, bet stengiasi visų pirma atgauti prarastą laisvę, nes, būdama subrendusi savo viduje, ji turi teisę nepriklausomai apsireikšti ir išviršiniame gyvenime. Kultūrinė kūryba yra lyg augmuo: ji klesti tik laisvėje.
a. Nacionalinis auklėjimas kaip nacijai reikalingų sąlygų rengimas
Tautiškas auklėjimas išvysto tautinę individualybę. Patriotinis auklėjimas nustato tinkamus asmens santykius su jo tauta. Nacionalinis auklėjimas yra pašauktas rengti tautai sąlygas tapti nacija. Jis nekuria nacijos, kaip tautiškas auklėjimas nekuria tautiškumo ir patriotinis - patriotizmo. Tauta tampa nacija ne auklėjimu, bet kultūriniu veikimu. „Nacija yra ne rūpesčio padaras, bet savaimingas vaisius pastangų, pakreiptų į anttautinių tikslų atsiekimą".15 Bet auklėjimas rengia tautą kultūrinei kūrybai ir anttautiniams uždaviniams. Be aukštos kultūros tauta negali būti nacija, bet be auklėjimo ji negali pasiekti aukštos kultūros. Nors nacionalinis auklėjimas tiesioginiu būdu nacijos ir nekuria, bet rengdamas sąlygas aukštai kultūrai, darosi tautai būtinas, kad ji pasiektų nacijos laipsnį.
Rengti tautai sąlygas tapti nacija iš esmės yra ne kas kita, kaip auklėti naująsias kartas tiems tautos uždaviniams, kuriuos vykdydama ji tampa nacija. Kiekvienoje ateinančioje kartoje nacionalinis auklėjimas sudaro tam tikrų nusiteikimų, kurie stumia tautos išsivystymą nacijos linkui, jei tauta dar nėra nacija, arba kurie palaiko tautos laimėtą vietą žmonijos kultūroje, jei tauta jau yra nacija. Nauji tautos nariai kiekvieną kartą reikalauja įglaudžiami į tautos gyvenimą ir nuteikiami jį tobulinti. Nacionalinis auklėjimas yra reikalingas visoms tautoms ir visoms nacijomis: tautoms, kad jos taptų nacijomis, nacijoms, kad jos liktų nacijomis. Jeigu tauta, tapusi nacija, nepasilieka pasiektoje kultūrinėje aukštumoje, ji praranda nacijos žymes ir vėl nuslenka į paprastų tautų eilę. Senovės graikai buvo nacija. Dabartiniai graikai, nors jie yra ir tie patys kaip Homero laikais, jau yra tik paprasta tauta. Tas pat yra ir su žydais. Kai naujosios kartos pradeda tik gėrėtis tėvų laimėjimais, kai jos netenka pasiryžimo šituos laimėjimus tobulinti ir įgyti naujų, jos nusmukdo tautą ir sustingdo josios kultūrą. Nacionalinis auklėjimas todėl turi žadinti ir palaikyti tautos nuolatinį kūrybinį užsidegimą ir nuolatines pastangas kelti kultūrą vis į aukštenį tobulumo laipsnį.
b. Nacionalinio auklėjimo tikslai ir uždaviniai
Bendriausias nacionalinio auklėjimo tikslas yra nacija. Bet tauta, pasiekusi nacijos laipsnį, apsireiškia, kaip matėme, tam tikromis ypatybėmis, kurios savo ruožtu virsta smulkesniais nacionalinio auklėjimo tikslais. Nacionalinis auklėjimas, siekdamas nacijos, konkrečiai siekia tų dalykų, kurių buvimas savaime tautą padaro nacija ir kurie yra ne kas kita, kaip minėtos nacijos žymės, būtent: tautinis subrendimas ir patriotinis susipratimas, aukšta tautinė kultūra, tautinio pašaukimo vykdymas ir dalyvavimas anttautinių problemų sprendime. Šitie dalykai yra konkrečios nacijos ypatybės ir kartu specialūs nacionalinio auklėjimo tikslai.
Pagal tikslus susiskirsto ir nacionalinio auklėjimo uždaviniai. Rengimas tautai sąlygų tapti nacija konkrečiai yra vykdomas brandinant tautinę individualybę ir ugdant patriotinį nusistatymą, auklėjant naująsias kartas tautinei kultūrai kurti, tautiniam pašaukimui vykdyti ir dalyvauti anttautinių problemų sprendime. Pirmuosius du uždaviniu atlieka tautiškas ir patriotinis auklėjimas. Tautiškas auklėjimas brandina ir išvysto tautinę individualybę, kad ji apsireikštų ryškiomis tautinėmis lytimis. Patriotinis auklėjimas ugdo patriotinį nusistatymą savo tautybės atžvilgiu ir žadina tautinę individų sąmonę. Tautiškas ir patriotinis auklėjimas padeda pamatą nacionaliniam auklėjimui. Bet kaip nei išsivysčiusi tautinė individualybė, nei tobulas tautinis susipratimas dar nepadaro tautos nacija, taip ir tautiškas bei patriotinis auklėjimas dar neišsemia tų visų uždavinių, kurie veda tautą nacijos linkui. „Tautiškas ir patriotinis auklėjimas dar neišeina iš subjektyvinio tautos gyvenimo ribų".16 Juodu abu brandina tautą josios viduje ir rengia būtinas sąlygas išviršiniam šito subrendimo apsireiškimui. Bet juodu tautos neapreikšdina. Tiesioginiu būdu juodu neveda josios į objektyvinius kultūros laimėjimus. Todėl po tautiško ir patriotinio auklėjimo savaime ateina nacionalinis auklėjimas, kuriam lieka įvykdyti tris paskutinius uždavinius: išauklėti naująsias kartas tautinei kultūrai kurti, prirengti jas tautiniam pašaukimui vykdyti ir anttautinėms problemoms spręsti.
1 Der nationale Staat un d Weltbürgertum , p. 63.
2 Žodis „nacija" yra kilęs iš lot. nasci ir iš pradžių reiškė
gimimą (plg. Cicero dea natio). Bet jau ir rymiečiams jis reiškė
svetimas tautas ir žemesnes kultūras (plg. Salustius nationes ferae Scytarum).
Viduriniais amžiais nacija reiškė provincijas (plg natio Florentina, natio
Senensis). Nuo Konstancijos susirinkimo nacija jau reiškia tautą.
Universitas christiana susideda ne tik iš atskirų žmonių , bet ir iš
nationes.
3 Fr. Meinecke, op . cit., p. 16.
4 Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 169.
5 J. Fels. Staatslexikon, 3, 1488 šp. hrsg. v. H. Sacherer.
6 V. Solovjov. National e Frag e im Licht de r
Sittlichkeit, p. 60.
7 J. G. Zimmermann , Vo m Nationalstolze, Zürich , 1758, p. 131.
8 Schöpferisches Volkstu m etc. , p . 11.
9 Martin. De nationu m diversitate etc..., p. 11.
1 0 Plg. N. Berdiajev. Sinn de r Geschichte, p. 131.
11 W. Sauer. Sozialphilosophie, p. 191.
12 W. Sauer, ibd.
1 3 J. Hommes. Lebens un d Bildungsphilosophi e
etc., p. 9.
14 W. Sauer. Sozialphilosophie, p. 190.
15 Gessenas, cit. St. Šalkauskis. Visuomenini s auklėjimas,
p. 144.
1 6 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 169.
a. Kultūros ryšys su tautybe
Kultūros kūrėjas yra asmuo. Bet izoliuotas asmuo, kaip jį atvaizdavo Defoe savo Robinzone, yra fikcija. Kultūros kūrėjas yra konkretus žmogus, gimęs tam tikroje šalyje, gyvenąs tam tikrame amžiuje ir kalbąs tam tikra kalba. Kultūra nėra padaras žmogaus apskritai, bet žmogaus su visomis jojo ypatybėmis ir su visomis konkretinėmis jo būsenomis. Net ir didžiausiuose kultūros laimėjimuose galima rasti individualinių kūrėjo žymių, galima pastebėti jo lyties bruožų ir amžiaus įtakos. Asmeninės Beethoveno nelaimės įspaudė tragiškų bruožų ir jo veikalams. Šv. Tomo filosofija turi ryškų androcentrinį charakterį. Iš Sigridos Undset romanų kalba užjaučianti moteris. Nietsche's idėjos yra gimusios iš XIX a. dvasios. Kultūra yra sąmoningas prigimto daikto apipavidalinimas pagal idėją. Bet šita idėja gyvena konkrečiame žmoguje ir savaime įgyja savotišką charakterį, kurį ji įspaudžia ir objektyviam kūriniui.
Šalia individualinių kultūros bruožų yra ir tautinių. Mūsų laikais kultūros tautiškumas yra ypač pabrėžiamas, nes tautinė kultūros lytis yra plačiausia, kuria gali reikštis objektyvinė kūryba.
Kultūros lyties, kaip idėjos, pradas yra žmogiškumas. Josios, kaip objektyvuojamos formos, pradas yra tautiškumas. Idėja kyla iš žmogiškumo, bet ji yra realizuojama per tautiškumą. Kol kultūros lytis yra tik idėja, tol ji yra tik žmogiška. Bet tapusi objektyvaus kūrinio forma, ji įgyja tautišką charakterį, kylantį iš tautinės kūrėjo individualybės. Nekaltos motinystės idėja yra visuotinė. Ji yra ta pati visų žmonių dvasioje. Bet ji kitaip realizavosi Raffaello ir kitaip Dūrerio madonose. Tautybė tam tikra lytimi, kaip matėme, apsprendžia individo mąstymą, jo pasaulėvaizdį ir jo estetinį nusiteikimą. Tautiškumas yra konkreti žmogiškumo būsena. Kultūros lytis, objektyvuodamasi kūrinyje, turi pereiti per šitą konkrečią būseną ir prisiimti josios charakterį. Tautiniai kultūros bruožai iš esmės yra suaugę su kultūrinės kūrybos procesu. Joks kūrėjas, tegul jis būtų ir genialiausias, negali nusikratyti savo veikalų tautiškumo, nes jis negali nusikratyti savo tautybės. „Kiekvienas tautos narys kuria kultūrą tik iš savos tautos".1 Genijų kūryba geriausiai apreiškia tautinį kultūros charakterį. „Didieji žmonijos genijai jungia draugėn žmogaus dvasios turtingumą su tautinės išraiškos pilnumu".2 Sofoklio „Antigonėje" brolio meilė ir ištikimybė religijos dėsniams (visuotinės idėjos) yra apipavidalintos tobula graikiška lytimi. Pamatiniai gyvenimo klausimai Dante's „Dieviškojoje Komedijoje" yra įkūnyti itališkoje žodinio meno architektonikoje. Dievo buvimo problemą Dostojevskis „Broliuose Karamazovuose" yra parodęs rusiškame chaotiškume, žiaurume ir kartu savotiškame misticizme. Gilios ir plačios žmogiškosios genijų dvasios sritys yra apspręstos gilios ir plačios tautiškos būsenos. Dėl to jų sieloje sušvitusios žmogiškosios idėjos, realizuojamos konkrečiais pavidalais, savaime įgyja tobulas tautiškas lytis.
Būtinas kultūros ryšys su tautiškumu yra ne tik kiekvienos kūrybos likimas, bet ir josios vertingumo laidas. „Dvasiniame pasaulio ižde žmogiškiausi veikalai ir visuotiniausi meno kūriniai yra tie, kurie geriausiai apreiškia tautos dvasią, vadinasi, tie, kurie yra tautiškiausi".3 Kultūros laimėjimai vertingi ir amžini esti tik tada, kai visuotinio reikšmingumo turinį jie sujungia su tobula tautine lytimi. Nei vertingas turinys be ryškios lyties, nei ryški lytis be vertingo turinio nelaimi veikalui nepakeičiamos vietos žmonijos kultūroje. Tobulas žmogiškasis turinys ir tobula tautinė lytis yra būtinos kūrinio vertingumo sąlygos. Homero „Odisėja", Platono „Symposion", Shakespeare'o „Hamletas", Goethe's „Faustas" yra tautiškiausi ir kartu visuotiniausi veikalai. Ir tai nėra atsitiktinis dalykas. Formos tobulumas yra atbaigto kūrinio ženklas. Forma duoda turiniui realumą. Taigi kuo lytis yra tobulesnė, tuo turinys yra realesnis ir suvokiamesnis. Per tobulą lytį turinys kalba visu savo svarumu. Kai lytis yra menka, ji paslepia nuo mūsų turinio galybę, ir mes veikalo nevertiname. Daugybė kultūros kūrinių žūsta ne dėl menko turinio, bet dėl menkos lyties. Dėl to „individualinė tautinė lytis tuo ir yra tikrai vertinga, kad ji yra būtiname funkcionaliniame sąryšyje su universaliu kultūros turiniu"4. Žmogiškajam kūrybos pradui, kuris yra visuotinis, ji duoda konkretų buvimą ir leidžia jam apreikšti jojo vidaus vertę. Tautiškumas kultūrai yra būtina priemonė, kad galėtų būti suvokiamas visas universalių idėjų turinio reikšmingumas.
b. Formalinis tautinės kultūros pobūdis
Kultūros ryšys su tautybe atskleidžia kultūros tautiškumo esmę. Jei tautinė
individualybė visuotinėms žmogiškosioms idėjoms duoda konkretų pavidalą, tai
aišku, kad kultūros tautiškumas glūdi josios lyties tautiškume. Idėja,
kaip universaliai žmogiškasis dalykas ir kaip kultūros turinys, nėra tautiška.
Ji kyla iš žmogiškumo ir siekia žmogiškumo. Tautinio kultūros turinio nėra ir
negali būti, nes ir pats tautiškumas yra ne turinys, o tik konkreti
žmogiškumo būsena. Pats tautiškumas nepajėgia sukurti jokios idėjos. Bet jis
pajėgia visuotinėms idėjoms suteikti savotišką konkrečią būseną kultūrinių
kūrinių pavidalu. Kiekviename kultūros laimėjime glūdi įvystyta visuotinė idėja,
apsireiškianti tautine lytimi, kuri konkretų šitos idėjos įkūnijimą vienoje
tautoje atskiria nuo tos pačios idėjos įkūnijimo kitoje tautoje. „Tai, kas
skiria vieną civilizaciją nuo kitos, yra tasai santykis, kuris joje įvyksta tarp
turinio arba idėjos, bendros visai žmonijai, ir formos arba ženklo, pritinkančio
vien tautai".5 Tautinės kultūros skiriasi savo lytimi. Kultūros
tautiškumas iš esmės yra formalinis dalykas.
Tiesa, visuotinės idėjos taip pat atsiranda vienoje arba kitoje šalyje bei tautoje. Atomizmas, hylemorfizmas, daiktų prototipų idėja yra kilę Graikijoje, bet ne iš graikiškumo. Jų kūrėjas yra ne graikiškumas, bet žmogiškumas, apspręstas graikiškumo. Todėl jos, viena vertus, tapo visuotinės, antra vertus, - graikų gyvenime buvo išreikštos nepasekama lytimi. Kultūros turinys keliauja po visą pasaulį. Kultūros lytis visados lieka vienoje tautoje. Graikų grožio idealas visų pirma tapo pavyzdžiu rymiečiams, o vėliau humanistams. Bet konkrečių šito idealo apraiškų, kurias sukūrė graikai, neįstengė pamėgdžioti nei rymiečiai, nei humanistai. Edle Einfalt kilnus paprastumas ir st Ule Grösse - tyli didybė, kaip Winckelmannas charakterizavo graikų meną, galima lengvai suvokti Mykolo Angelo, Canovos, Racine'o ir Goethe's veikaluose. Bet Mykolo Angelo „Dovydas" nėra Praxitelio „Hermes", ir Racine'o „Ifigenija" nėra Euripido „Efigenija". Kalokagathia - gražus gerumas - yra žmogiškas dalykas. Jį galima perkelti iš vienos tautos į kitą ir realizuoti visais laikais. Bet graikiškoji jo lytis yra amžinai surišta su Graikija ir su graikiškumu. Ji nėra pasekama ir negali būti perkeliama. Kultūra plinta savo turiniu, bet ne savo lytimi. Savo turiniu ji yra tarptautinė arba, geriau, - anttautinė, savo lytimi ji visados lieka tautinė. „Kiekviena aukšta kultūra, kalba R. V. Nostitz-Rieneckas, - yra patobulintas žmogiškumas. Savo kilme ir charakteriu ji gali būti ir labai tautinė, bet žmogiškuoju savo vertingumu ji pralaužia tautos sienas ir daro įtakos kiekvienai civilizacijai. Tiesa, gėris ir grožis, vis tiek, kur jie kiltų, kokia kalba jie kalbėtų, patobulina bendrą žmogiškąjį žinojimą, norėjimą ir galėjimą. Aukštos kultūros vertybės yra kartu tautinės ir tarptautinės: tautinės savo kilme ir charakteriu, tarptautinės savo verte ir išplitimu".6
Kultūros turinys plinta visuotinių idėjų pavidalu be tautinės lyties. Ją jis įgyja kiekvienoje tautoje atskirai. „Nė viena tauta nepasisavina neperkeistų svetimų elementų. Ji pritaiko juos visai būtybei, ji juos pervirškina ir perkeičia"7. Visuotinės idėjos kultūros tautiškumui nėra nė kiek pavojingos. Priešingai, aukšta tautinė kultūra gali būti tik tada, kai ji įima į save kuo daugiausia žmogiškųjų pradų ir juos konkretizuoja tobulomis tautinėmis lytimis. Kaip individas, atsiskyręs nuo visuomenės, pats vienas niekados negali tapti kultūringu, taip ir tauta, pasigelbėdama tik savo žmogiškumu, niekados negali sukurti didelio vertingumo dalykų. Žmogiškasis kūrybos genijus yra išsklaidytas visame pasaulyje, ir tik sutartinis visų tautų darbas gali pasiekti mokslo, visuomeninio gyvenimo ir meno gelmes. Visuotines idėjas realizuoja tauta. Bet jas suvokia ir išryškina žmonija. Todėl atsiskirti nuo josios ir užsidaryti tik savoje tautoje reikštų atsiskirti nuo kultūros turinio šaltinio ir tuo būdu išsekinti ir pačią kultūrą. Čia dar kartą patvirtinama mintis, kad nacionalizmas iš tikro stumia tautą į subergždėjimą.
c. Tautinės kultūros veiksniai
Du pradai tautinėje kultūroje - individuali lytis ir visuotinis turinys - atitinka du pagrindinius tautos sluoksnius: liaudį ir šviesuomenę. Dažnai yra kalbama apie dvi tautos kultūras. Bet iš tikrųjų tautinė kultūra yra viena ir vieninga. Tik ji susideda iš dviejų pradų, kuriems kurti nevienodos reikšmės turi du pagrindiniai tautos sluoksniai.
Tautos išsivystyme prof. St. Šalkauskis skiria du tarpsniu: žemesnį, arba ankstyvesnį, ir aukštesnį, arba vėlyvesnį. „Žemesniame ir todėl ankstyvesniame tarpsnyj tautos ugdo visų pirma tautinę lytį; paskui jos pradeda labiau domėtis turiniu - tai aukštesnis tautinio gyvenimo tarpsnis".8 Pirmame tarpsnyje pirmaeiliu tautinės kultūros veiksniu yra liaudis. Šviesuomenė šiuo metu tebėra dar negausi ir nereikšminga. Antrame tarpsnyje tautinės kultūros kūrimas tenka šviesuomenei. Liaudis jį tik palaiko ir gaivina. Pirmame tarpsnyje liaudis parengia turtingų lyčių, kurias antrame tarpsnyje šviesuomenė pripildo visuotiniu turiniu. „Liaudis, sudarydama pastovią daugumą ir stropiai saugodama tautines tradicijas, atlieka tautos kūryboje materialinio pagrindo vaidmenį. Inteligentijai, ne tokiai pastoviai ir judresnei mažumai, pridera uždavinys pakelti tautos civilizaciją į aukštesnį lygį, teikiant liaudies kultūros lytims visuotinio žmogaus dvasios turinio. Iš pradžios sutelktinė liaudies kūryba, dažnai nesąmoningo instinkto sukelta, patiekia tautinės lyties individualumą: paskiau individuali šviesuomenės sąmonė sukuria visuotinį turinį".9 Liaudis tautinėje kultūroje atstovauja tautiškam, šviesuomenė - žmogiškam pradui.
Bet kaip tik dėl to, kad aukšta tautinė kultūra gali būti tik tada, kai joje tobulai susijungia tautiškas ir žmogiškas pradai, liaudies ir šviesuomenės bendradarbiavimas darosi būtinas. Kai kuria liaudis, josios kultūroje žymu persvara tautiško prado, stokstančio didingo turinio. Kai kuria tik šviesuomenė, josios kultūroje ima viršų žmogiškasis turinys, neapsireiškiąs tobula lytimi. Vienos tik liaudies kultūra yra nevertinga dėl idėjinio turinio stokos; vienos tik šviesuomenės kūryba yra nevertinga dėl ryškios lyties stokos, dėl kurios kenčia, kaip matėme, ir turinys. Tik tada, kai liaudies sukurtas ir toliau kuriamas tautiškas lytis pripildo šviesuomenės suvoktos visuotinės idėjos, tik tada tautinė kultūra pasiekia aukštą tobulumo laipsnį. Dėl to prof. St. Šalkauskis yra teisingai pastebėjęs, kad „tautai, kurios liaudis ir šviesuomenė persiskiria savo gyvenimo ir veikimo kryptimi, lemta išgyventi gili tautinė drama"10. Tokia tauta ilgą laiką nesukuria vertingos kultūros, ir josios kelias į nacijų eiles yra labai sunkus. Šitoks likimas buvo ištikęs ir mūsų tautą. Dėl to, auklėjant jaunimą tautinei kultūrai, reikia, be kita ko, jį auklėti ir šviesuomenės bendradarbiavimui su liaudimi.
a. Bendrojo kultūros lygio pakėlimas
Tautai tapti nacija neužtenka tik atskirų asmenų kultūringumo. Tiesa, žymūs asmeniniai laimėjimai įveda tautą į žmonijos kultūrą. Bet jei bendras kultūrinis tautos lygis yra žemas, didesni laimėjimai yra labai reti ir dažnai kitų net nepastebimi. Čiurlionio paveikslai, Sasnausko kompozicijos, Putino lyrika nėra menkesni už daugelio Vakarų Europos kūrėjų veikalus. Bet jie retai kam yra žinomi, nes bendras kultūrinis Lietuvos lygis niekam neimponuoja. Tauta labai dažnai neprasimuša į nacijų eiles ne dėl to, kad neturėtų universaliai reikšmingų laimėjimų, bet dėl to, kad žema kultūra neleidžia jiems apsireikšti visu savo svarumu. Jiems tarsi stoksta fono, ir visas jų vertingumas ištirpsta bendrame nekultūringume. Fridriko Didžiojo laikais vokiečiai dar nebuvo nacija, nors buvo turėję turtingą senovės ir riterių literatūrą, gilių mistikų ir nemenkų filosofų. Bet bendras kultūrinis jų tautos lygis buvo žemas, ir todėl vokiškoji kultūra mažai buvo vertinama. Dar ryškesnis pavyzdys yra rusų tauta. Ji turi Solovjovą, Petrą Didįjį, Dostojevskį, Čaikovskį ir visą eilę kitų genialių žmonių, kurių veikalai iš tikro yra nepakeičiami, ir vis dėlto ji dar nėra nacija. „Saugoti mokslo turtus, juos globoti ir savo tyrinėjimais tobulinti yra pašaukti tik kai kurie. Bet mokslinė kultūra lavinamąja ir kilninamąja savo įtaka turi persmelkti visą dvasinį tautos gyvenimą".11 Tiesioginiai kultūros kūrėjai visados yra atskiri žmonės. Bet bendras tautos kultūringumas duoda jiems tvirtą atramą ir jų laimėjimus išplečia už tautos sienų. Tauta tampa nacija tik tada, kai genijai gema ir veikia kultūringoje aplinkoje.
Kultūriniam tautos lygiui pakelti yra daugybė priemonių. Pirmiausia reikia paminėti mokyklų tinklą ir lavinimo laiką. Jei mokyklos yra retos, jos yra sunkiai prieinamos. Jei lavinimo laikas yra trumpas, jaunimas nespėja susivokti gyvenimo uždaviniuose. Tautos kultūra sparčiai kyla tik tada, kai mokyklas lanko visas jaunimas ir kai lavinimas trunka tiek, kiek reikalauja mūsų kultūros pažanga. Pedagogai šiandien sutaria, kad pradžios mokyklos spindulys negali būti didesnis kaip du kilometrai ir kad bendro lavinimo laikas (ligi universiteto) turi trukti ne mažiau kaip 12 metų. Labai svarbios reikšmės turi ir bibliotekų bei viešųjų skaityklų tinklas. Jos varo toliau mokyklos darbą, papildo senąsias pažintis naujomis ir palaiko glaudžius ryšius tarp kultūros kūrėjų ir kultūros ėmėjų. Prie kiekvienos pradžios mokyklos turėtų būti biblioteka ir vieša skaitykla ne tik mokiniams, bet ir visiems tos apylinkės žmonėms. Mokslo ir meno draugijos, pradedant moksleivių lavinimosi kuopelėmis ir baigiant specialistų organizacijomis, išplatina kūrybinius atskirų asmenų laimėjimus plačiose masėse, paskatina jas susidomėti aukštesnio gyvenimo vertybėmis ir tuo būdu tampa reikšminga priemone ugdyti tautinei kultūrai. Jau specialesnio, bet dar reikšmingesnio pobūdžio yra vadinamosios kultūros akademijos. Akademijos vardas yra likęs nuo Platono laikų, kada jis Heros Akademos kalnelyje buvo įkūręs savo mokyklą. Šiandien akademija turi dvejopą prasmę: ja vadinama ir mokymo įstaiga (pvz., Meno akademija, Teol. akademija, Žemės ūkio akademija ir kt.), ir kultūrinės kūrybos organizacijos (pvz., mūsų Katalikų mokslo akademija, vokiečių Die Preussische Akademie der Wissenschaft, belgų Académie royale de Belgique ir kt.). Šita paskutine prasme šiandien ir yra linkstama sistemingą kultūros kūrybos organizaciją vadinti kultūros akademijos vardu. Ji paprastai apima visas kultūros sritis, skirstosi sekcijomis ir telkia visus kūrybinius tautos darbininkus. Josios reikšmė tautos kultūrai yra nepaprastai didelė. Tauta negali savo kultūros pakelti ligi aukščiausio laipsnio, jei josios kūrėjai yra pakrikę, jei ji neturi vieno ar kelių organų, kurie specialiai rūpintųsi kultūrine kūryba. Kultūros akademijos kaip tik ir vykdo šituos būtinus uždavinius. Jos suteikia gabius kultūrininkus aplink vieną tikslą, paskatina juos kurti, paremia juos materialiai ir organizuotai aprėpia visą tautinės kultūros plotą. Kultūros akademijos yra būtina tautai priemonė siekti nacijos rango. Didesnės ar mažesnės reikšmės turi tautos kultūrininkų suvažiavimai, kultūrinės parodos (meno, mokslo, ūkio ir kt.), mokslo ir meno muziejai, spaudos išplitimas, susisiekimo tobulumas ir visi kiti dalykai, kurie žadina ir palengvina kultūrinių vertybių plitimą plačiuose tautos sluoksniuose.
b. Kultūros kūrėjų auklėjimas
Aukštas kultūrinis lygis yra būtina sąlyga tautai tapti nacija. Bet jis vienas tautos dar nepadaro nacija. Aukšta tautos kultūra yra tik materialinis pagrindas nacijai. Iš jo turi išaugti asmeniniai visuotinės reikšmės žygiai, kurie būtų giliai įsišakniję tautinėje individualybėje ir sykiu būtų vertingi visai žmonijai. Tauta gali turėti gerą mokyklų tinklą, ilgą lavinimo laiką, gabių mokytojų, gerai organizuotas bibliotekas, bet jei neturi pasaulinio masto mokslininkų, menininkų, visuomenininkų ir religininkų, ji dar nėra nacija. Tiesa, aukštos kultūros metu paprastai atsiranda ir didelių asmenybių. Bet vien aukšta kultūra apskritai dar nepagarsina tautos vardo.
Todėl šalia rūpinimosi pakelti bendrą kultūrinį tautos lygį turi eiti ir kultūros kūrėjų auklėjimas. „Ypatingų tautos asmenų rengimas yra kiekvieno žmogaus istorinio gyvenimo su dramatinėmis jojo įtampomis ir kiekvienos kultūros pažangos, kuri glūdi darbo pasidalinime ir svetimų elementų suderinime su savaisiais, sąlyga".12 Genijai, sakoma, gimsta. Bet genijai ir žūsta, jei jie neranda tinkamų sąlygų savo gabumams išvystyti. Genialumo ir talentingumo užuomazgos taip pat reikalauja auklėjimo, kaip ir bet kurie kiti prigimties duomenys. Dėl to nacionalinis auklėjimas turi žiūrėti, kad nežūtų nė vienas tautos talentas, kad nė vienas nesuskurstų ir nesunyktų. Didžių kultūros kūrėjų negalima išauklėti tiesioginiu būdu, kaip kurpių ar stalių. Bet galima sudaryti tokias sąlygas, kuriomis prigimti gabumai išsiskleistų ir subręstų.
Šiam reikalui visų pirma tarnauja gabių mokinių atranka. Kai lavinimas buvo labiau individualizuojamas, kai jaunimas mokėsi pas atskirus asmenis, šitoji problema nebuvo tokia aštri. Bet šiandien, kai mokyklų klasės turi po kelias dešimtis žmonių ir kai šitos kelios dešimtys paskęsta šimtiniame visumos skaičiuje, reikia ypatingai susirūpinti, kad masėje nežūtų tie, kuriuos prigimtis skiria ypatingiems uždaviniams. Mūsų lavinimo sistema yra naudinga vidutinėms dvasioms, nes ji duoda progos sueiti su visais ir mokytis visko. Bet ji yra kenksminga gabiesiems, nes šitoje žmonių ir daiktų visumoje jie lengvai praranda specialius savo palinkimus. Humanistinių gimnazijų programa yra skiriama dvasios mokslų atstovams. Tuo tarpu jose mokosi ne vienas būsimasis gamtininkas, fizikas ar matematikas. Komercinės gimnazijos rengia komersantus. Tuo tarpu jas galbūt lanko būsimi filosofai, istorikai ar filologai. Ir jei tik laiku nėra atkreipiamas dėmesys į skirtingus šitų žmonių palinkimus, jei nepatariama jiems keisti lavinimosi krypties, jie lengvai gali apsilenkti su prigimtu savo pašaukimu ir pražudyti savo talentus. Gabiųjų tad atranka šiandien sudaro labai svarbų ir labai sunkų bendrojo, o ypač tautinio auklėjimo uždavinį. Mokykla, kuriai rūpi tautos ateitis, negali praeiti tylomis pro tuos, kurie parodo kurių nors specialių palinkimų. Gabūs mokiniai turi būti visokeriopai remiami, padedant jiems pakilti iki tokio aukščio, kokį tik jiems leidžia įgimti jų talentai. Dėl to konkursai, stipendijos, premijos, pašalpos ir kiti šios rūšies dalykai yra būtini, kad tauta galėtų susilaukti didžių kultūros kūrėjų.
Tobulėjant tautos kultūrai, vis labiau darosi jaučiamas reikalas pasidalyti kultūrinį darbą. Iš pradžių, kada kultūra dar nėra aukšta, enciklopediškumas yra labiau pageidaujamas negu siauras speciališkumas. Tuo metu atskiri kultūrininkai turi aprėpti daugybę sričių ir dirbti jose visose. Mūsų tautos atgimimo tarpsnyje turėjome žmonių, kurie buvo medikai, istorikai, filologai ir publicistai (J. Basanavičius, V. Kudirka ir kt.), teologai, visuomenininkai ir literatai (Maironis), filosofai, matematikai ir kritikai (Jakštas) ir t.t. Jie turėjo atgaivinti visą lietuviškąją kultūrą, todėl buvo priversti visiems būti viskuo. Bet kai kultūra tobulėja, kai ji išsiskirsto sritimis, enciklopediškumas turi užleisti vietą atskiroms specialybėms. Šiuo metu kaip tik ir atsiranda reikalas pasirūpinti tinkamu specialistų rengimu. Ne visos tautinės kultūros sritys tobulėja vienodu spartumu. Vienose kartais atsiranda net genialių laimėjimų (pvz., mūsų tapyba), tuo tarpu kitos - tik vegetuoja (pvz., mūsų literatūros mokslas). Pakelti atsilikusias sritis gali tik gabūs tų sričių darbininkai. Nacionalinis auklėjimas todėl turi rūpintis ne tik apskritai kūrybinių žmonių auklėjimu, bet ypatingai atkreipti dėmesį į parengimą darbininkų toms sritims, kurios yra atsilikusios. Steigti specialias mokyklas, siųsti gabesnius jų mokinius į tuos kraštus, kur atitinkama sritis yra išsivysčiusi, pažadinti tautos susidomėjimą atsilikusia sritimi - visa tai yra priemonės, kurios gali vajaus keliu subrandinti tautinę kultūrą ir parengti jai kvalifikuotų specialistų.
c. Šviesuomenės auklėjimas bendradarbiavimui su liaudimi
Viduriniais amžiais visuomenė buvo susiskirsčiusi į luomus pagal dirbamą darbą. Naujieji laikai įvedė suskirstymą pagal išsilavinimo laipsnį. „Naujasis padalinimas turėjo dar didesnės skiriamosios įtakos negu senasis, nes jis skyrė žmones ne tik iš viršaus, bet ir iš vidaus; jis paneigė tautos kultūros vieningumą ir jį palaidojo".13 Jeigu naujųjų laikų kultūra pasidarė bespalvė ir bekraujė, tai gerokai ir dėl to, kad beveik visose tautose šviesuomenė buvo atitrūkusi nuo liaudies. Šitas atitrūkimas buvo ypač žymus ir kenksmingas mūsų tautoje, nes mūsų šviesuomenė paneigė ne tik liaudį, bet ir pačią tautybę. Dėl to „lietuviai negalėjo sukurti nei pastovios valstybės, nei pilnutinės tautinės civilizacijos... Visa tautinė Lietuvos evoliucija išėjo iš normalių vėžių ir žengė nepaprastais keliais į pilnutinės tautos idealą"14. Tokią tautinę dramą, didesnę ar mažesnę, pergyveno naujaisiais laikais kiekviena tauta. Todėl dabar tautinis sąjūdis ypatingai pabrėžia liaudį kaip tautinės kultūros šaltinį. „Prie žemės prisirišusi liaudis, kaip tautos galybės versmė, šiandien darosi tautiškai politinio auklėjimo centras".1 5 Būdama bendruomeniška visame gyvenimo plote, turėdama ypatingai artimų ryšių su gamta, saugodama tautines tradicijas, liaudis tampa nepakeičiamu tautinės kultūros pagrindu, iš kurio nuolatos kyla naujų ir ryškių kultūrinių lyčių.
Šviesuomenės auklėjimas bendradarbiauti su liaudimi turi du uždaviniu: atskleisti jaunimui šviesuomenės prasmę ir įpratinti jį dirbti santykiuose su liaudimi. Jaunimui turi būti gerai išaiškinta, kad šviesuomenė nesudaro nei atskiro luomo, nei socialinės klasės, kad šviesuoliu negalima gimti, bet reikia juo tapti lavinantis ir auklėjantis. Jaunimas turi žinoti, kad šviesuolis iš esmės yra liaudies vadas, nurodąs josios gyvenimo kryptį ir įprasminęs josios kūrybą. „Todėl į liaudies vadus tinka vien tie rinktiniai žmonės, kurie pasižymi ir aiškiu protu, ir tvirta valia, ir pilna entuziazmo širdimi... Tikras inteligentas arba žmogus, iškilęs iš plačiosios masės, yra vien tas, kas visais atžvilgiais yra kilnus, kitaip tariant, kas yra geruolis arba aristokratas neiškraipyta šito žodžio prasme".1 6 Žmogus tampa šviesuoliu tik vispusiškai tobulėdamas. Šviesuomenė nėra uždara kasta, bet geriausi tautos nariai. Noras tapti šviesuoliu yra noras tapti geresniu žmogumi.
Šviesuomenę su liaudimi suartina pirmiausia mokykla. Nacionalinio auklėjimo atžvilgiu yra nepateisinamos atskiros mokyklos šviesuomenės ir liaudies vaikams. Galima mokyklas skaldyti pagal gabumus, pagal specialybę, amžių, lytį, bet negalima jų skaldyti pagal luomus. Į lavinimo organizaciją neturi būti įvestas luominis principas, nes jis prieštarauja ir pačiam ugdymui, ir tautinei kultūrai. Bendros įvairių luomų mokyklos labiau praplečia mokinių akiratį negu luominės. Jose mokiniai jau nuo pat mažens įpranta dalyvauti visų klasių gyvenime ir suprasti visų luomų reikalus. Dėl to laimi ir ugdymas, nes jis darosi platesnis, ir tautinė kultūra, nes čia yra dedami pamatai vėlesniam josios vieningumui.
Didelės reikšmės turi ir vadinamoji darbo tarnyba. Ji yra dar visai naujas padaras ir kol kas retai kur praktikuojama (Vokietijoje). Bet josios svarba šviesuomenės suartėjimui su liaudim glūdi jau pačioje josios esmėje. Ji suveda šviesuolius ir liaudį vienam bendram tikslui, būtent konkrečiam darbui. Rankų darbas, bendrai atliekamas, žadina solidarumą, nes priverčia žmones pagelbėti vienas kitam ir veikti sutartiniu būdu. Jis leidžia asmeniui pajausti save kaip bendruomenės narį ir savo atsakingumą šitai bendruomenei. Šv. Benediktas savo reguloje įrašė, kad „keletą valandų broliai turi dirbti rankų darbą ir keletą valandų skaityti". Jis intuityviai suvokė, kad rankų darbas palaiko ne tik sveikatą, bet ir bendruomenės drausmę, ir josios narių susipratimą. Kas dirba protu, dirba vienas; kas dirba rankomis, dirba su daugeliu. Rankų darbo praktikoje glūdi visos gerosios socialinio bendravimo ypatybės. Todėl mūsų laikais atsirandanti darbo tarnyba daug žada ne tik apskritai tautos kultūrai (tarnaujantieji padaro nemažai naudos, tiesdami naujus kelius, statydami tiltus, namus ir t. t.), bet ir specialiai šviesuomenės suartėjimui su liaudimi.
Į darbo tarnybą yra panaši krašto apsaugos tarnyba, kurioje taip pat esama visokių luomų ir visokio išsilavinimo žmonių. Ji taip pat gali nemažai padėti šviesuomenės auklėjimui bendradarbiauti su liaudimi. Vis dėlto kariuomenė neatstoja darbo tarnybos, nes ji, viena vertus, yra skiriama tik pusei tautos narių - vyrams, kita vertus, jai trūksta svarbiausio vienijančio prado rankų darbo. Bendra mankšta yra visai kitokio pobūdžio negu rankų darbas. Mankšta jungia žmones mechaniškai, darbas - organiškai. Be to, darbo tarnyboje dalyvauja visas jaunimas - ir vyrai, ir moterys.
Taigi mokykla, darbo tarnyba ir krašto apsaugos tarnyba yra trys svarbiausios priemonės įpratinti šviesuolius dirbti santykiuose su liaudimi.
1 W. Sauer. Schöpferisches Volkstu m etc. , p.
11.
2 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas .
3 P. Vila. Esprit International, p. 184, Etudes présentés au III
congrès international de l'éducation moraleet de l'enseignemen t l'histoire,
Neuchâtel, 1922.
4 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas ,
p. 144.
5 St. Šalkauskis,
op. cit., p. 8.
6 Stimme n au s Maria-Laach, 1 s., 1902, p. 6.
7 O. Bauer. Nationalitätenfrage u. Sozialdemokratie, p. 158.
8 St. Šalkauskis, op. cit., p. 9.
9 St. Šalkauskis, op. cit., p. 9.
10 Ibid.
11 W. Lexis. Wesen der Kultur, p. 2.
1 2 J. Mausbach. Aus kath. Ideenwelt, p. 392.
13 Fr. X. Eggersdorfer. Jugendbildung , p. 17.
1 4 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 15.
1 5 E. Krieck. Völkische Erziehung aus Blutund Boden, p. 307, „Internationale
Zeitschrift für Erziehungswissenschaft, 3 s. 1933/34.
1 6 St. Šalkauskis. Ateitininkų ideologija, Kaunas , 1933, p. 32.
Ieškoti tautinio pašaukimo reiškia ieškoti tautos prasmės ir josios buvimą pateisinti žmonijos akivaizdoje. Tauta negyvena tik sau. Tauta, kaip ir kiekviena būtybė, turi savą tikslą, kurio siekia pagal imanentinius savo dėsnius ir pagal transcendentinių sąlygų veikimą. „Tautybė nėra aukščiausia idėja, kuriai mes turime tarnauti. Tautybė yra gyva, natūrali ir istorinė jėga, kuri pati turi tarnauti aukščiausiai idėjai, šita tarnyba pateisinti savo buvimą ir jį įprasminti".1 Tautinio pašaukimo problema yra tautos tikslo ir josios gyvenimo prasmės problema.
a. Tautinio pašaukimo susidarymas
Kiekvienas pašaukimas yra apsprendžiamas dviejų dalykų: būtybės prigimties ir josios gyvenimo visuomenėje. Prigimtis parengia sugebėjimų dirbti tam tikrą darbą. Gyvenimas visuomenėje juos išryškina, duoda medžiagos jiems veikti ir kreipia juos tam tikra linkme. Tauta, būdama individualybė, turi savą prigimtį. Būdama viena tauta šalia kitų, gyvena visuomenėje. Tautos prigimtis yra tautinė josios individualybė. Tautos visuomenė yra žmonija. Tautinė individualybė ir žmonija yra tie veiksniai, kurie kildina tautai josios pašaukimą.
Tautinė individualybė yra materialinis tautos pašaukimo pagrindas. Tautinis pašaukimas taip santykiuoja su tautine individualybe, kaip individo darbai su jojo gabumais. Tauta, išėjusi istorijos vaidyklom nėra tabula rasa. Rasė ir gyvenamoji aplinka parengia joje tam tikrų sugebėjimų, kurie vėliau ryškėja, bręsta ir apreiškia išvidinį savo linkimą. Juose kaip tik ir keroja tautinio pašaukimo šaknys. „Tautos pašaukimas yra josios palinkimas į tam tikrus uždavinius, kurie pareina nuo prigimtųjų jos ypatybių".2 „Tautybė arba tautiškumas yra pozityvinė jėga, ir kiekviena tauta pagal savo charakterį yra apspręsta ypatingai tarnybai".3 Tautinė individualybė, kaip organiškas tautos polinkių ir sugebėjimų junginys, yra materialinė tautinio pašaukimo atrama ir pirmoji jo apsprendėja.
Tautos prigimtis parengia jai tam tikrų sugebėjimų. Tautos gyvenimas žmonijoje juos objekty vuoja ir pakreipia tam tikra linkme. Kaip individas savo gabumus apreiškia tik dirbdamas visuomenėje, taip tauta savo genijų parodo tik vykdydama tam tikrą žygį žmonijoje. Žmonija nėra žmogiškųjų individų suma. „Žmonija nesusideda iš asmenų, šeimų ir tautų; atvirkščiai, asmenys, šeimos ir tautos suponuoja žmoniją".4 Tik renesanso individualizmas paneigė žmonijos bendruomeniškumą ir atskirą individą padarė žmonijos palaikytoju. „Jis atplėšė mus nuo mūsų pačių esmės pagrindo - nuo mus gimdančios, apimančios ir palaikančios žmonijos".5 Bet šiandien žmonijos kaip bendruomenės sąvoka vėl grįžta į žmonių mąstymą ir veikimą. Šiandien vėl pradedama žmoniją suvokti kaip organišką vienį, turintį savą paskyrimą, savą tikslą ir vieną bendrą darbą. Vis dėlto žmonija apskritai negali būti šito darbo vykdytoja. Bendruomenė yra veikimo priėmėja ir palaikytoja, bet ji negali būti veikėja arba vykdomoji priežastis. Bendruomenės veikėjais visados esti josios nariai. Žmonijos nariai, kaip matėme, kalbėdami apie kosmopolitizmą, yra tautos. Todėl jos yra tikrosios bendro visos žmonijos darbo vykdytojos. „Kiekviena tauta yra pašaukta subrandinti, atbaigti ir išryškinti vieną kurią ypatingą bendrojo žmogiškumo sritį".6 Tautinis pašaukimas žmonijos atžvilgiu yra ne kas kita, kaip tautos dirbama visuotinio darbo dalis.
Bet kaip kiekviena dalis yra palenkta visumai, taip ir tautinis pašaukimas yra palenktas bendrajam žmonijos paskyrimui. Visuotinis žmonijos žygis nurodo tautos pašaukimo kryptį, prasmę ir tikslą. Tautos įsijungimas į bendrą darbą įprasmina kultūrinius josios žygius, padaro juos vertingus ir laimi jiems nepakeičiamą vietą žmonijos kultūroje. Be tautinės individualybės tautinis pašaukimas būtų be pagrindo: jis būtų nerealus. Be žmonijos jis liktų tik išvidinis likimas; jis būtų neobjektyvus. Tautos prigimtis tautinį pašaukimą prirengia, žmonija jį išvysto ir atbaigia. Ji išveda jį iš grynai subjektyvinės prigimtosios srities ir palenkia aukščiausiam žmonijos gyvenimo tikslui. Ji apreikšdina tautos dvasią ir tautos linkimą padaro tikru tautiniu genijumi.
Tautinio pašaukimo susidarymas dar kartą parodo, kad tikrajam tautos gyvenimui netinka nei nacionalizmas, nei kosmopolitizmas. Pasilikti tik tautos prigimties srityje, kaip nori nacionalizmas, reiškia tenkintis tik subjektyviomis galimybėmis. Atsisakyti nuo tautinės individualybės, kaip stengiasi kosmopolitai, reiškia išgriauti realią tautinio pašaukimo atramą. Nacionalizmas padaro tautą nevaisingą todėl, kad kūryba stokoja aukštesnės prasmės. Kosmopolitizmas tautą išsekina dėl realaus pagrindo kūrybai stokos. Tauta gali vaisingai vykdyti savo pašaukimą tik tada, kai ji atsiremia į individualinę savo prigimtį ir sykiu siekia aukščiausių žmogiškumo sričių.
b. Tautinis pašaukimas kaip subjektyvinis linkimas
Tautinį pašaukimą galima svarstyti dvejopai: santykiuose su tautine individualybe ir santykiuose su žmonija. Tautos prigimtis ir žmonija yra du veiksniai, kurie tautinį pašaukimą sukuria ir kurie turi su juo nuolatinių santykių. Kiek tautinis pašaukimas kyla iš tautos prigimties, tiek jis yra subjektyvus tautos linkimas. Kiek jis yra apspręstas bendro žmonijos paskyrimo, tiek jis yra objektyvus tautos žygis.
Subjektyviai tautinis pašaukimas yra pagrindinis tautos linkimas ir išvidinė josios individualybės struktūra. Tautinėj individualybėje glūdi daugybė jėgų ir gabumų. Bet visi jie telkiasi aplink vieną kurį svarbiausią linkimą, kuris juos apvaldo ir savo charakteriu paspalvina. Pagrindinis tautos linkimas įspaudžia žymių visai josios kūrybai. Tautinės kūrybos analizė galėtų vieną tokį svarbiausią linkimą rasti kiekvienoje tautoje. Jis kyla iš pačios tautos prigimties. Istorinis likimas, atsirėmęs į rasę ir gyvenamąją aplinką, atbaigia tautinę individualybę ir sykiu apsprendžia svarbiausią josios linkimą. Pats istorijos tekėjimas yra kintąs. Bet šitas kitimas palieka pastovių įspaudų, kurios ir nulemia tautos likimą. Rasinė tautos sudėtis ir biologinė kilmė gali kartais neturėti vienokių ar kitokių ypatybių, bet jų gali būti įdiegęs istorinis likimas. Vienos tik rasinės kilmės susekimas tautinio pašaukimo iki galo dar neatskleidžia. Lietuvių tauta, pvz., gali nebūti atėjusi iš Azijos. Bet tai dar nereiškia, kad ji neturėtų savoje individualybėje Rytų pradų. Ilgas istorinis josios santykiavimas su Rytų Europos slavais, kurie yra tipiški Rytų dvasios atstovai, negalėjo neturėti jai žymios įtakos. Griuvus Azijos hipotezei, dar anaiptol nežlunga nuomonė, kad Lietuva iš tikro savyje jungia du pasauliu, nes sintetinis josios pobūdis yra kilęs iš istorinio josios likimo. Todėl norint susekti tautos pašaukimą, yra būtina ištirti visus veiksnius, formuojančius tautinę individualybę, būtent: rasę, gyvenamąją aplinką ir istorinį likimą.
Taigi subjektyviai suprastas tautinis pašaukimas yra pagrindinis tautinės individualybės linkimas į kurį nors kultūrinį žygį, kilęs iš tautą formuojančių veiksnių įtakos. Juo tautinė individualybė yra tobulesnė ir turtingesnė, tuo tautinis pašaukimas yra reikšmingesnis. „Juo tautos jėga yra žymesnė, tuo labiau ji turi pakilti viršum tautinio egoizmo ir tuo uoliau ji turi tarnauti žmonijai".7 Šitoji tarnyba dažnai esti net nenujaučiama. Tuomet tauta, sakoma, vykdo savo uždavinį instinktyviai. Bet net ir nežinodama ji eina į tam tikrą tikslą, stumiama išvidinių savo prigimties dėsnių.
c. Tautinis pašaukimas kaip idėjos realizavimas
Objektyviai suprastas tautinis pašaukimas yra patsai tautos vykdomas žygis, kuriuo ji dalyvauja bendrame žmonijos paskyrime. Jis yra tikras kultūrinis veiksmas, vadinasi, tam tikros idėjos realizavimas. „Tautos gyvena ir veikia ne savo ar medžiaginių savo reikalų vardu, bet vardu savo idėjos, vardu to, kas joms svarbiausia, kas būtina pasauliui ir kuo jos gali jam patarnauti".8 Vykdydama savo pašaukimą, tauta tampa tam tikros idėjos skelbėja, josios pranašė ir vykdytoja. Žmonijos atžvilgiu tautinis pašaukimas yra vienos kurios visuotinės idėjos realizavimas.
Tautinis pašaukimas, kaip linkimas į tam tikros idėjos vykdymą, tautai taip pat nėra atsitiktinis. Tai, ką tauta jaučia savyje, ko ji yra stumiama iš vidaus, ji stengiasi realizuoti šalia savęs (ad extra). Subjektyvinis linkimas apsireiškia objektyviniais žygiais. Tautinis pašaukimas kaip idėjos realizavimas tampa tautos eksteriorizacija. Tauta tarsi išeina iš savęs, kad tai, kas glūdi joje, gautų kūną ir apsireikštų regimu pavidalu. Tautinis pašaukimas kaip pagrindinis tautos linkimas ir tautinis pašaukimas kaip idėjos realizavimas yra tas pats dalykas, tik svarstomas kitu atžvilgiu. Kai tautinį pašaukimą imame ryšium su tauta, jis yra pagrindinis josios individualybės linkimas. Kai tautinį pašaukimą imame ryšium su žmonija, jis yra visuotinės idėjos realizavimas. Tautinis pašaukimas kaip objektyvinis žygis nėra tautai primetamas iš viršaus, bet surandamas joje pačioje. Vykdytina idėja yra susekama pagrindiniame tautos individualybės linkime. Kai prof. St. Šalkauskis įrodinėja, kad mūsų tautos pašaukimas yra „realizuoti savo civilizacijoje dviejų pasaulių arba, tikriau, dviejų mūsų pasaulio pusių sintezę"9, tai nereiškia, kad šitas uždavinys būtų sumanytas ir pasiūlytas tautai kaip graži idėja, bet tai reiškia, kad tautinės mūsų individualybės prigimtis savaime linksta į kultūrinę sintezę, kad Rytų ir Vakarų pradų derinimas yra pagrindinis mūsų tautos linkimas. Tiesa, galima apsirikti tiriant tautinę individualybę. Tarp suvoktos idėjos ir pagrindinio tautos linkimo gali nebūti natūralaus atitikimo. Bet net ir tokiu atveju tautinis pašaukimas kaip idėjos vykdymas esti kildinamas iš pačios tautos. Kaip niekas negali sukurti tautai svarbiausio josios linkimo, taip niekas negali išrasti jai vykdytinos idėjos. Ją galima tik atrasti pačioje tautos prigimtyje, iškelti aikštėn, išaiškinti, pateisinti ir pradėti sąmoningai vykdyti. Visos konkrečių pašaukimų teorijos ir eina šiuo keliu.
d. Anttautinis tautinio pašaukimo pobūdis
Tautinis pašaukimas kaip subjektyvus tautos linkimas glūdi tautos gelmėse ir yra dar grynai josios pačios dalykas. Tautinis pašaukimas kaip visuotinės idėjos vykdymas jau pralaužia tautines sienas ir įgyja anttautinio pobūdžio. Kultūrinis tautos žygis, kuriuo ji objektyvuoja pagrindinį savo linkimą, yra vykdomas ne tautai, bet žmonijai. „Visų senų ir naujų tautų istorija mus moko to pačio dalyko: visos jos savo klestėjimo ir didybės metu nujautė savo reikšmę ir matė savo tautinį savotiškumą ne savyje, bet kuriame nors bendrame, anttautiniame dalyke, į kurį jos tikėjo, kuriam tarnavo, kurį realizavo kūrybiniu savo veiklumu ir kuris buvo tautinis savo kilme ir savo apraiškomis, bet visuotinis savo turiniu ir realiomis savo pasekmėmis".1 0 Tauta realizuoja kurią nors idėją savo, kaip žmonijos nario, gyvenime ir laimi jai anttautinės vertės. Tautos žygis, būdamas josios pašaukimas, visados esti įjungtas į bendrojo visos žmonijos paskyrimo vykdymą. Todėl jis yra tautinis savo pagrindu, bet anttautinis savo reikšme ir savo išdavomis.
Todėl juo tautos pašaukimas yra universalesnis, tuo jis yra tautiškesnis. Tautinio pašaukimo universalumas yra visuotinis jojo reikšmingumas. Bet juo jis, kaip realizuojama idėja, yra svarbesnis ir reikšmingesnis, tuo labiau jis turi būti įsišaknijęs tautinėje individualybėje. Vykdomas tautos žygis visados turi savo atramą josios prigimtyje. Kai tauta siekia idealo ir renkasi priemonių jam įkūnyti, ji yra stumiama išvidinio savo linkimo. Bet idealo aukštumą turi atitikti galių stiprumas, juo tautos idealas yra kilnesnis, tuo josios galios turi būti didesnės. Kūrybiniai tautos žygiai, nesemią jėgų iš tautinės individualybės, negali įgyti visuotinės reikšmės. Į visuotinį reikšmingumą einama tik per gilų tautiškumą. Todėl jei tauta vykdo didelės reikšmės idėją, šita idėja būtinai turi turėti gilią ir stiprią atramą tautos prigimtyje. Juo labiau ji išplinta, tuo labiau turi būti įaugusi į tautinę individualybę. Reikšmingas universalumas visados suponuoja reikšmingą tautiškumą. Tautiškume tautinis pašaukimas semiasi gyvybės. Universalume jis randa savo atbaigą ir galutinę prasmę.
Taigi tautinis pašaukimas, suprastas pilnutine prasme, yra universaliai reikšmingos idėjos vykdymas, kyląs iš pagrindinio tautinės individualybės linkimo, sukurto rasės, gyvenamosios aplinkos ir istorinio likimo. Tautų kilimo veiksniai suformuoja svarbiausią tautos linkimą. Tautinė individualybė jį palaiko, ugdo ir gaivina. Tautos gyvenimas žmonijoje ir dalyvavimas josios paskyrime jį objektyvuoja ir pakreipia tam tikra linkme. Universaliai reikšminga idėja galop jį įprasmina ir padaro vertingą. Tautinis pašaukimas iš subjektyvaus tautos linkimo per jo apsireiškimą kultūrine kūryba kyla ligi anttautinės idėjos, kurios vykdymas pateisina tautos buvimą ir atskleidžia josios gyvenimo prasmę.
e. Tautinio pašaukimo reikšmė
Surasti tautinį pašaukimą reiškia surasti vadovaujantį ir organizuojantį pradą, kuris sutelkia aplink save visą tautos gyvenimą. Suvokusi ir sąmoningai vykdydama savo uždavinį, tauta išsivaduoja iš didesnio ar mažesnio pakrikimo, kuris visados esti tol, kol tautinis pašaukimas yra nesąmoningas. Prigimtas tautos linkimas yra per silpnas ryšys, kad galėtų visą kultūrinę tautos kūrybą palenkti vienam tikslui. Savaimingumo tarpsnyje tautos gyvenime visados stoksta tikrojo vieningumo. Tik tautinio pašaukimo suvokimas ir sąmoningas jo vykdymas pakelia tautą į tikrosios vienybės laipsnį.
Antra vertus, tautinis pašaukimas tautos gyvenimą paryškina. Tauta darosi vieningesnė savo vidum ir savo žygiais ir dėl to ryškesnė savo formomis. Kol tauta savo pašaukimo nevykdo, tol minėtas pakrikimas esti ne tik gyvenime, bet ir objektyviuose laimėjimuose. Tautinė jų lytis neapsireiškia visu tobulumu, nes ji neturi vertingo turinio, kuris leistų įsikūnyti tobuloms formoms. Tik tada, kai tautinis pašaukimas pakreikia tautą į visuotinės reikšmės idėją, tik tada tautinės lytys esti pripildomos reikšmingo turinio ir tik tada jos atskleidžia savo originalumą.
Visa tai pakelia tautą į aukštesnį josios buvimo laipsnį. Tauta nustoja buvusi tik istoriniu ar etnologiniu faktu ir tampa neatstojamu visuotinės kultūros vyksmo veiksniu. Tautinis pašaukimas padaro tautą nacija. „Savo pašaukimo pildymas plačiame žmonijos gyvenime yra tautai pagrindinė sąlyga tapti nacija, nes tik tokiu būdu ji įgauna aukštesnę buvimo raciją kultūringų tautų šeimoje".11 Individualumas ir universalumas yra du poliai, kurių sintezė prigimtojoje mūsų tikrovėje visados yra tik siekiamasis idealas. Individualinė buitis yra netobula. Kaip kiekvienas individas pačia savo prigimtimi trokšta tapti universaliu, nenustodamas kartu savo individualybės, taip ir tauta ilgisi universalumo arba visuotinumo. Tautinis pašaukimas, būdama s anttautinio pobūdžio, kaip tik ir laimi tautai šitą universalinį charakterį. Tauta, vykdydama visuotinę idėją ir aktyviai dalyvaudama žmonijos paskyrime, įsijungia į universalinį gyvenimą, praplečia savo sąmonę ir savo kūrybą. „Kiek kūrybinis tautos veikimas yra visuotinis, tiek visuotinė yra ir josios sąmonė".1 2
f. Sąlygos tautiniam pašaukimui vykdyti
Norint surasti tautinį pašaukimą, reikia ištirti tautinę individualybę. Tautiniam pašaukimui vykdyti reikia parengti tam tikras sąlygas. Prof. St. Šalkauskis suranda jų trejetą: 1) etninis tautos gyvastingumas, arba tautiniu atžvilgiu aktyvus pobūdis; 2) trumpiau ar ilgiau tverianti istorinė evoliucija; 3) reflektyvinis savo tautybės suvokimas"13. Etninis tautos gyvastingumas, arba aktyvus josios pobūdis, pareina nuo tam tikrų josios individualybės ypatybių. Tautiniam pašaukimui vykdyti jos turi būti jau tiek išsivysčiusios, kad iš gryno buvimo pereitų į veikimą, kad tai, kas tautoje glūdi tik prigimties davinių pavidalu, virstų realiomis veikiančiomis jėgomis. Kol etninės ypatybės nėra išvystytos ligi aukštesnio laipsnio, tol tautinis pašaukimas yra tik subjektyvus linkimas, dar negalįs apsireikšti objektyviniais žygiais.
Su etniniu gyvastingumu yra surišta istorinė tautos evoliucija, kuri etnines ypatybes išryškina ir atbaigia. Tauta turi išgyventi tam tikrą ilgesnį ar trumpesnį istorinį tarpsnį, kuris subrandina tautą josios viduje ir būsimai josios kultūrai parengia originalių lyčių. Istorinė tautos evoliucija yra ne kas kita, kaip istorinis josios likimas, kuris padaro tautą kultūriniu vienetu. Kol tauta šito tarpsnio dar nėra išgyvenusi, tol ji negali vykdyti savo pašaukimo, nes jis dar nėra tiksliai susiformavęs. Tiesa, tam tikrų polinkių jau yra tautoje ir kaip gamtiniame vienete. Bet jiems kryptį, prasmę ir tikslą nurodo tik istorinis likimas.
Reflektyvinis tautybės suvokimas yra skirtingas nuo instinktyvaus jojo pajautimo. Instinktyviai savo individualybę tauta jaučia visados. Bet tautiniam pašaukimui vykdyti jo nepakanka. Tautinis pašaukimas kaip realizuojama idėja turi būti sąmoningas tautos siekimas. Jis turi kilti iš savęs pažinimo. Tauta turi suvokti save reflektyviai, vadinasi, žinoti, kas ji yra ir kam ji yra skiriama. Tautinė individualybė turi būti tautos permąstyta ir pažinta. Tik tokiu būdu tauta gali tinkamai apsispręsti savo pašaukimo atžvilgiu ir tinkamai jį vykdyti. Surasti savo pašaukimą reiškia pažinti savo esmę. Todėl be reflektyvinio tautybės suvokimo yra negalimas ne tik tautinio pašaukimo vykdymas, bet ir jo suradimas.
Rengti šias sąlygas tautoje reiškia auklėti ją tautiniam pašaukimui.
a. Naujųjų kartų įsąmoninimas
Tautos dažnai vykdo savo pašaukimą nesąmoningai. Pagrindinis jų individualybės linkimas savaime kreipia visą jų gyvenimą tam tikra linkme ir realizuoja tam tikrą idėją. Tiesa, kiekvienoje tautoje atsiranda būrelis žmonių, kurie suvokia savo tautos idealą ir išvysta josios kelius gyvenimo vyksme. Izraelio pranašai, rymiečių Vergilijus, vokiečių Hegelis ir Fichte buvo savo tautos pašaukimo skelbėjai. Bet plačios masės tautinio uždavinio paprastai nesupranta. Vis dėlto tai nėra normalu. Nesąmoningas darbas nėra pageidaujamas nei individui, nei tautai. Bent šviesuomenė turėtų žinoti, kam josios tauta gyvena, ko ji siekia, kas yra josios idealas, į kurį krypsta visi josios kūrybiniai laimėjimai. Sąmoningas tautinio pašaukimo ir tautinio idealo siekimas suteikia kultūrinėms pastangoms didesnės prasmės ir patiems kultūrininkams - didesnio džiaugsmo. Pirmasis tad auklėjimo tautiniam pašaukimui uždavinys ir yra atskleisti naujosioms kartoms tautos pašaukimą ir jojo siekiamą idealą.
Naujųjų kartų įsąmoninimas visų pirma turi sudaryti vieningą nusistatymą tautinio pašaukimo atžvilgiu. Kai visa tauta yra vieningai nusistačiusi savo idealo atžvilgiu, kai jo siekimas tampa išvidine josios jungtimi, galima tikėtis, kad jo realizavimas iš tikro bus sėkmingas. Antra vertus, kai tauta šiuo atžvilgiu yra pakrikusi, kai josios idealas yra įvairiai suprantamas, ji neturi aiškaus kultūros centro, ir instinktyviam josios linkimui į bendrą uždavinį ne visada ir ne visi sąmoningai pritaria. Tokiu atveju negalima laukti, kad tauta savo pašaukimą vykdytų visai vaisingai. Dėl to naujosios kartos turi būti gerai supažindintos su tautinio pašaukimo esme, su jojo kilme, su jo vykdymo būdais ir priemonėmis. Jos turi jausti, kad stovi prieš didį uždavinį, kuris laukia jų vykdomas, kad visai tautai jis yra vienas, kad jo negalima paneigti arba iškreipti. Visus šituos klausimus jaunimui išaiškinti yra pašauktas tautinės kultūros mokslas (plg. I dalį).
Svarbu taip pat yra įkvėpti naujosioms kartoms tikėjimą į tautinį savo idealą. Be tokio tikėjimo tauta negali gyventi. „Tauta, kuri neteko pasitikėjimo pačia savimi ir atsisakė savo idealo garbės, yra mirusi".14 Tik tikėjimas žadina kultūrinę energiją ir įprasmina individualinius žygius. Tai nėra tautinio idealo sudievinimas ar suabsoliutinimas, bet tik žinojimas, kad yra centras, telkiąs aplinkui save visą tautos gyvenimą. Toksai tikėjimas parodo, kad tautinis pašaukimas yra tautos gyvybės klausimas ir kad atsisakyti jį vykdyti reikštų pražudyti savo tautą. Tiesa, tautinis pašaukimas, kaip pastebi V. Solovjovas, „niekados nesiveržia kaip materialinis būtinumas, bet tik kaip moralinė pareiga... Pašaukimas arba toji ypatinga idėja, kurią dieviškoji mintis nurodo kiekvienai moralinei būtybei, vis tiek ar ji būtų individas, ar tauta, ir kuri šitos būtybės sąmonėje apsireiškia kaip aukščiausias josios uždavinys šitoji idėja kiekvienu atveju veikia kaip reali jėga ir apsprendžia visą moralinės būtybės gyvenimą dvejopu būdu: ji veikia kaip gyvenimo dėsnis, jei uždavinys yra vykdomas, ir kaip mirties dėsnis, jei jis nėra vykdomas"15. Tauta, kaip ir individas, yra laisva. Ji gali klausyti savo prigimties balso, gali ir neklausyti. Bet kiekvienu atveju ji turi žinoti, kad atsisakyti savo pašaukimo reiškia užgniaužti pagrindinį savo individualybės linkimą, kurio pražudymas neišvengiamai sukelia kultūrinį išsekimą ir mirtį. Nevykdydama savo pašaukimo, tauta netenka savo gyvenimo prasmės, savo tikslo, savo kūrybos krypties ir kultūrą telkiančio centro. Tauta pakrinka visame gyvenimo plote, o pakrikusi tauta jau yra merdinti tauta. Tautų žlugimo paslaptis dažniausiai glūdi praktiniame savo idealo paneigime, todėl naujosios kartos turi tikėti į savo tautos idealą ir ryžtis jo siekti savo kūryba.
Bet visų svarbiausia tinkamai jaunimui išaiškinti moralinį tautinio pašaukimo pobūdį. Tautinis pašaukimas yra pašaukimas tikra šito žodžio prasme. Bet kiekviename pašaukime glūdi tarnavimo sąvoka. Tautinis pašaukimas yra ne tik privilegija dirbti vieną ar kitą visuotinės reikšmės darbą, bet ir tarnavimas bendrajam žmonijos paskyrimui. „Pašaukimo idėja dirbti žmonijos kultūrai gali būti savarankiška ir vaisinga tik tada, kai šitas pašaukimas yra suprantamas ne kaip tariama privilegija, bet kaip tikra pareiga, ne kaip viešpatavimas, bet kaip tarnavimas".1 6 Atsisakyti vykdyti savo pašaukimą reiškia atsisakyti atlikti savo pareigą ir netarnauti visuotiniam idealui. Blogai jį vykdyti reiškia blogai atlikti savo pareigą ir blogai tarnauti žmonijos paskyrimui. Ir vienu, ir kitu atveju tautos elgesys yra nedoras. Tarnybinis tautinio pašaukimo pobūdis pakelia jį į moralės sritį ir tampa tautai tikru doriniu imperatyvu, kylančiu iš pačios josios prigimties ir iš josios vietos žmonijoje. Todėl naujosios tautos kartos turi gerai žinoti, kad tautinis pašaukimas yra dorinė tautos pareiga, kad jos yra atsakingos už josios atlikimą, kad tautinio pašaukimo vykdymas yra kilni tarnyba visuotinėje kultūroje ir kad šitas kilnumas įpareigoja tautą jį pateisinti kūrybiniais savo žygiais.
Dorinis tautinio pašaukimo pobūdis neleidžia jo vykdyti savanaudiškais sumetimais. Šiuo atžvilgiu ne viena tauta pakartoja gilią Izraelio tragediją. Kai Izraelis buvo pašauktas prirengti Išganytojui kelią, jis manė galėsiąs ginklu pavergti pasaulį ir sotintis pagrobtu auksu. Bet kai Išganytojas pasirodė ne karaliaus, bet elgetos pavidalu, kai jis atėjo ne kaip karo vadas, bet kaip Agnus Dei, Izraelis jo nepripažino. Taip atsitinka ne vienai tautai. Jos svajoja apie materialinę galybę, o kai idealas pasirodo idėjos pavidalu, jos nenori jo pripažinti ir savo uždavinį vykdyti. Tautinis pašaukimas reikalauja aukos, reikalauja savotiško tautinio išsižadėjimo, nes „tauta turi tarnauti ne savo, bet visumos reikalams, tarnauti pagal tautinius savo sugebėjimus ir pagal tautines savo ypatybes"17. Auklėjimas tautiniam pašaukimui todėl turi taip nuteikti naująsias kartas, kad jos įsigytų nesavanaudišką tautinio uždavinio supratimą. Jaunimas į tautinio pašaukimo vykdymą turi žiūrėti ne kaip į amatą, bet kaip į tautos kunigystę, ir tie, kurie tautinio uždavinio vykdyme dalyvauja, turi jaustis ne kaip amatininkai ar valdininkai, bet kaip apaštalai ir kūrėjai.
b. Specialinių nusiteikimų išvystymas
Naujųjų kartų įsąmoninimas yra reikalingas tautiniam pašaukimui pažinti. Specialinių nusiteikimų išvystymas yra būtinas jam vykdyti. Tautinio pašaukimo vykdymas pareina, kaip matėme, nuo etninio aktyvumo, nuo istorinės evoliucijos ir nuo reflektyvinio savos tautybės suvokimo. Todėl specialinių nusiteikimų išvystymas savo esme yra ne kas kita, kaip šitų sąlygų rengimas kiekviename individe. Tai, ką tauta turi įsigijusi ir kuo pasituri senoji karta - visa tai auklėjimas turi įdiegti priaugantiems tautos nariams. Kiekvienas individas turi būti įsigijęs visa, kas yra reikalinga tautiniam pašaukimui vykdyti.
Remiantis anomis pagrindinėmis sąlygomis, galima surasti du specialinių nusiteikimu, reikalingu išvystyti kiekviename žmoguje, kad jis galėtų aktyviai dalyvauti tautinio uždavinio vykdyme, būtent: etninį aktyvumų ir sųmoningų tautiškumo suvokimų. Istorinė evoliucija, kaip liečianti visą tautą, nekildina jokio atskiro nusiteikimo, bet atsiremia į anuos pagrindinius. Jaunoji karta todėl yra tinkamai išauklėta tautiniam pašaukimui tada, kai ji yra tautiškai aktyvi ir sųmoningai nusistačiusi savo tautybės atžvilgiu.
Etninis arba tautinis aktyvumas yra ne kas kita, kaip tautinių linkimų aktualizavimas individe. Žmogiškumas, kaip matėme, visados yra apspręstas tautiškumo, apsireiškiančio įvairių ypatybių, palinkimų ir sugebėjimų pavidalu. Bet visi šitie tautiniai daviniai iš pradžių yra tik buvimo tarpsnyje. Jie yra tik realios galimybės. Auklėjimas jas turi paversti aktualybėmis. Išauklėta tautinė individualybė ne tik yra, bet ir veikia. Individas tik tada kuriamai dalyvauja tautinio pašaukimo vykdyme, kai tautinės jo ypatybės realiai ir aktyviai apsprendžia visus jo žygius, kai žmogiškasis jo darbų charakteris įgyja ryškaus tautinio pobūdžio.
Šitaip suprastas tautinio aktyvumo išvystymas yra atliekamas vykdant visą eilę uždavinių, kurie sudaro tautiškų auklėjimų. Čia priklauso ir fizinio tipo tobulinimas, ir tautinės mąstysenos lavinimas, ir estetinių sugebėjimų išvystymas, ir pagaliau religinio tautiškumo auklėjimas. Tautinis aktyvumas yra išvystomas, išvystant visų tautinę individualybę su visomis teigiamomis josios ypatybėmis. Tuo būdu tautiškas auklėjimas tampa tautinio pašaukimo auklėjimo pamatu. Jo uždavinių vykdymas yra tiesioginis tautinio aktyvumo auklėjimas.
Visapusiškas tautinės individualybės išvystymas taip pat yra pamatas ir sąmoningam tautiškumo suvokimui, kuris yra ne kas kita, kaip aktualus individo žinojimas, kad jis yra tam tikros tautos narys ir turi jai tam tikrų pareigų. Tokiai tautinei sąmonei atsirasti yra būtinas bent minimalinis tautinių ypatybių išsivystymas. Bet jo vieno dar nepakanka. Tautybės išsivystymas yra reali atrama tautinei sąmonei. Bet tikrą ir tobulą savęs, kaip tautos nario, suvokimą pažadina tiktai tautinės individualybės meilė, arba patriotizmas. Meilė, tiesa, turi turėti pagrindą pažinime. „Negalima mylėti to, kas visiškai nepažįstama. Bet kai mylime tai, ką pažįstame tik truputį, pati meilė padaro, kad tai pažįstame geriau ir plačiau".1 8 Patriotizmas kyla iš tautinio sąmoningumo, bet savo ruožtu jis patobulina tautinę sąmonę ir reflektyvinį tautybės suvokimą. Todėl visa, kas auklėja žmogaus patriotizmą, kartu auklėja ir sąmoningą tautiškumo suvokimą. Kaip tautiškas auklėjimas yra pamatas išvystyti tautinį aktyvumą, taip patriotinis auklėjimas yra pamatas išvystyti sąmoningą tautiškumą. Žmogus tik tada jaučiasi tikras tautos narys, kai myli savo tautybę ir visa, kas su ja yra surišta.
Todėl specialinių nusiteikimų išvystymas neturi, kaip matome, savų priemonių ir būdų. jis yra vykdomas tautišku ir patriotiniu auklėjimu, kaip nacionalinio auklėjimo pirmtakais. Auklėjimas tautiniam pašaukimui visados yra glaudžiai susijęs su tautišku ir patriotiniu auklėjimu. Naujoji karta, tinkamai išauklėta tautiškai ir patriotiškai, kartu yra įsigijusi visus reikalingus nusiteikimus tautiniam pašaukimui vykdyti.
Reikia pasakyti, kad tautinio pašaukimo vykdymas pirmiausia yra šviesuomenės pareiga. Liaudis padeda jam pagrindą, sukurdama originalių tautinių lyčių. Bet vykdytoja gali būti tik šviesuomenė. Tik „šviesuomenė tegali sąmoningai aptarti tautinį uždavinį iš to pašaukimo ir paraginti tautą jį vykdyti savo gyvenime ir veikime"19. Todėl auklėjimas tautiniam pašaukimui pirmiausia turi būti kreipiamas į tautos šviesuomenę, kuri ypatingai yra pašaukta įprasminti tautos gyvenimą ir laimėti jam visuotinį reikšmingumą žmonijos kultūroje.
1 V. Solovjov. Nationale und politische
Betrachtungen , p. 35.
2 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 118.
3 V. Solovjov, op . cit., p. 7.
4 V. Solovjov, cit. St. Šalkauskis, L'âme du monde dans la
philosophi e VI. Solovjov, 52 p. 9 (metai ir vieta nepaž.).
5 K. Adam. Das Wesen des Katholizismus, Düsseldorf, 1928, p.
63.
6 E. Krieck. Erziehungsphilosophie, p. 39.
7 V. Solovjov. Nationale u. politische Betrachtungen , p.
36.
8 V. Solovjov. Nationale Frage im Lichte der Sittlichkeit, p. 59.
9 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 48.
1 0 V. Solovjov. Nationale Frage im Lichte de r Sittlichkeit, p.
59.
1 1 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 118.
1 2 V. Solovjov. Nationale Frage im Lichte der Sittlichkeit,
p. 60.
13 Op . cit., p . 10.
14 H. Maret, cit. E. Bocquillon. La crise du patriotism e a
l'école, p. 390.
1 5 Nationale u. politische Betrachtungen, p. 181.
16 V. Solovjov, op . cit. ibd.
17 V. Solovjov. op . cit., p. 3.
18 Šv. Augustinas. In Joan. Evang. tract. 96, 4. Migne , P. L. 35,
1876.
1 9 St. Šalkauskis. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 10.
Tautinis pašaukimas kaip visuotinės idėjos vykdymas nėra tik vienos tautos reikalas. Per jį tauta įsijungia į bendrą žmonijos paskyrimą ir įgyja visuotinio reikšmingumo. Bet tautinio uždavinio vykdymas yra tik pagrindinė sritis, kuri tautą jungia su žmonija. Tautinis uždavinys vykdomas atskirose tautose. Bet yra dar visuotinesnių problemų, kurios yra vykdomos jau pačioje žmonijoje. Jos turi dar ryškesnį anttautinį pobūdį ir dar labiau sujungia tautą su žmonija. Nacija turi vykdyti ne tik bendrojo žmonijos paskyrimo dalį kaip tautinį savo uždavinį, bet ir aktyviai dalyvauti sprendžiant šitas iš esmės anttautines problemas, be kurių nėra įmanomas nei visos žmonijos, nei atskirų tautų gyvenimas ir į kurias pačia savo prigimtimi linksta ir tautinė kultūra, ir pati tauta.
a. Tautinės kultūros linkimas plisti
Kultūra yra tautinė savo lytimi ir anttautinė savo turiniu. Kiek ji yra tautinė, ji yra neatskiriama nuo savo tautos. Kiek ji yra anttautinė, ji linksta tapti visuotine ir išplisti visoje žmonijoje. Aukšta kultūra, kurią turi nacija, ypatingai jaučia šitą dvilypumą, kuris kultūrai leidžia apvaisinti ir tautą, ir žmoniją. Išsivystęs tautiškumas parengia kultūrai tobulų tautinių lyčių. Tobulas žmogiškumas jas pripildo vertingo turinio. Bet kaip tautinė kultūros lytis visados lieka suaugusi su tautiškumu, iš kurio ji kilo, taip vertingas žmogiškasis turinys visados lieka turtas visos žmonijos, kurios gelmės jį apreiškė. Tautinės lyties negalima atskirti nuo tautos ir paversti žmonijos nuosavybe. Žmogiškojo turinio negalima atskirti nuo žmonijos ir paversti tautos nuosavybe. Aukšta tautinė kultūra negali būti nei tik tautinė, kas pražudytų visuotinį josios turinį, nei tik anttautinė, kas sunaikintų individualinę josios lytį. Pačioje jos esmėje glūdi dvipoliškumas, kuris ją verčia keroti tautoje ir skleistis žmonijoje.
Žmonijos kultūra, kaip pasakė Goethe, yra lyg fuga, kurioje nuolatos girdimi atskirų tautų balsai. Kiekviena kultūrinė gėrybė yra tautinė. Bet nė viena nėra tiek tautinė, kad žmonijai būtų neprieinama ir nesuprantama. „Tautiškiausioje dirvoje leidžia šaknis žmogiškiausios ir visuotiniausios mintys".1 Dvipolis tautinės kultūros pobūdis neleidžia jai virsti kosmopolitine. Bet lygiai neleidžia jai nė apsitverti kinų siena. Izoliuoti kultūrą reikštų atskirti josios turinį nuo žmogiškumo, kuris yra jos šaltinis ir gaivintojas. „Kultūra negali ilgai tverti ankštoje vietoje ir vienoje tautoje. Ji savo esme linksta plisti".2 Nacionalistinis atsitvėrimas, kaip matėme, veda kultūrą į subergždėjimą ir rengia jai pražūtį. „Tautinė kultūra šiandien gali tik tiek klestėti, kiek tautos pralaužia savo izoliaciją, kiek jos dirba sudaryti tautų sąjungai ir kiek jos yra pasiryžusios aukotis šiam tikslui".1 Pats tautinės kultūros tobulinimas neišvengiamai veda tautas į kultūrinį bendravimą.
b. Tautos linkimas į žmoniją
Kultūrinis tautų bendravimas yra būtinas ne tik tautinei kultūrai, bet ir pačioms tautoms. Kaip individas savo esme linksta į visuomenę (zoon politikon), kad pasipildytų, taip tauta savaime veržiasi į žmoniją (etnos politikon), kad joje įgytų tai, ko stoksta josios individualybė. Aktyvus tautos gyvenimas žmonijoje yra jai tas pat, kas individui aktyvus jo dalyvavimas visuomenės uždavinių vykdyme.
Tikroji tautos vienybė ir neapgaulingas josios narių susitarimas kyla iš to, kad tauta yra jungiama bendrų idėjų, kurioms ji tarnauja ir kurias vykdo. „Stipriausia organizuojamoji ir dorinė jėga yra ta, kuri riša paskiras tautos dalis, kuri iš vienas su kitu kovojančių ir vienas kito nekenčiančių žmonių grupės sukuria naciją, gema iš giliausio tautos linkimo dalyvauti anttautiniame tautinių priešginybių suderinime, kurti tautų bendruomenę ir joje ieškoti savo gyvenimui laido".4 Prigimtas tautos ryšys, atsirandąs iš bendros tautos būsenos ir veiksenos, tiesa, yra labai stiprus, bet jis niekados nepergali individualinio ir tautinio egoizmo ir todėl nesujungia tobulai nei tautos narių į naciją, nei atskirų tautų į draugiją. Tik tada, kai prigimtą išvidinę jungtį papildo kultūrinė išviršinė jungtis, apsireiškianti anttautinių idėjų pavidalu, kai tautos nariai sąmoningai dalyvauja jų sprendime ir realizavime, tik tada tauta tampa tikrai vieninga ir sykiu žengia pirmą žingsnį į tikrą tautų sąjungą. Tuomet ji vykdo visus nacijos uždavinius ir laimi tikrai nepakeičiamą vietą žmonijos gyvenime. „Kai idėjos, kurios yra tautos siela, susiliečia su aukščiausiomis tiesomis ir amžinaisiais interesais (59 p.), jos tautą, kaip regimą ir veikiantį savo kūną, pakilnina, įamžina ir duoda neaprėžtos galios nuolatos atsinaujinti".5
Kalbėdami apie nacionalizmą, įrodinėjome, jog nacionalistiška tauta žūsta dėl to, kad, atsitvėrusi nuo kitų, negali būti apvaisinta, negali todėl kurti ir išvystyti savo individualybės. Aktyvus dalyvavimas žmonijos gyvenime išvengia šito tragizmo, kuris laukia kiekvieno individualinio ar sutelktinio egoisto. „Tautiškumo išvystymas gali būti tik tiek vaisingas, kiek jis pasisavina žmonijos idėjas, turinčias anttautinį charakterį".6 jei tauta atsisako dalyvauti idėjiniame žmonijos darbe, ji subergždina savo individualybę, nes paneigia josios turinį. Tai yra pirmas žingsnis į subarbarėjimą, paskui kurį seka kultūrinis žlugimas. „Tos tautos, kurios nedalyvauja visuotinės kultūros kūrime, įgyja ypatingą antiistorinį charakterį".7 Žmonijos išsivystymas eina joms pro šalį, jos esti neįjungiamos į jo srovę ir negaivinamos kitų laimėtomis vertybėmis. Norint subrandinti savo individualybę, išvystyti savo gabumus ligi aukščiausio laipsnio, pripildyti juos vertingo turinio ir tuo būdu duoti jiems medžiagos kurti, reikia gyventi bendruomenėje ir dalyvauti josios likime. Kiekvienas nevisuomeniškumas yra ir nežmoniškas, ir netautiškas. Visuomeniškas padaras yra ne tik individas, bet ir tauta.
Taigi tautos auklėjimas anttautinėms idėjoms tampa visuomenine tautinio auklėjimo dalimi ir įvadu į tarptautinį auklėjimą. Auklėjimas tautinei kultūrai prirengia tautai pagrindą dirbti žmonijoje ir žmonijai. Auklėjimas tautiniam pašaukimui ją į šitą darbą įveda. Auklėjimas anttautinėms idėjoms jai paruošia tinkamų darbininkų, kurie, kaip tautos atstovai, aktyviai dalyvautų visuotinių problemų sprendime, perteikdami kitoms tautoms tai, ką laimėjo savoji, ir savąją apvaisindami tuo, ką laimėjo svetimosios. Auklėti tautinei kultūrai reiškia rengti sąlygas kultūrai įsišaknyti tautybėje; auklėti anttautinėms problemoms reiškia rengti jai sąlygas plisti žmonijoje. Kaip tautinė kultūra linksta ir likti tautoje (savo lytimi), ir plisti žmonijoje (savo turiniu), taip ir auklėjimas turi rengti naująsias kartas ugdyti kultūrą ir savo šalyje, ir ją platinti svetur. „Jis turi ugdyti vaiką gerbti savos tautos palikimą ir su džiaugsmu rinkti indėlius iš kiekvienos kitos tautos visos žmonijos kultūrai. Moderninės civilizacijos savisaugai geri pasaulio piliečiai yra ne mažiau reikalingi už savo tautos gerus tėvynainius".8
a. Tarptautinio masto žmonių parengimas
Vykdyti tautinį pašaukimą yra įpareigojama visa tauta. Dalyvauti anttautinių problemų sprendime gali tik rinktiniai josios asmens. „Tautinio pašaukimo realizavime, - kalba prof. St. Šalkauskis, - šiaip ar taip gali dalyvauti visi tautos inteligentai, o anttautinių uždavinių sprendime gali dalyvauti tik rinktiniai inteligentai, arba elitas, nes tautinis pašaukimas stato uždavinius tautos kolektyvui, tuo tarpu kai anttautiniai kultūriniai uždaviniai yra individualinių pastangų dalykas".9 Tiesa, jie paliečia visą tautą. Tauta be jų negali būti nacija. Bet jų vykdymas nėra prieinamas ne tik liaudies, bet ir šviesuomenės masėms. Anttautinės problemos atskleidžia pačias žmogiškumo gelmes. Todėl joms spręsti reikia ne tik didelio pasiruošimo, bet ir didelio sugebėjimo.
Taigi pirmasis auklėjimo anttautinėms problemoms uždavinys yra parengti reikalingą būrį tarptautinio masto žmonių visose gyvenimo srityse. Tauta turi turėti ne tik mokslininkų, kurių įnašas į žmonijos kultūrą būtų vertingas, bet ir menininkų, kurie atskleistų pasauliui estetinį tautos savotiškumą, ir visuomenininkų, kurie aktyviai ir reikšmingai dalyvautų tarptautiniame visuomeniniame gyvenime, ir pagaliau šventųjų, kurie savo įtaka atlaikytų blogio įsigalėjimą tautoje. Be tokio rinktinio žmonių būrio tauta niekados negalės pasiekti nacijos viršūnių ir visados liks tik stebėtoja kitų tautų žygiuose.
Geriausios šiam reikalui priemonės yra tinkamų asmenų atranka ir išlavinimas. Tautinei kultūrai kurti reikia atrinkti gabius mokinius, o anttautinėms problemoms spręsti reikia atrinkti gabiausius. Tai galima padaryti tik aukštosiose mokyklose, kur studentų gabumai ir veiklumas randa neaprėžtą dirvą. Todėl tautos universitetai, akademijos ir meno mokyklos pirmiausia turi rūpintis sudaryti elitą, kuris ne tik pavaduotų senuosius darbininkus, bet ir pralenktų. Individualiniai paskatinimai, nurodymai ir padrąsinimai, vertingų darbų parėmimas, susidomėjimas originaliais bandymais - vis tai yra būdai, kuriais galima atrinkti gabiausius žmones ir padėti jiems išsivystyti jų srityje. Elitas negali būti parengtas masiniu plotu. Ugdymo individualizavimas šiuo atveju eina ligi kiekvieno asmens atskirai. Čia yra būtinas susidomėjimas atskirais žmonėmis ir jų globojimas.
Didelės reikšmės turi gabiausių asmenų siuntimas į aukštos kultūros nacijas, kad ten jie atbaigtų savo išsivystymą, susipažintų su aktualiomis problemomis ir įsigytų kūrybinių užsimojimų. Užsieninės studijos parengia tautai tinkamų atstovų tarptautiniam bendravimui ir bendradarbiavimui. „Planingai ir objektyviai parinktas užsienio elitas, pirma tinkamai paruoštas savo krašte, gali ir privalo ilgainiui tapti tautai tuo keltuvu, kuris sugeba iškelti tautą iš tautinių interesų lygumos į anttautinių visos žmonijos uždavinių aukštumą".10
b. Dalyvavimas tarptautiniuose institutuose ir kongresuose
Kiek kultūros akademijos padeda ugdyti tautinę kultūrą, tiek tarptautiniai institutai tiesioginiu būdu žadina susidomėjimą universaliai reikšmingomis problemomis. Juose įvairių tautų nariai esti paskatinami spręsti vieną ar kitą klausimą, kuris yra ypač aktualus ir kurio išsprendimas yra ypač reikalingas. Rinktiniai tautos asmenys turi būti tokių institutų nariais ir aktyviai dalyvauti jų darbuose.
Tarptautiniai institutai yra pastovios, tarptautiniai kongresai yra praeinamos kultūrinio bendradarbiavimo priemonės. Tarptautiniuose institutuose yra dirbama, tarptautiniuose kongresuose pasidalinama laimėjimais. Juose kiekviena tauta turi progos parodyti savus darbus ir pamatyti kitų laimėjimus. Tarptautiniai kongresai suveda dalyvius vienybėn, praturtina juos naujomis idėjomis, kurias jie paskiau ugdo ir brandina savo šalyje. Aktyvus tautinio elito dalyvavimas tarptautiniuose suvažiavimuose yra būtinas.
c. Tarptautinis intelektualinis bendradarbiavimas
Kultūrinis tautų bendravimas ir jų dalyvavimas anttautinių problemų sprendime šiandien yra remiamas ir globojamas esamos Tautų Sąjungos. 1921 m. rugsėjo mėn. buvo išrinkta Comission internationale de coopėration intellectuelle, kuri turėjo paruošti sąlygas intelektualiniam tautų bendradarbiavimui ir jų žygius suderinti vienoje tarptautinėje organizacijoje, nes „bendra tarptautinė dvasia yra sąlyga tarptautiniam susiartinimui"11. Paskirtoji komisija nuo 1922 m. ligi 1933 m. įsteigė savo sekcijų ir skyrių 39 šalyse. 1924 m. prancūzų vyriausybė įkūrė ir pavedė Tautų Sąjungos žiniai l'Institut international de coopération intellectuelle, prie kurio prisijungė ir Comité d'experts pour 1'enseiqnement à la jeunesse des buts de la Société des Nations, įsteigtas 1923 m. Šitas komitetas 1927 m. įsteigė Centre d'informations scolaires. Visos šitos įstaigos Tautų Sąjungos sprendimu 1931 m. buvo sujungtos į l'organisation internationale de coopération intellectuelle, kurios uždaviniai, pasak jos pirmininko Oksfordo un-to prof. G. Murray, yra: 1) skatinti mokslo pažangą ir saugoti intelektualines vertybes; 2) išvystyti tautų sutarimą ir norą taikiai gyventi. Antrasis uždavinys yra svarbus tarptautiniam auklėjimui. Pirmasis paliečia tautinį, ypatingai nacionalinį auklėjimą, sudarydamas geras sąlygas tautinei kultūrai tarpti ir plisti. Tarptautinė intelektualinio bendradarbiavimo organizacija šiandien yra nepakeičiama priemonė įvesti tautai į žmonijos gyvenimą, apreikšti išvidiniam josios vertingumui ir tuo būdu laimėti jai tikrosios nacijos vardą.
1 J. Maritain. Enquet e sur le nationalisme, p. 5.
2 Fr. Ratzel. Anthropogeographie , I, p. 156.
3 Fr. W. Förster. Politische Ethik u. polit.
Pädagogik, p. 470.
4 Fr. W. Förster. Angewandt e politische Ethik, p.
331.
5 M. Btondel. Enquêt e su r le nationalisme, p. 59-60.
6 V. Solovjov. National e u. politische Betrachtungen, p. 37.
7 V. Solovjov, op . cit. p. 120.
8 VIII.12) principas, cit. „Naujoji Romuva" , 1932, nr.43, p.
922.
9 Lietuvių Tauta ir jos ugdymas , p. 182.
1 0 St. Šalkauskis, op . cit. p. 183.
1 1 Cit. Bulletin de l'histoire, 1933 m., nr. 1, p. 99.
1. Nacija kaip tautos perėjimas į žmoniją
Nacija yra daugiau negu tauta. „Nacija slepia savyje žmoniją"1. Vykdydama savo pašaukimą ir dalyvaudama anttautinių problemų sprendime, ji savaime virsta natūraliu tautos perėjimu į žmoniją, kaip į regimą bendruomenę. Žmonijos apsireiškimas draugijine lytimi yra galimas tik laisvų ir išsivysčiusių tautų sąjungoje. „Žmonija yra grindžiama subrendusiomis ir savo išsivystymo pabaigą pasiekusiomis tautinėmis asmenybėmis".2 Nacija, kaip tauta, pasiekusi aukščiausią išsivystymo laipsnį, padeda pamatus būsimai tautų draugijai ir rengia sąlygas jai įvykti. „Atbaigę savą tautybę, mes einame į žmoniją, kuri kyla iš tautinių individualybių susivienijimo".3
Tauta nėra nei pirmoji, nei paskutinė žmonių susivienijimo lytis. Prieš tautą yra šeima, kuri sudaro pagrindinį bet kurios bendruomenės narvelį. Po tautos yra žmonija, kurios siekia visas istorinis vyksmas. Bet kaip šeima nedingsta tautoje, taip tauta nedingsta žmonijoje. Žmonija atsiremia į tautą, ją pratęsia ir papildo. Kaip atskiras žmogus asmeninį savo gyvenimą įprasmina tik ryšium su šeima ir tėviške, kaip šeima savo buitį semia iš tautos ir tėvynės, taip tauta galutinį savo atbaigimą randa tik žmonijoje ir pašaulyje. Žmogiškųjų bendruomenių išsivystymas eina vis platyn, įimdamas vieną į kitą, vieną su kita sumegzdamas ir vieną kita papildydamas. Pasaulio pradžioje stovi tik šeima. Šeimų junginys sudarė gimines ir grupes. Istorinis likimas sujungė jas į tautas. Tautos galop siekia susivienyti visą pasaulį apimančioje tautų sąjungoje.
Tai yra pačios žmogaus prigimties linkimas. Žmogus kaip individas yra netobulas, nes jo prigimtis neišsemia viso to, kas glūdi pilnutiniame žmogiškume. Bet antra vertus, jis yra objektyvacija visuotinės žmogiškosios idėjos, siekiančios buities pilnatvės. Tauta duoda žmogiškumui lytį, bet žmonijoje glūdi jojo turinys. Dėl to individas, norėdamas pripildyti savo būtybę visuotinio žmogiškumo, savaime linksta į žmoniją, nes tik pasisavinęs josios turinį jis gali tapti universaliu. Išvidinis individo ryšys su bendruomene ir aktyvus dalyvavimas josios gyvenime praplečia jo individualumą ir jį papildo. Taigi juo šitoji bendruomenė yra platesnė ir turiningesnė, tuo individo praplėtimas ir jo papildymas darosi tobulesnis. Žmogus pačia savo esme siekia visumos, nes jis yra mikrokosmas. Štai kodėl jis nesustoja nei prie šeimos, nei prie tautos, bet stengiasi sukurti pasaulinę sąjungą, kurioje gyvendamas ir veikdamas jis įgytų josios turinį. Bendruomenių atsiradimas ir išsivystymas yra žmogaus kelias į buities pilnatvę. Jis prasidėjo vyro ir moters sąjunga, kurioje susitinka du žmogiškosios prigimties poliai, ir baigsis tautų sąjunga, kuri sudarys paskutinį prigimtosios tikrovės išsivystymo tarpsnį ir paskutinį prigimtą individo papildymą, už kurio prasideda antgamtinis asmens susijungimas su Absoliutu, suteikiąs jam pilnutinį universalumą.
2. Tautinio auklėjimo perėjimas į tarptautinį auklėjimą
Kaip už tautos yra žmonija, taip už tautinio auklėjimo yra tarptautinis auklėjimas. Žmonijai skylant į tautas, atsirado reikalas naująsias kartas auklėti tautinei bendruomenei. Žmonijai jungiantis į tautų sąjungą, atsiranda reikalas naująsias kartas auklėti tarptautinei arba, geriau, antitautinei bendruomenei. Kaip tauta natūraliai linksta į žmoniją ir joje yra atbaigiama, taip tautinis auklėjimas natūraliai pereina į tarptautinį auklėjimą ir yra jo papildomas. „Kiekvienas tikras tautinis auklėjimas, - sako Fr. W. Forsteris, gali klestėti tik labai glaudžiame sąryšyje su tarptautiniu auklėjimu ir atvirkščiai".4 Tai, kuo žmonija yra tautai, tarptautinis auklėjimas yra tautiniam auklėjimui. „Jis koreguoja tautinį auklėjimą universaliu žmonijos idealu, jis papildo tautinį auklėjimą anttautinių pradu ir pagaliau jis suteikia tautiniam auklėjimui aukštesnės prasmės ir vertės".5
Mūsų laikais, kada bolševistinis kosmopolitizmas kėsinasi išgriauti kiekvieną tautybę, reikia tautinio auklėjimo. Bet taip pat mūsų laikais, kad nacionalistinis separatizmas neigia žmonijos bendruomenę, reikia tarptautinio auklėjimo. Tautinio auklėjimo sistema šiandien jau yra įmanoma. Netolimas laikas gal padarys įmanomą ir tarptautinio aukėjimo sistemą. Tuomet aukėjimas tautai bus papildomas auklėjimu žmonijai, ir žmogaus išvystymas atitiks prigimtą gyvenimo išsivystymą iš šeimos per tautą į žmoniją.
1 Cessenas, cit. St. Šalkauskis. Lietuvių
Tauta ir jos ugdymas , p. 120.
2 E. Krieck. Erziehungsphilosophie , p. 80.
3 E. Krieck, op . cit., p. 95.
4 Politische Ethik u. polit. Pädagogik, p. 477.
5 St. Šalkauskis, op . cit., p. 122.
I Tautai ir tėvynei
Bagehot W. Les lois scientifiques du développemen t de s
nations . Paris, 1873.
Bauer O. Nationalitätenfrag e un d Sozialdemokratie. - Wien, 1907.
Banse E. Landschaft un d Seele. - München , 1928.
Bérillon M. Les caractères nationaux . - Paris, 1920.
Bon Le G. Les lois psychologique s de l'évolution de s peuples . -
Paris 1919.
Brunetière F. Idée de patrie. - Paris, 1890.
Brunhes ]. La géographi e humaine . - Paris, 1912.
Clauss L. Von Seele un d Antlitz der Rassen un d Völker. - München
, 1929.
Delos J. La société internationale et les principes du droi t
public. Paris, 1929.
Eötvös J.. Die Nationalitäten . - Pest, 1865.
Fels J. Wese n de r Nation . - 1927.
Freyer H. Gemeinschaft un d Volk. - Berlin, 1929.
Faur le I. Race, Nationalité, Etat. - Paris, 1922.
Guy-Grand G. La philosophi e nationaliste. - Paris, 1911.
Hassinger H. Geographisch e Grundlage n der Geschichte. - Freiburg
i. Brsg., 1931.
Hauser H. Le princip e de s nationalités. - Paris, 1916.
Herder ]. G. Ideen zu r Philosophie der Geschichte de r Menschheit
. Riga, 1784.
Hildebrand v. D. Metaphysi k de r Gemeinschaft. - Augsburg , 1930.
Johannet R. Le princip e de s nationalités. - Paris, 1923.
Kirchoff A. Mensc h un d Erde. - Leipzig, 1914.
Legrand L. L'idée de patrie. - Paris, 1899.
Meinecke F. Weltbürgertu m un d Nationalstaat . - München , 1911.
Morgan ]. Essai sur les nationalités. - Paris, 1923.
Oldbricht K. Klima un d Entwicklung . - Jena, 1923.
Ratzel F. Anthropogeographie . - Stuttgart, 41921
.
Renan E. Qu'est-ce qu'un e nation ? - Paris, 1882.
Rullier P. L'idée de patrie. - Paris, 1920.
Rümelin G. Übe r de n Begriff de s Volkes. - 1907.
Salomon G. Natio n un d Nationalität. - 1927.
Schmidt W. Rasse un d Volk. - Wien, 1927.
Schumann j. K. Volk un d Geschichte. - Giessen, 1931.
Wirth A. Rasse un d Volk. - Halle a. S„ 1914.
II. Tautiniam auklėjimui kaip pedagoginiam veikimui
Fath B. La cultur e national e à l'école. - Lausanne , 1912.
Fichte J. G. Rede n an die deutsch e Nation. - Berlin, 1808.
Förster B. Über nationale Erziehung . - 1886.
Grossmann M. Nationale Forderunge n an die schweizerische
Mittelschule. - Zürich, 1915.
Grundtvig N. F. Schriften zu r Volkserziehun g un d Volkheit. -
1927.
Hättenschwiller A. Nationale Jugendpflege. - Luzern, 1915.
Hommes J.. Lebens un d Bildungsphilosophi e als völkische un d
katholische Aufgabe. - Freiburg i. Brsg., 1934.
Hördt P. Der Durchbruch der Volkheit un d die Schule. - 1932.
Hördt P. Grundformen volkhafter Bildung. - Frankfurt, a. M., 1932.
Jäger O. Wa s versteht ma n unte r nationale Erziehung? - 1903.
Kalckstein K. Nation un d humanistisch e Erziehung. - 1891.
Krieck E. Völkischer Gesamtstaa t un d nationale Erziehung. - Heidelberg,
1931.
Krieck E. Nationalpolitische Erziehung . - Leipzig, 1932.
Litt T. Nationale Erziehung un d Internazionalismus. - Leipzig, 1920.
Montenach G. Le problèm e de l'éducation nationale. - Estavayer, 1915.
Rein W. Volksleben un d Erziehung . - 1908.
Schöninchen W. Handbuch der Heimaterziehung . - 1923.
Simon P. H. L'école et la nation. - Paris, 1933.
Spahn M. National e Erziehun g un d konfessionelle Schule. -
München , 1912.
Spitta H. Das deutsch e Volk un d seine national e Erziehung . -
1901.
Spranger E. Volk, Staat Erziehung . - Leipzig, 1933.
Stapel W. Volksbürgerliche Erziehung . - Hamburg , 1931.
Stöhle. Neudeutschlan d un d di e vaterländisch e Erziehun g de r
Zu kunft. - Paderborn , 1915.
Šalkauskis S. Lietuvių Tauta ir jos ugdymas . - Kaunas , 1933.
III. Tautiškam auklėjimui
Altham R. Kirche un d Volkstum . - 1927.
Bally J. Langag e et la vie. - 1926.
Beste A. Rasse un d Religion. - 1926.
Cassirer E. Philosophi e de r symbolische n Formen . Die Sprache.
- Berlin. 1923.
Christoffel U. Die deutch e Kuns t als For m un d Ausdruck . -
Augsburg , 1928.
Heidegger K. Der national e Gedank e im Lichte de s Christentums .
Brixen, 1900.
Hörmann F. Kunst und Volk und die Aufgaben und Hemmniss e einer
künstlerischen Volkserziehung . - Hamm , 1911.
Hurivicz E. Die Seelen de r Völker. - 1920.
Knötel J.. Kuns t un d Heimat . - 1910.
Lazarus M.. Was heisst national ? - 1880.
Leyens F. Volkstum und Dichtung . - Jena, 1933.
Sauer A. Literaturgeschichte und Volkskunde . - 1907.
Sauer W. Schöpferisches Volkstum als national und weltpolitisches
Prinzip // „Archiv für Rechts und Sozialphilosophie" . - 1933. - 27B.
Schalmayer O. Beiträge zur Nationalbiologie. - 1905.
Schreiner H. Das Christentum und die völkische Frage. - 1925.
Schulze-Naumburg. Vom Verstehen und Geniessen der Landschaft.
1923.
Severin R. Erweckung des Volkes durch seine Dichtung . - Leipzig,
1933.
Spann O. Vom Wesen des Volkstums . - Wien, 1920.
Themel K. Der religiöse Gehal t de r völkischer Bewegung . - 1926.
Tissié P. L'éducation physiqu e et la race. - Paris, 1919.
Volkelt j. Kunst und Volkserziehung. - München , 1911.
Vossler K. Geist und Kultur in der Sprache. - Heidelberg , 1925.
Weigert j. Religiöse Volkskunde . - 1923.
Weisgerber L. Muttersprach e un d Geistesbildung. - Göttingen ,
1929.
Weisgerber L. Deutschsprachliche Jugendbildung in ihren Grundla
gen. - München , 1932.
Wendland H. D. Volk und Gott. - 1926.
Wandt W. Nationen und ihre Philosophie. - Leipzig, 1929.
Zimmermann O. Soll die Religion national sein? - 1916.
IV. Patriotiniam auklėjimui
Bartmann H. Heimatpflege. - 1920.
Besson Mrg. Lettre pastorale su r le patriotism e chrétien. -
Fribourg , 1930.
Bocquillon E. La crise du patriotism e à l'école. - Paris, 1905.
Boutoux O. La culte de la patrie d'aprè s la Bible. - Avignon , 1917.
Caraman De. Patriotisme et patrie. - Paris, 1913.
Dévaud E. A propo s de la motion Wettstein. Réflexions su r
l'éducation patriotique. - Fribourg, 1918.
Ducatillon J. V. Le vrai et le faux patriotisme. - Paris, 1933.
Endres F. C. Vaterland un d Menschheit. - Leipzig, 1920.
Feder G. Das Progra m des N. S. D. A. P. und seine weltanschaulichen
Gedanken . -1929 .
Feldkeller W. Der Patriotismus . - 1918.
Félix P. Le patriotisme. - Paris, 1881.
Fichte J. G. Der Patriotismus und sein Gegenteil. Patriotische
Dialogen. - 1807.
Förster F. W. Politische Ethik un d politische Pädagogik . -
München , 1922.
Förster F. W. Angewandt e politische Ethik. - Wiesbaden , 1924.
Gänsen A. Petit manue l du patriotisme. - Bruxelles, 1913.
Gianoni K. Heimatpflege und Volkskultur. - 1926.
Gibier C. Le patriotisme et la patrie. - Paris, 1920.
Goltz F. Die Vaterlandsliebe. - Gütersloh, 1867.
Goemans L. L'éducation du sentiment patriotique. - Bruges, 1900.
Goyau G. L'idée de patrie et l'humanitarisme . - Paris, 1913.
Grossjean G. L'école et la patrie. - Paris, 1906.
Gurlitt L. Pflege de s Heimatsinnes . - 1909.
Hamon. Patrie et internationalisme . - Paris, 1896.
Hauptmann E. Zur Begründung der nationalen Erdkunde . - Strassburg
, 1910.
Hofer H. Nationalismus und Christentum . - 1924.
Kahl W. Kirche und Vaterland. - 1919.
Kopp R. Vaterland und Vaterlandsliebe. - Freibur g i. d. Schw.,
1918.
Kreuzberg P. ]. Heimatpflege und Heimatkunde . - 1918.
Mercier J. D. Patriotisme et endurance . - Paris, 1914.
Michels R. Zu r historischen Analyse des Patriotismus / / „Archiv
für Sozialwissenschaft un d Sozialpolitik". - 1913. - 36B.
Michels R. Der Patriotismus . - 1929.
Mitscherlich. Der Nationalismus Westeuropas . - 1920.
Montenach G. Formation et éducation du patriotisme . - St. Maurice
, 1910.
Montier E. De l'éducation patriotique . - Paris, 1912.
Munnynck de M. Psychologie du patriotisme // „La Suisse latine" .
1914.
Naquet R. L'humanit é et la patrie. - Paris, 1911.
Rutten C. Le sentimen t nationa l chez les jeunes . - Paris, 1930.
Schreiber G. National e und internationale Volkskunde . - 1930.
Schreiner H. Der Nationalsozialismus vor der Gottesfrage. - 1931.
Schlund E. Katholizismus und Vaterland . - 1925.
Sertillanges P. Le patriotism e et la vie sociale. - Paris, 1903.
Solovjov V. Die national e Frage im Lichte de r Sittlichkeit. -
München , 1920.
Spranger E. Der Bildungswert der Heimatkunde . - Berlin, 1923.
Strovski F. Nationalism e ou patriotisme . - Paris, 1933.
Vaussard M. Enquet e sur le nationalisme . - Paris, 1922.
Werner L. Vaterländische Ferien. - Düsseldorf, 1933.
Wienecke F. Christentum und Nationalsozialismus . - 1931.
Zepp P. u. a. Die Weltkundlich e Jugendbildun g in Heima t un d
Erdkunde . - München , 1931.
V. Nacionaliniam auklėjimui
Arndt M. Volk und Statt. - Leipzig, 1934.
Coulet P. L'église et le problèm e international. - Paris, 1933.
Heine W. Kultur un d Nation. - 1921.
Laun R. Der Wande l de r Ideen. Statt un d Volk als Äusserung des
Weltgewissens. - Berlin, 1932.
Martin. De nationu m diversitate servand a salva unitate generis
humani. - Parisiis, 1849.
Neumann F. /. Volk und Nation. - 1888.
Pichler H. Volk und Menschheit. - 1930.
Sauer W. Sozialphilosophie. - Berlin, 1929.
Scheler M. Nation un d Weltanschauung . - Leipzig, 1923.
Seipel I. Nation un d Staat. - 1916.
Solovjov V. Nationale un d politische Betrachtungen. - Stuttgart,
1922.
Tchernoff J. Les nations et la société de s nations dan s la politique
moderne . - Paris, 1926.
Zimmermann J.G. Vo m Nationalstolze. - Zürich, 1758.